問：悲門旣少分與樂，慈門應少分拔苦。

答：前 悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少 分？有人解七難爲兩雙一隻，火、水無識爲 一雙，鬼非類爲一隻，王、賤是類爲一雙，鬼 開去、來，王論輕、重，故成七難也。

次第者，火水 無識，爲難則重；鬼雖有識，非類爲次；王賊有 識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕 則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故 間出。有師以風足爲八難，有人彈之，文云： 「稱名皆得解脫羅刹之難。」不道風爲難，今 明聖人赴機，何必如此情卜次第？何必不次 第？今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以 與樂間之？

今言次第者，先入國隨俗，赴口 機爲初，意冥身顯以爲次也。若尋經意，一時 觀其音聲皆得解脫，經不云次第觀機，那可 作次第釋耶？他旣作七難次第，今還復作對 之耳。入火卽有焦身絕命之憂，最爲卒重，故 居初。水漂沈浮，小緩於火。羅刹雖暴，如經云： 「有五百羅刹女，妻五百飄人，生子受樂，時節 猶長，然後頓食。」此復緩於水。王難非卽得卽 戮，研罪虛實，實刑虛赦，不同於鬼一槪倂食， 故復次羅刹也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢 害，逃脫可免，不同王法定判死生，故復次 王難也。枷鎖節身，不慮失命，但有禁固之苦， 小緩於鬼。怨賊覓寶，輸寶卽畢，若能卑辭，善 巧方便卽可免脫。此一往次第爾，至如兇賊 忽發與火燒何異？

問：諸難衆多，何意取七 耶？

答：此有所表，人以六種成身，還以六種自 害。如人共七難同住，復以七爲難，今通用七 難等來表六種也。火、水、風卽表身內三種也， 刀、杖、枷鎖表地種也，鬼、賊、王等表識種也，三 千大千世界表空種也。云何空得爲難？如人 身有內空，四大圍之，識於中住，何異大千界 圍，地、水、火、風，王、鬼、賊等於中住耶？空爲難者， 空是來難之由。如身體堅實，外病不侵；身若 虛疎，衆疾逼惱。又如人家，宅無垣牆，盜賊則 進，能來難故，空亦成難。識種是難者，心識耶 計橫起愛見，毀滅法身慧命。如王、鬼、賊劫奪 財寶，斷傷壽命，故識種是難。所以不多取者， 正應表此，假令多擧諸難亦是表此。一、火難 爲四：一、持名卽是善爲機，二、遭苦卽是惡爲 機，三、應，四、結。

上總云受諸苦惱，未判其相，今 別答，故擧水、火等也。釋諸難，例爲三意：一、貼 文，二、擧事證，三、觀行解釋。

貼文者，持者，口 爲誦持、心爲秉持，秉持爲理不失，雖非口持， 覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。若有、設 有、復有，皆是不定挑脫之辭也，餘皆難起方 稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互 出爾。今爲火難卒暴，須預憶持，憶持必無 此難。設脫有者，皆是放捨所持、背善從惡，稱 之爲設。如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭 火輪；違母絕髮，受地獄苦。此是秉孝不純， 廣出因緣云云。行人持名本不應遭難，緣 差忽忘，設入大火，若能憶先所持，卽得免 難。火難旣重，機亦須深，故先持後脫，其義可 見。威神力，是結火難也。

次約證者，晉世謝 敷作《觀世音應驗傳》，齊陸杲又續之，其傳 云：「竺長舒，晉元康年中於洛陽爲延火所及， 草屋下風，豈有免理？一心稱名，風迴火轉 隣舍而滅。鄕里淺見，謂爲自爾。因風燥日， 擲火燒之，三擲三滅，卽叩頭懺謝。法力於魯 郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火， 法力疲極小臥，比覺火勢已及，因擧聲稱 觀，未得稱世音，應聲火滅。又，法智遇野火，頭 面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。」 又，吳興郡吏，此皆記傳所明，非爲虛說信矣。 三、就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩 惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通 三乘人。

