第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩薩阿 耨菩提皆屬此經，開方便門示眞實相。」此文 正明是經勝用，用有二種，謂開及示。開者開 於三乘方便之門，示者示於一乘眞實之相。 總說雖然，於中有三：先開、次示、第三合明開 示之用。先明開義卽有二種，謂所開之門及 能開之用。所開之門卽三乘敎，此名方便。略 有四義：一者佛方便智之所說敎，依主立名 名方便敎；二者卽三乘敎巧順三機，持乘作 名名方便敎；三者爲一乘敎作前方便，因是 後說一乘正敎，對後正敎名爲方便；四者於 一乘理權說方便非眞實說，是方便義對眞 實說名爲方便，依此四義故名方便。此名爲 門，有其二義：一者出義，諸子依此出三界故； 二者入義，又依此敎入一乘故。然門有二名， 若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門， 則門是板竹。今三乘敎名方便門者，同板竹 門，門卽方便，是故名爲方便門也。開方便門， 方便有其二義：若望出義，說三乘時開而不 閉；望其入義，說三之時閉而不開，雖出三界 未入一乘，故今說一乘敎，言三是方便，方開 方便門令入一乘故。如下文言：「當知諸佛方 便力故，於一佛乘分別說三。」此言正開方便 之門，諸餘言語例此可知。次明示用，於中亦 二：先明所示、次明能示。所示之眞實相，謂如 前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外 道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故 名眞實相。而非三非一、無人無法，都無所得， 如是正觀乃名眞實究竟一乘。所以然者，諸 有所得無道無果不動不出，故知如前非三 是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所 得。云何說此爲眞實相？解云：此言不然。所 以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所 得非究竟者，是則有得爲非、無得爲是，亦入 四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無 所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句 者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘， 所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不 如言取。二說無異。

問：若不取言皆爲實者，彼 三乘敎亦應是實。

答：通義皆許，而有別義，以 三乘敎下都無三理，一乘敎下不無一理，故 三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故 亦非有所得也。所示眞實其相如是。能示□ 用有其二種：一者則開之示，如前開三是方 便時，卽知一乘是眞實故，如開門時卽見內 物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之 得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文 言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是 等言是示眞實相也。第三合明開示用者，一 開示中合有四義：一者用前三爲一用，前三 乘之敎卽爲一乘敎故。二者將三致一，將彼 三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會 昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者 破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一 乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方 便門示眞實相。

問：用三爲一、將三致一，是二 未知以何爲證？

答：〈方便品〉言：「佛以無數方便 演說諸法，是法皆爲一佛乘故。」此文正是用 三爲一之證也。又言：「是諸衆生從佛聞法，究 竟皆得一切種智。」此言正是將三致一之證 也。

問：會三因果歸本一者，爲當三皆非實 故歸於一實耶？爲當唯二非實故歸於一實 耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示 三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘 二則非眞。」

答：或有說者，三皆非實，如前文 說。而言一實二非眞者，三中之一與無三之 一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非 實。由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實， 如後文故。而說三乘皆方便者，於一實中加 二非實合說爲三，是三非實。如人手內實有 一菓，方便言三。三非是實，無三菓故，考而論 之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》 云：「於一佛乘開爲三分。」如人分一斗米以爲 三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」， 會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前 後二文各有異意，不可一會。所以然者，三乘 之敎有其二種：一者別敎、二通敎。別敎三乘 三皆非實，皆是方便，以彼敎說三僧祇劫唯 修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於 定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以爲佛 乘，是故佛乘亦是方便。若論通敎所說三乘， 佛乘是實，定餘二非眞，以彼敎說於十地中 具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不 與三世合，如是因果究竟眞實，此爲佛乘，豈 是方便？是故當知二文意異。「我有方便力，開 示三乘法」者，是顯別敎所說三乘也，「唯是一 事實，餘二則非眞」者，是對通敎所說三乘，其 餘諸文皆作是通。

