第五隨文解釋者，初總料簡敎之分齊；次別 釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二 約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門： 一約緣辨耶，如八時不應語等。二約業辨 耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三 約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依 法不依人等。四約始終辨耶，如經云「八 大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分 齊者，略有十門：一同時具足相應門。於中 有十：一敎義具足、二理事具足、三解行具 足、四因果具足、五人法具足、六分齊境位具 足、七師弟法智具足、八主伴依正具足、九逆 順體用自在具足、十隨生根欲示現具足。此 等十門相應，無有前後也。二因陀羅網境界 門。此中具前十門，但義從喩異耳，餘可准 上。三祕密隱顯俱成門。此亦具前十門，但 義從緣異耳，餘可准上。四微細相容安立 門。此亦具前十門，但義從相異耳，餘可准 之。五十世隔法異成門。此亦具前十門，但義 從世異耳，餘可准之。六諸藏純雜具德門。 此亦具前十門，但義從世異耳，餘可准之。 七一多相容不同門。此亦具前十門，但義從 理異耳，餘可准之。八諸法相卽自在門。此 亦具前十門，但義從用異耳，餘可准之，亦 可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十 門，但義從心異耳，餘可准之。十託事顯法 生解門。此亦具前十門，但義從智異耳，餘 可准之。上之十門玄並皆別異，若敎義分齊 與此相應者，卽是一乘圓敎及頓敎法門；若 諸敎義分與此相應而不具足者，卽是三乘 漸敎所攝。餘義依下天王等法門，准之可 解也。

隨文解釋者，初略擧八種敎明互相 成，及約三敎相明其次第，次隨文釋。其八 敎者，一一乘三乘分齊、二眞應、三迴三入一、 四空有、五凡聖相由、六常無常、七三乘同行、 八辨法邪正。此之八義上下皆通，廣說略說 相從成就本末二相，宜可准思。約三敎相 成者，謂始於道樹，爲諸大行一往直陳宗 本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以 之爲頓。所言漸者，爲於始習施設方便， 開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深， 次第相乘以階彼岸，故稱爲漸。所言圓敎 者，爲於上達分階佛境者，說於如來解脫 法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰 爲圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究 竟無餘，何殊之有？但以對治功用不等，故 隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就 於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要 約有三以明次第：一者據方便修相對治緣 起自類因行以明三敎，漸卽在初、頓中、圓 後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成 行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體 因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令 修、次示漸彰爲物、後示圓果德備故也。若 約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚 深祕密果道時，卽初圓、次頓、後漸也。所以爾 者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始 門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺 至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令 隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此卽 約圓以明三耳。然敎乃可爾。論其旨也，正 明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相 德盈海奧，義興眞本顯明後際，語果彰之 於無得、論因顯之於無發，故無相之相其 趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無 言而玄籍彌布、眞容無像而妙相備嚴，入於 佛慧、具佛所行，德顯殊美踰越於世。故經 首貫以佛華嚴之稱者，當以旨南之說，宗 要在茲。

隨文釋者，此一部敎，大分有三：謂 序、正、流通。若竪料簡，隨其八會有十義別， 餘准可識。此經一部凡有七處八會，人中 三、天上四，名七處也；重會普光，名八會 也。此爲階法，故有七八耳。此七八文相有 無不同，略以十門分別。

就八會內，所以初 明佛者，佛是化主，今攝物必以化主爲先， 故初明也。二大聖說法有所栖託，次辨處 也。三攝化有所，次明菩薩。四器雖具足，請 若不滿則不爲說，故次生疑。五法潤無 崖，次辨集新衆。六微法不審不可卽說， 次辨入定。七欲辨法勝，故明佛加。八顯法 始終分齊，次明出不出異。九勝法旣宣，次 明法益，故辨動地雨華等也。十然功用旣 彰，化不偏屈，十方齊轉契合不虛，故次辨 結會平等，顯證述成。此十若離雨華等，乃 有十五。散華、燒香、放光、作樂、雨寶，攝五爲 一也，今並攝在十耳。

二對會釋有無者， 七處佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局 者，八會俱非小見，故是報身。問：旣報非化， 何以處與下同？答：此爲先化流於末世，故 寄世處以辨也。又問：若寄世者，何故經云 阿迦尼吒天成？答：此有二義。一寄化顯報， 卽八會是；二寄報顯化，卽色究竟是。爲彰 欲界是化，故約相是化，今論敎意耳。通者 三身具有，一一互成。又普賢文云「在我身 內無障礙」，又辨華藏世界海、又寄道樹等， 故知也。此約三乘辨。若約一乘，卽下十佛 並皆通有也。

