第三釋題目者，此經之目有其三種：一名攝 大乘經、二名金剛三昧、三名無量義宗。初後 二名次門當釋，今且先釋中間一目，唯此一 名在首題故。於中有二：先釋金剛、後釋三昧。 初中亦二：先釋、後簡。言金剛者，寄喩之稱，堅 實爲體、穿破爲功；金剛三昧當知亦爾，實際 爲體、破穿爲能。實際爲體者，證理窮源故。如 下文言「證法眞實定」故。破穿爲能者，有其二 義：一破諸疑、二穿諸定。破諸疑者，起說斷疑 故。如下文言「決定斷疑悔」故。穿諸定者，此定 能令諸餘三昧皆得有用，如穿寶珠得有用 故。如《大品經》言「云何名金剛三昧？住此三昧 能破諸三昧。」彼論釋云「金剛三昧者，譬如金 剛，無物不陷。此三昧亦如是，於諸法中無不 通達，令諸三昧皆得有用。如硨磲、碼碯、琉璃， 唯金剛能穿入。」案云：經言破諸三昧者，破之 言穿，論中穿入釋經破故。達諸三昧皆無自 性，令彼三昧皆離自著，由是無礙得自在故。 釋名如是。

次簡別者，於中有二：先簡定慧。問： 金剛般若、金剛三昧皆名金剛，有何差別？解 云：彼慧、此定，是爲差別。又金剛般若通於因 果，金剛三昧位在果地。又般若金剛具有三 義：體堅、用利、形狀寬狹；三昧金剛但取堅利， 如是差別。次別餘定。此有三類：一金剛三昧、 二金剛輪三昧、三如金剛三昧。《大品經》言「云 何金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分。云 何如金剛三昧？住是三昧能貫達諸法亦不 見達。」彼論釋言「問曰：三種三昧何以皆言金 剛？答曰：初言金剛、中言金剛輪、後言如金 剛。如金剛三昧，佛言：『能貫穿諸法亦不見是 穿。金剛三昧能通達諸三昧，金剛輪三昧能 持諸三昧輪。』是皆佛自說義。」論者言：如金剛 三昧者，能破一切煩惱結使無有遺餘，譬如 釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，卽是學人 末後之心。從是心次第得三種菩提，聲聞、辟 支佛、佛無上菩提。金剛三昧者，能破一切諸 法入無餘涅槃更不受有，譬如眞金剛能破 諸山令滅盡無餘。金剛輪者，能破一切諸佛 法無遮無礙。案云：此中破諸佛法者，猶如 轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故，是故與 前二金剛別。前二金剛云何別者？有五差別： 一者喩別，謂如金剛破軍、金剛破山故。二者 法別，前破煩惱、後破諸法故。三者位別，前在 學位、後在無學故。四者名別，前名如金剛三 昧、餘處名金剛喩定，後者直名金剛三昧，除 如及喩。所以然者？爲顯因果二定異故，因有 功用、果無功用，損之又損之以至無爲故。又 如金剛，取其少分相似之義，但破煩惱不破 餘法故。言金剛者，顯其全同金剛之利，一切 色物無不貫破。三昧之用當知亦爾，一切諸 法亦無不破故。五者敎別，謂有學位金剛三 昧，則金剛三昧本性淸淨，《不增不減經》中所 說；其無學位金剛三昧，今此經中所說是也。 今此經中佛所入定，破一切法皆無所得，是 故名爲金剛三昧。六種釋中是持業釋，取譬 名者是隣近釋。卽以是名目此經者是依主 釋，定爲主故。

次第二釋三昧名者，於中有二： 先釋、後簡。古師說言：彼名三昧，此云正思。今 述此說，當文義故，謂在定時於所緣境審正 思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，謂於所 緣審正觀察心一境性故。」問：定應是靜，靜住 一境，云何乃言審正思察？思察之用應是尋 伺，云何說定爲思察耶？答：若守一境卽爲定 者，惛沈住境應卽是定。若正思察是尋伺者， 邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種：若 通邪正意言分別名思察者，卽是尋伺，直是 分別；若唯審正明了緣境名正思察，正是定 用而非尋伺，定通分別及無分別，故以審正 簡彼尋伺。又住一境亦有二種：若住一境，惛 迷闇昧不能審察，卽是惛沈；若住一境，不沈 不浮審正思察，是名爲定。故以思察別彼惛 沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。 何以故？捷疾之辯雖速移轉而有定故，遲鈍 之念雖久住境而是散故。今此金剛三昧名 爲正思察者，無正不正、亡思非思，但爲別於 分別邪念，又不同於虛空無思，所以強號爲 正思耳。三昧之名略釋如是。

次簡別者，於中 有二：先別諸名、後簡通局。定名不同略有八 種：一名三摩呬多，此云等引。遠離惛沈掉擧 之偏故名爲等，引發神通等諸功德故名爲 引。又此等引，無悔歡喜安樂所引，故名等引， 由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。 等義同前。能制持心令不馳散故名等持，又 定慧平等令不相離故名等持。舊云三摩提，亦 卽等持。三名三摩鉢提，此云等至，等持之中 能至勝位故名等至。四名駄演那，此云靜慮。 寂靜思慮故，又能靜散慮故。舊云禪那，或云 持阿那，方俗異語，同謂靜慮也。五名奢摩他， 此譯云止，令心止境故名爲止。六名心一境 性，令心專一於境之性故名心一境性。舊云 一心，是略故也。七名爲定，審定所緣故名爲 定。八名正思，義如前說。有師說言：三昧之名 及三摩提，只是等持非是異名。是說不然。所 以者何？如《金鼓經》十種定中，前三地中名三 摩提，後七地中名爲三昧。如是二名若同等 持，何由改名前後異說？又此二名何由不同？ 若由方俗異故不同者，不應一處俱說二名； 若由傳者前後故異者，不應一本有此二名。 如三摩提及三摩地，此由前後傳者不同，故 其是同，灼然可見。三昧之名與三摩提同在 一本，何由不異？是故當知如前說也。

第二明 通局者，略作四例：一者定與等持二名最寬， 通漏無漏亦通三界，及通欲界散亂心中，以 六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二 者心一境性及三昧名此二次寬，雖通欲界， 不通一向散亂心中，以般舟三昧或欲界繫 九種心住心一境性亦通欲界方便心故。三 者三摩呬多及靜慮名此二是狹，全不通於 欲界心故，唯取輕安所含潤故。四者三摩跋 提及奢摩他此二最狹，於定地內有簡別故， 以奢摩他不通四種慧行之中心一境性，三 摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八 名寬狹粗述如是。第三釋題名訖。