果報火難者，從地獄有，上至初禪皆 有火難，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹， 上下交炎；餓鬼支節煙起，擧體焦然；畜生 燠煮湯炭；修羅亦有火難，人中焚燒現見故。 若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿悉皆都盡， 初禪已下無免火災。凡一十五有衆生百千 萬億諸業苦惱，持是觀世音名，火不能燒，何 但止就閻浮提人作解耶？直就一十五有果 報，望舊解火，誠可笑哉，餘九番非彼所知。 次明修因惡業火者，隨有改惡修善之處，若 五戒十善，多爲惡業所難，故經云：「燒諸善根 無過瞋恚，雖生有頂，頭上火然。」術婆伽欲 火所燒，《金光明》云：「憂愁盛火今來燒我。」能破 善業，退上墮下，皆名爲火。若能稱名，得離惡 業，故《請觀音》云：「破梵行人作十惡業，蕩除糞 穢，今得淸淨，由斯菩薩威神之力也。」

次明煩 惱火，若聲聞人厭惡生死，見三界因果猶如 火宅，四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，爲火 所燒，生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推 排，爭出火宅，稱觀世音，機成感應，乘於羊 車，速出火宅，入有餘、無餘涅槃，卽得解脫也。 次明支佛、次明六度行、次明通敎、次明別 敎、次明圓敎、次明變易土鈍根人、次明變易 土利根人，凡有九番行人，修道之時並爲五 住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成， 火難恒逼，稱觀世音，方便卽成，便得解脫，一 一當其法門細作機感之義。

問：菩薩住何法 門而能如是耶？

答：菩薩法門無量，不出別、圓兩 觀，本起慈悲，故能十番垂應。所以者何？菩薩 元初發菩提心，見果報火燒諸衆生，卽起慈 悲，誓當度脫；受持禁戒，亦起慈悲救諸業火； 修無漏觀，白骨流光發火光三昧、八勝處中 有火勝處、十一切處中有火一切處，皆起慈 悲，當爲衆生滅煩惱火。又，觀諸火悉是因緣 所生法，體之卽空，又從火空而觀火假分別 因緣，又觀火中見火實相，如是次第節節皆 有慈悲，誓當利物。今住補處，力用無盡，以本 誓力熏諸衆生，未曾捨離，隨有機感卽能垂 應。若事火起，稱名求救，卽對本時果上慈悲 拔苦與樂，惡業火起卽用持戒、修定中慈悲， 煩惱火起卽用無漏入空、入假、入中等慈悲。 節節相關。若衆機競起，一時牽感，慈悲遍 應，皆得解脫。如《華嚴》第四十云：「善財詣進求 國，見方便命婆羅門修苦行，求一切智，有 大刀山四面火聚，從刀山上自投於火，語善 財云：『能入此者是菩薩行。』善財生疑，言是邪 法。梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人欲 竭愛海。』自在天云：『此菩薩五熱炙身，令我滅 邪見，離我心諸魔。』又云：『菩薩炙身時，我等宮 殿猶如聚墨，我卽發菩提心，乃至他化自在 天於煩惱中得自在法門，乃至龍、鬼、阿鼻皆 發菩提心，捨本惡念。』善財聞空中語已，卽時 悔過，登刀山，入大火聚，未至，得菩薩安住三 昧；入火，得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山 者，名爲無盡法門，若入此門，能知諸法。」故擧 彼經火法門如此，證成觀音火法門，慈悲救 苦，十番利益也。

次明菩薩本修圓觀所起慈 悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字 門，於一火門雖無分別，明識一切果報火、業 火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲遍覆一切， 是爲火門入王三昧。若法界火起，菩薩以本 地誓願普應衆生，如磁石吸鐵。雖無分別而 分別說者，以十五三昧救果報火，用二十四 三昧救修因火；二十五三昧通救二乘通敎 六度別圓等入空煩惱火；還用二十五三昧 救別敎山假火；還用二十五三昧圓救圓敎 人入中煩惱火，雖應入諸火，不爲諸火所燒。 《大集經》云：「譬如虛空，火災起時所不能燒，菩 薩亦如是，以不思議慈悲普應一切，皆得解 脫也。」常途釋七難，止解得救人中苦，失二十 四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失 二十四三昧廣大之用也。

第二、水難者，亦爲 三意：一、貼文，二、引證，三、觀釋。貼文爲三： 一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應 也。

問：何意言爲大水所漂？

答：小水不成難，或 戲故入，水亦不成難。欲論其難，故言大水所 漂。火難所以言入者，小火亦能斷命，若故 入、若不故入，入則害命。今擧其重難，重難 旣救，何況其輕？是故言其入火，不言入水；言 其大水，亦言大火。水論其淺卽成應，火猶 少在未成應也。