問：若說別敎三乘因果皆 是方便故歸一者，爲歸一因？爲歸一果？

答：於 一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義 云何？聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別爲 二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩 無生法忍。」當知此二皆歸一因，歸一因故終 致一果。彼敎中說「佛乘因果分別，佛地化身 少分」。如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那 由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一 乘果內。若有菩薩依彼敎故，望樹下佛發心 修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果 故。通而言之，應作四句：一以方便因歸眞實 因，謂菩薩因及二乘因；二以方便果歸眞實 果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸眞實 果，謂樹下佛前菩薩行；四以方便果歸眞實 因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說 會三歸一。

問：方便敎中有人天乘，何故不會 此二唯會彼三？

答：會三之言亦攝此二。所以 然者，法花敎中說三乘有二：一者三車所譬， 出〈喩品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此義云何？ 人天二乘合爲小乘，如小藥草。聲聞、緣覺名 爲中乘，如中藥草。依彼別敎發心菩薩，說名 爲大乘，如大藥草。會此三乘卽攝五乘，然彼 人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。 彼因善法有二功能，報因功能亦不會之，有 受盡故；等流因用是今所會，無受盡故。會此 因義入第一句。

問：會三歸一其義已顯，破三 立一云何可知？

答：欲知此義，有廣有略。略而 言之，破四種三：一執三敎定非方便、二執三 人定是別趣、三執三因別感、四執三果別極。 破此四種所執之相，遣其四種能執之見，是 故建立一乘眞實，謂立一敎故則破三敎、立 一人故則破三人、立一因故則破三因、立一 果故則破三果、立一理性通破四三。以四一 皆同一乘理故，略說如是。廣而論之，爲破十 種凡聖執故，說七種譬及三平等，此義至彼 第六門釋。第三明詮用竟也。

第四釋題名者， 具存梵音，應云薩達摩分陀利修多羅，此云 妙法蓮華經。言妙法者，略有四義：一者巧妙、 二者勝妙、三者微妙、四者絕妙。言巧妙者，此 經巧開方便之門、巧滅執三之見、巧示眞實 之相、巧生已一之惠，以是四義而作眞軌，故 言妙法。言勝妙者，此經能宣一切佛法、能示 一切神力、能顯一切祕藏、能說一切深事，以 此四義最爲勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以 要言之，如來一切所有之法、如來一切自在 神力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之 事，皆於此經宣示顯示顯說。」故言妙法。言微 妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓、無 雜染而不淨、無義理而不窮、無世間而不度， 以是四義故名微妙之法。如〈譬喩品〉云：「是乘 微妙，淸淨第一，出諸世間，爲無有上。」故言妙 法。言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深 離言絕慮，以是四義故爲絕妙之法。如〈方便 品〉云：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘衆生類， 無有能得解。」故此四義中，巧妙、勝妙之法，當 能詮用立名；微妙、絕妙之義，從所詮宗作目。 合而言之，具含如是巧勝、微絕十有六種極 妙之義，十方三世無二之軌，以是義故名爲妙 法。妙法之名略釋如是。蓮花之喩，有別、有通。 通者，此華必具華、鬚、臺、實四種合成，殊爲美 妙，喩於此經具四妙義合成一經，故名妙 法。別而言之，卽有四義：一者，蓮花之類有四 種中，分陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實 顯，喩於此經，了了分明開權顯實之巧妙也。 二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將 落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮 勝盛稱分陀利，喩於此經，大機正發之盛時， 宣示顯說之勝妙也。三者，此花非直出離泥 水，亦乃圓之香潔、衆美具足，喩於此經所說 佛乘出煩惱濁、離生死海、衆德圓滿之微妙 也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不着水渧、 不染塵垢，喩於此經所說一乘，法門廣大、道 理甚深、離言絕慮之絕妙也。由是四義有同 妙法，故寄是喩以立題名也。