分文三者，序、正、流通也。序者方 便相，正者說體相，流通津用相。此〈淨眼品〉是 序，〈盧舍那〉下辨正宗。經不來盡，故無流通。 所以知。《大論》云「不思議經有十萬偈，此唯 有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通，衆生 心微塵已下文是。但爲龍樹菩薩會事等處 十萬準省之，故不足耳。若從文義以分，至 文別辨耳。

序文分二：初明證信、二「天王設 供等」已下明其發起序。證信序文有二義：初 二句四字，局此證信；二「一時」下義有通。此 約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。 初「一時」已下，文通而義局也。約此義卽有 六句：一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、 六同聞衆。

初釋「如是」者，衆聖理敎文義相應 故也。亦可我傳文義，如佛所說也。是聖敎義 也。又信順辭耳。

「我聞」可知。

「一時」者，根授相 應時也。時有三義：一平等時，謂無沈浮顚 倒。二和合時，謂令聞能聞正聞。三轉法輪時， 謂正說正受。

「佛」者可知。

處者，謂摩竭提寂滅 道場，此是大聖所託。以一在釋一切在，國 通場局，此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂 德也。「始成」者，有二義：一得道始，初七日時； 二現世始說法，第二七日時也，由令他知 成道始故。此文有二：初二句總開依正立 宗、二別辨。別內分二：初釋依報、二「如來處 此」下辨正報也。初卽器世間也。文有三：初 辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不 可思議」下明師子座。此立意者，地爲住行之 本，樹爲衆德建立，座爲攝益之用。初場中 有三子句：一辨道場體莊嚴具足、二「佛神力」 下明果德資成、三「無量善根」下出其因行。初 體文復有三：一總辨體、二「衆雜寶華」下六句 辨自利德、三「雨無盡寶」下二利自他德也。自 利六句中，初一句微妙圓淨、次一具德淨、次 一色相淨、次一高顯淨、次一眷屬淨、次一隱 映淨。利他二句內，初明津用淨、次一覆潤 淨，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中 有三句：初明變淨土令地廣博、二「光明普 照」下德用也。三「一切奇特妙寶積」等者，體攝 衆德。就道樹文二子句：一有九句辨樹體 莊嚴、二「佛神力」下辨果德資成。初文分三： 初明樹體高勝能陰覆也、二「淸淨瑠璃」下五 句正辨莊嚴、三「樹光普照」下三句明利他用， 此中有三業，初意、次身、次口。坐文分五：初 明座體出過情量；二「衆妙寶華」下正辨莊 嚴；三「流光如雲」下辨利他用，亦有三業，初 身、次意、後口。四「如來光明踰」等下，上果下加， 有五句：一陰覆勝、二感化勝、三無礙勝、四 疾遍勝、五具德勝；五「無量衆寶」下總結成也。 第二辨正報，文有二：初如來處等總釋、二 「了三世」下別辨。第二別釋，文有三：初明法 身、二「其身遍坐一切道場」下明報身。三「悉能 普現一切衆會」下明其化身。此約三乘判 文。若依一乘，此中卽具十佛體德用，准以 思攝。初法身文，有三句：初辨身業德，有二 句；二「妙音遍至」下二句，明口業德。三「平等法 相」下三句辨意業德。二報身文，分三：初身用， 有四句：一座分齊、二知根行、三除惑染、四 生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口 業；三「力無畏」下一句明其意業。三辨化身 文，初身業，有三句；二「了達一切」下二句，意業。 三「一切光明」下二句，口業。就口業文，分二： 初辨放光能普現諸義、次「諸佛世界」下辨 益分齊。

第六同聞衆，卽衆生世間文，明大衆 圓集。此作二門辨：一明諸會有無不同、二 依文釋。有無分二：一大小、二雜類。大小者、 七會皆大、第八通小。所以者，前爲顯頓敎 大乘體，第八爲入法界，普攝小乘令入大， 顯人力故。二雜類者，唯前一後一列雜類 神王名，餘略不列。所以者，前爲表仰修信， 如稱法界人信解萬行相；後爲表稱法界， 攝法界人修入德滿相也。問：若爾，何故《涅槃 經》攝衆類多、此少也？答：彼望熟故遠說，此 約始近論也，所以可知。又亦可始約初位 爲分齊故不通小下，餘如下辨。