二、引證者，《應驗傳》云：「海鹽有 溺水，同伴皆沈，此人稱觀音，遇得一石，困倦 如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人， 送達岸，不復見人船，此人爲沙門，大精進。又， 劉澄隨費淹爲廣州牧，行達宮停遭風，澄 母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人 挾船，遂得安隱，澄妻在別船及他船皆不濟。 道冏三人乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一 人次沒，冏進退氷上，必死不疑，一心稱觀世 音，脚如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。」此例甚 多，皆蒙聖力也。

三、約觀解者，果報水至二禪， 惡業水通三界，煩惱水通大小乘，如地獄鑊 湯沸屎、鹹海灰河，流漂沒溺；餓鬼道中亦有； 塡河塞海，畜生淹沒，衝波致患；阿脩羅亦有 水難，人中可知。水災及二禪，汎瀁無岸，是時 若不稱名，尙不致淺處，何況永免耶？

次惡業 水者，諸惡破壞善業者，悉名惡業波浪，愛欲 因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放 捨浮囊，見思羅刹退善入惡者卽是水漂，何 必洪濤巨浪耶？若能一心稱名，卽得淺處也。 次次明煩惱水者，經云：「煩惱大河能漂香象。」 緣覺觀愛欲之水增長二十五有稠林，潦 水波蕩，惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓，沒 溺衆生，無明所盲而不能出，涅槃彼岸何 由可登？二乘人修三十七品之機，運手動足 截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名，若發見 諦三果皆名淺處，無學爲彼岸。次支佛侵習 爲淺處，通敎正習盡爲彼岸。次別敎，斷四住 爲淺處，斷無明爲彼岸。次明圓敎，六根淸淨 爲淺處，入銅輪爲彼岸；變易中分分是淺處， 究竟無明方稱彼岸。

復次，初果免見流、三 果免欲流、四果免有流，乃至圓敎方免無 明流。菩薩所以遍應水難者，皆是本修別圓 二觀慈悲，今日成就王三昧力。所以者何？菩 薩修別觀時，見衆生漂果報水，起誓拯濟， 菩薩修戒定時以善治惡，於諸禪定、水光三 昧、水勝處、水一切處皆起慈悲，以善攻惡。 又從水假入空，發眞無漏，從空出假，達水因 緣，入水中道，見水實相，節節法門皆起慈悲， 熏諸衆生。今成王三昧，寂而常照，衆生報水 所漂，稱名爲機，對事慈悲救果報水、戒定慈 悲救惡業水、三觀慈悲救煩惱水，一切一時 皆得解脫。如《華嚴》三十八明：「善財至海門國， 海雲比丘爲說《普眼經》，云：『十二年來常觀此 海漸漸轉深，大身居止，珍寶聚集。如是觀已， 則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴華 上，有佛相好無邊，卽申右手摩於我頂，爲說 《普眼經》千二百歲，一日所受阿僧祇品無量 無邊。若以海水爲墨，須彌聚筆，書寫此經，不 能得盡。』」當知水法門攝一切法，亦如《大品》阿 字門具足一切義，觀音於水法門久已通達， 故能遍應一切水難。

復次，本修圓觀法門，無 緣慈悲遍應一切者，觀水字門，十法界趣水 字，是趣不過，水尙不可得，云何當有趣、不趣？ 十法界趣水是俗諦，水尙不可得卽眞諦，云 何當有趣、不趣？卽雙非顯中道第一義諦。如 此觀水字十法界三諦之法，卽起無緣慈悲， 遍熏三諦十法界衆生，故能圓應一切。若分 別觀者，以十六三昧救果報水；以二十四三 昧救惡業水；以二十五三昧救二乘通別圓 入空有流等水；以二十五三昧救別敎出假， 於有流中令無染濕；以二十五三昧救圓敎 入中無明流水，一切一時俱得解脫也。

第 三、羅刹難者，亦爲三：一、貼文，二、約事，三、 觀釋。貼文又爲二：一、明難，二、結名。難中爲 五：一、擧數，二、明遇難之由，三、遭苦，四、明機， 五、明應。

人數者，但擧百千總數，不定判多少， 明入海求珍，結伴無定，難無定數，終不可獨 往，故擧百千也。《賢愚》云：「田殖百倍、商估千倍、 仕宦萬倍、入海吉還得無量倍，故入海也。」 次遭風，是難由約下文證，今若開風爲正難， 下文云：「皆得解脫羅刹之難。」此豈不獨是 羅刹難也？難由正應，無在由者，何但由風？ 由風墮難、由入海遭風，求寶入海，由貪求珍 寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由 也。

七寶是正寶，珠是僞寶。又，如意珠寶最 上。今言等者，等上、等下諸寶也。《樓炭》云：「巨 海有七種似寶，一百二十種眞珠寶。」黑風者， 舊云風無色，吹黑沙故爾。有人彈云：「沙中 無船，水中無沙，非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。」 今還例此難，水中無雲，雲中無船，何得彈沙 而取雲？風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？《請 觀音》云：「黑風洄波」，《仁王般若》有六色，風黑、赤、 靑、天、地、火也。《受陰經》明五風。《阿含》亦云：「有黑 風，風加以黑，怖之甚也。」羅刹，是食人鬼，人屍 若臭，能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中 有七渧甜水、和氣精神，鬼噉一渧令頭痛、 三渧悶絕、七渧盡卽死。一人稱名，餘者悉脫 者，同憂慼休否是共，雖口不同唱，心助 覓福故，俱獲濟是均。若後値賊則同聲者，陸 地心多不幷決，須稱號令使齊，與水難爲 異。何意就此結觀音之名？此正就一人稱名 而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音 之名也。

二、約事證，《應驗傳》云：「外國百餘人 從師子國汎海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國， 便欲盡食。一舶衆人怖稱觀音，中有一小乘 沙門不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門 狼狽學稱，亦得免脫。」

次觀釋者，不但明世界 中風，黑業名風。《華嚴》云：「嫌恨猛風吹罪心火 常令熾然，吹諸行商人墮落惡道，失人道善 寶及無漏聖財。」從地獄上至三禪皆有果報 風難，如《僧護經》明地獄種種形相，疾風猛浪 沒溺破壞，餓鬼所噉；若鬼道中，寒風裂骨，身 碎碑䃀；畜生飛走之類傾巢覆卵，何可勝 言？脩羅亦有風災，若風災起時，諸山擊搏， 上至三禪宮殿碎爲微塵，當此之時，誰能 救濟？唯當一心稱觀世音菩薩，以王三昧力， 或以手障、或以口吸，無量方便令得解脫也。 次明若修諸善，惡業風吹，壞五戒十善船舫， 墮三途鬼國及愛見境中，《大經》云：「羅刹婦女 隨所生子而悉食之，食子旣盡，復食其夫，急 須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。」

次明 二乘人採聖財寶，爲煩惱風吹慧行船，行 行舫墮見愛境，爲見愛羅刹所害，若能稱觀 世音，得脫見愛二輪，永得免二十五有黑 業也。次明支佛六度行通別圓變易等，入 煩惱海採一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行 船墮二邊鬼國，用正觀心體達諸法不生不 滅，入實際中卽得解脫。鬼義合前後章，故 不重說也。法界風難無量，一時圓應者，皆 由別圓慈悲所熏。菩薩本修別觀，見事中風 卽起慈悲修戒定、見惡業風卽起慈悲修三 觀時，節節慈悲令入風實相王三昧中，以事 慈悲救果報風、以戒定慈悲救惡業風、三觀 慈悲救煩惱風，故能十番拔難。若作圓觀論 機應者，但觀風字門具照十法界，三諦宛然， 通達無礙，慈悲遍覆。若分別說王三昧者，以 十七三昧救果報風、以二十四三昧救修因 風、以二十五三昧救二乘通別圓從假入空 煩惱風、以二十五三昧救別敎出假無知風、 以二十五三昧救圓敎入中無明風，變易可 解，如是遍救法界，一切一時皆得解脫也。

第 四、明刀杖難者，亦爲三：一、貼文，二、約證，三、 觀釋。貼文爲三：一、遭難卽是苦，二、稱名卽 是善，三、應。

今言刀杖段段壞者，明人執殺 具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。

問：水火何 不令再滅耶？

答：刀杖折再來，重明聖力。水 火滅後，誰復持來？旣無持來，滅何所顯？今只 令絕炎不燒、洪流更淺，存顯力大，各有其意， 不得一例作難也。

二、約事證者，《應驗傳》云： 「晉太元中，彭城有一人被枉爲賊，本供養金像 帶在髻中。後伏法，刀下，但聞金聲，刀三斫， 頸終無異。解看像有三痕，由是得放。又，蜀 有一人，檀函盛像安髻中，値姚萇寇蜀，此人 與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退後看像 果見有痕，其人悲感：『寧傷我身，反損聖容？』 益加精進。晉太元高簡，滎陽京人，犯法臨刑， 一心歸命，鉗鎖不復見處，下刀刀折，絞之 寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。宋 太始初，四方兵亂，沈文秀牧靑州，爲土人明 僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏云云。」

三、 明觀釋者，非但世間殺具名爲刀杖，惡業亦 能傷善業身命，煩惱、六塵、三毒等皆名刀箭。 從地獄去卽有刀山挂骨、劍樹傷身，鋸解屠 膾，狼籍痛楚；餓鬼更相斬刺，互相殘害；畜生 自有雌雄牙角自相觸突，又被剉切㓟剝；脩 羅晝夜征戰；龍王降雨變成刀刃；人中前履 白刃，却怖難誅，復有橫屍塞外，復有銜刀東 市；天共脩羅鬪時五情失守，皆有刀杖怖畏 失命之苦。若能稱觀世音，若應刑所，刀尋 斷壞；若應戰陣立之等力，令得安和。

次明 修諸善因，爲三毒刀箭惡業破壞善心，割斷 戒皮、定肉、慧骨，微妙心髓、法身慧命退失，墮 落失人天道，乃至正命登難崩易，萬劫不復， 起怖畏心，稱觀世音卽蒙救護，三毒不傷，淸 昇受樂，卽菩薩力也。次明聲聞人厭患生死， 卽時觀三界見思劇於刀箭，故《大經》云：「寧以 終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰愛詐、親善 六拔刀賊，趣向正路如爲怨逐。」《大論》云：「譬如 臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同 室居、如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？」《五 苦章句》云：「十二重城、三重棘舘、五拔刀人 守門，爾時思惟：『如此怖畏何由得脫，著於正 路？』須一心稱觀世音，三業至到，機成感徹，則 能裂生死券、度恩愛河，不爲煩惱刀杖所害， 欲主魔王無如之何。」次明支佛，次明六度 行，次明通別圓變易等，五住刀箭傷法身、損 慧命者，若能稱名卽蒙聖應，免離通別刀杖， 脫二死地，豈非法身慈力耶？

復次，明刀杖機 應遍法界者，良由本修別圓觀時，見諸鋒刃 傷毀，卽起慈悲，我當救護；修善遮惡時，於 善惡業復起慈悲；若觀刀杖是因緣生法，修 三觀時復起慈悲。願行塡滿，今住王三昧 中，無量神力，以本事慈悲對果報刀箭、修善 慈悲救惡業刀箭、三觀慈悲救煩惱刀箭。

刀 杖是質礙，屬地字門攝，菩薩於質礙地門通 達明了。如《華嚴》四十明：「彌多羅童女於師子 奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不 可思議莊校此堂，一瑠璃柱、一金剛壁、一 摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住 是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心 行菩薩道，乃至成等正覺、入滅皆於中現，無 不明了，如於淨水見月影像，此法門名般若 普莊嚴法門。善財入此地法門時，能得不可 說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅 尼，一切法無不具足。」當知地字門普應一切， 令得解脫也。

復次，圓觀觀地大質礙之法，攝 一切十法界三諦宛然明了，在地門中圓起 慈悲，遍於法界，寂而常照，無機不應。若欲分 別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖、以 二十四三昧救三毒刀杖、以二十五三昧救 入空煩惱刀杖、以二十五三昧救出假無知 刀杖、以二十五三昧救入中無明刀杖，一切 一時皆得解脫。

第五、鬼難亦爲三：一、貼文， 二、約證，三、觀解。貼文爲四：一、標處所，二、明 遭難卽是苦，三、稱名卽是善，四、應。

三千大千 滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何 處來？知是假言爾。上水、火何不假設滿大 千耶？鬼有心識相延故滿，假設爲便；水、火無 心，假設爲難。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若 非懷恩則是畏威，所以聞名尙不能加於惡 眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。

次約事 證者、次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦 應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱 於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知，諸天 旣領鬼，何容爲鬼所惱？如《阿含》中云：「有大力 鬼忽坐帝釋床，帝釋大瞋，鬼光明轉盛，釋還 發慈心，鬼光明滅卽去。」天主旣爲鬼所惱， 何況四王、脩羅道耶？如是等處鬼難怖畏，稱 觀世音卽不能加害也。

次明修因者，自有惡 業名爲鬼，自有鬼動三毒。如《阿含》云：「婬亦有 鬼，鬼入人心則使人婬佚無度，或鬼使瞋、使 邪，當知鬼亦破善。」三毒當體是鬼者，婬破梵 行、瞋破慈悲、貪鬼惱不盜戒、嗜鬼惱不飮 戒，乃至十善諸禪亦如是，皆爲惡業鬼毀 損人天動、不動業，若能稱名卽不加害也。次 明煩惱鬼者，見心爲男鬼、愛心爲女鬼，若論 此鬼卽得滿三千大千世界，非復假設之言。 何以故？以見使歷三界有八十八、愛歷三 界合有九十八，豈不遍滿？此鬼欲來惱二乘 人乃至六度通別圓等行人。《大經》云：「唯願世 尊，善良呪師，當爲我等除無明鬼。」又云：「愚癡 羅刹止住其中」，豈非煩惱鬼耶？若稱名誦念， 觀智成就，能令見愛塵勞隨意所轉，不能爲 害也。

次別圓本觀慈悲機應者，別觀菩薩初 發心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖 拏迦羅等惱毘舍離，是故菩薩興起慈悲，爲 作擁護，若修諸善爲惡所壞，亦起慈悲令善 成就。若觀此鬼及以業鬼皆是因緣生法，從 假入空、出假入中，皆節節慈悲誓願，於諸煩 惱深達實相，成王三昧，以誓願熏修法界衆 生，若遭鬼難，能遍法界救護，以事中慈悲救 果報上鬼、修善慈悲救惡業鬼、以三觀慈悲 救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪任乘御，不能 爲惡眼視之。如《華嚴》四十三：「迦毘羅婆城，娑 婆陀夜天於日沒後見處虛空，見其身上有 一切星現一毛孔中，見所化衆生或生天上、 或得二乘、或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。 爾時夜天吿善財言：『我於惡衆生發大慈心， 不善衆生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一 切智道心，我見衆生遠離正道、趣於邪徑、著 諸顚倒、虛妄迷惑、受衆苦惱，我見此已，無量 方便除諸邪惑，安立正見。』」故知法身菩薩以 夜叉、鬼身能作如此安立衆生。觀音菩薩於 此鬼神法門豈不通達，普應一切令得無害？ 若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種 鬼法門，十法界三諦具足無緣慈悲，普被一 切，卽是鬼門王三昧力遍應法界。若分別說 者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救惡業鬼、 以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至 入中道，一切一時俱不加害。

第六、枷鎖難亦 爲三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文爲四： 一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。

上臨當 被害，此定入死目，此明有罪、無罪，或是推檢 未定、或可判入徒流，若判、未判，俱被禁節，明 聖心等本救其囚執，不論有罪、無罪也。

在手 名杻、在脚名械、在頸名枷、連身名鎖，此則三 木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必 檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。鳥死聲哀， 人死言善，若能稱觀世音者，重關自開，鐵木 斷壞。

次引事證者，《應驗傳》云：「蓋護，山陽人，繫 獄應死，三日三夜心無間息，卽眼見觀音放 光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明 方息。張暢爲譙王長史，王及暢繫，廷尉誦經 千遍，鎖寸寸斷，不日卽散，虛丞相云云。」

三、 觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫， 修羅亦被五縛，北方及天上自在應無此難， 降是已還，無免幽厄，若能稱名，皆得斷壞也。 次明修因，惡業卽名枷鎖也，諸業雖有力，不 逐不作者；若有造業，果終不失，故云不失法 如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆 於心，使善敗壞，更增惡業，惡業卽招果縛，無 由可解。若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音， 能令三惡業壞。故經云：「妻子以爲鎖械、錢財 以爲牢獄、王法以爲獄籍，遮礙行人不得修 道，望現在是果報縛、望過去是業。」次明聲聞 者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。《大品》 云：「摩訶那伽，雖有罪、無罪，同在三界獄中，五 陰繩所縛，三相無常，檢束印封之。」權實上惑 名杻、定慧上惑名械、中道上惑名枷、法身上 惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫，稱名繫 念必蒙靈應。若發定慧是械斷、若發權實是 杻斷、若破無明是枷斷、法身顯現是鎖斷、入 無餘涅槃是縛斷、免三相是離檢、出三界是 出獄，此復有通別意。次明支佛六度行通別 圓，若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈 悲，遍應之義不異於前。若三千大千以表空 種，王、賊、鬼等以表識種，論其十番普應，此亦 如前論其本觀。

今當說菩薩見衆生以空識 成果報身，還爲空識所惱，修諸善時，空識之 業亦能壞善，觀空識有三諦之障、有三諦之 理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔衆生苦；慈欲 與衆生樂。故《淨名》云：「菩薩觀四大種、空種、識 種皆空空故。」無四大、無空、無識，是爲入不 二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事 中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業 空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知 觀音於空識法門而得自在。《華嚴》三十九：「善 住比丘於虛空中大作佛事。」若作圓觀，觀空 種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉 趣空門；識亦如是。起無綠慈悲熏諸衆生， 十法界有機，卽能一切一時而得解脫。

第七、怨 賊難亦爲三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼 文爲四：一、標難處，二、標遭難人，三、明有機，四、 明應。

難處者，先明處，卽是大千國土。次明難， 卽滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多， 聖力能救，顯功之至也。怨者，此難重也。賊本 求財，怨本奪命，今怨爲賊，必財命兩圖。若過 去流血名怨、現在奪財名賊，如此怨賊遍滿 大千尙能護之，輕者豈不能救也？

二、標遭難 人者，卽商主也。此又爲四：一、明主，二、有 從，三、懷寶，四、涉險。商者訓量，此人擇 識貴賤，善解財利，商量得宜，堪爲商人之 主。旣有商主，卽有將領。諸商人旣涉險遠， 所齎者必是難得之貨，故言重寶也。險路 者，或可曠絕幽隘名爲險路、或値怨賊衝 出之處名爲險路者也。

機者亦四，先明：一、人 安慰，二、勸稱名，三、歎德，四、衆人俱稱。所以安 慰者，止其恐怖也；所以勸稱名者，設其上策 也；所以歎德者，獎令定膽也。若不安慰則怖 遽慞惶，雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故 勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定， 膽亦不勇，所以歎德。故知此菩薩決定能施 無畏，決果依憑，三義旣足，俱時稱唱，機應卽 得解脫也。南無云歸命，亦稱爲救我，次結口 機也。

今言觀音勢力旣大，加護亦曠，豈止 七難而已？當知遍法界皆能救護，故言巍 巍。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力出 於分段之外，豎應二土，故言重明；載沐神 應，故言高累。以是義故，故言巍巍如是也。 二、約事證者，《應驗傳》云：「慧達以晉隆安二 年，北隴上掘甘草。于時羌餓，捕人食之。達 爲羌所得，閉在柵中，擇肥者先食。達急，一心 稱名誦經，食餘人稍盡，唯達幷一小兒，次擬 明日，達竟夜誦，猶冀一感，向曉羌來取之，忽 見一虎從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧 柵，作一穴而去，達將小兒走叛得免。又，裴 安起從虜叛還，南至河邊不能得過，望見 追騎在後，死至須臾，於是稱觀世音，見一白 狼，安起透抱，一擲便過南岸，卽失狼所，追 騎共在北岸望之，歎惋無極。道明於武原劫 奪船道，往徑遇賊難等。」

三、觀釋者，若果報論 怨賊者，從地獄至第六天皆有鬪諍。如《阿含》 云：「忉利戰不如修羅，索援至第六天。」如此怨 會，稱名得脫也。次修善時，惡多是怨，猶如 氷炭，稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。次 明煩惱爲怨賊者，一切煩惱是出世法怨、商 主是三師羯磨、受戒人是商人、無作戒是 重寶、五塵是怨賊，或法師是商主、商人是 徒衆、理敎是重寶、兩遇魔事是怨賊，或心王 是商主、心數是商人、正觀之智是重寶、覺觀 爲怨賊，或般若是商主、五度萬行是商人、 法性實相是重寶、六蔽是怨賊，將此意歷諸 敎義自在作悉成，稱名卽得解脫也。復次， 約怨賊難結，成別圓慈悲應，例前可解云云。