第二釋文， 分三：初別如來法身淨土攝三十四衆、二「爾 時於佛師子座」下復以法身淨土方便之力 攝起一衆，始末合有三十五衆。初略列衆 名、二列名歎德。初文分二：一辨菩薩等， 明無爲緣集衆；二諸神等，明有爲緣集衆。下 列名歎德，準可知。初菩薩衆中，分三：一擧 數、二列菩薩名。此有三，初辨、次結、三歎 德。與俱者，有二：一佛與俱，與之俱說；二 傳法俱，與之俱聞。普者，德滿法界曰普，至 順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者，有 二意：一爲顯下麁細等雜世界故、二爲此 衆通下八會序顯多類法故也，餘者可知。 三歎德，文有四：初總歎、二「諸波羅蜜」下別歎 自分德、三「無上智願」下別辨能入他分德、四 「悉得諸佛」下辨普賢行願自在攝化。總文分 二：一「皆是善友」者，顯人勝。「盧舍那」者，此云 廣博嚴淨。二辨自分，文有三子句：一明自 利行、二「辨才大海」下利他行、三「住於一地」下 明以行成位。辨所攝分齊，云「住於一地，普 攝一切諸地」等者，就行相次第，終至窮實，自 體以論。略要有四：一者以於始故能生於 後，終竟滿足，故名攝也。二者雖足初始，然 皆能行於諸地所行，諸法無殊，故言攝也。 而所成之行但在於自分之位，上下憂劣但 以明昧爲異也。三者但是初始，卽攝一切 諸地功德，故名攝也。四者非謂以初後故 名攝，但是初始卽正是終，故名攝也。就自 利分三，謂總、正、助也。利他文有三：初一辨 口業、次一身業、次三「善知」下意業。此中初知 根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一 明自利五句，一得願、二得敎、三得果法、 四得位德、五得定也。二「於衆生海」下利他，二 句：初立、次釋也。三「善入」下二句善入法身，初 立、次釋也。四「遍遊」下二句，爲物出生淨土，初 世界海、次國土海也。第四普賢願行，文有四： 一得諸佛三世方便、二辨供養、三得普賢 願、四攝生成智德，亦可對物攝勝。就有爲 緣集，文有三十三衆，從下向上列名。所以 者，爲表進行增微故。問：此諸衆住何土 中？答：此衆一身住土，四土之中三土、化土中 之一分，此可思之。何故下讚佛文從上向 下列者，爲彰尊位次第也。初力士衆，分三： 一擧數、二列名、三歎德。歎德，文有三：初 總；次五句別：一具願門、二具德門、三具定 門、四具神力門、五具解脫門，卽自利德也；三 「處一切衆生」下二句利他。餘衆列名歎德可 知。迦樓羅者，金翅鳥也。緊那羅，此云疑神， 作樂也。摩睺羅伽，此云莽神也。夜摩者，此 云時天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵 者，此由新離欲染也。摩醯首羅，此云大自 在天。文有三，前二可知。就歎德，文有四子 段：一總歎、二「於一切衆生」下別歎利他、三「無 量妙色」下歎自利、第四「覩佛姿顏乃至所以 者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文 分三：初明法身身業、次「於十力中」下明意 業、「處一切衆」下口業。此文有五句，展轉可 知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。 所以中，初問、次答。答文有三：初辨所依緣、 二「於諸如來」下明依緣成行、三「各隨」下結 別所成推功在佛。第二文中有六子句：一 在信位爲佛攝生善根、二爲佛引入解位、 三爲佛攝入證位已上、四從「逮得無量功 德」下明得八地已上無功用勢力、五「皆悉成 就」下辨十地已上普賢願行。六「菩薩所行」下 結別所成。第三結功在佛，文中分四：一結； 二正推如來智光普照；三得成因，乘解脫 力入佛果海，親辨所由；四於法門得自在 成，述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎 佛文十八衆內，此但略上隱顯，故明十 八。大分爲二。一善海等各於一法門得自 在、二第十八普賢菩薩於一切法門得自 在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分 齊，宜可思之。亦可前十七異生，後第十八 普賢菩薩是其同生。就異生，文有十七。初 善海內有二：一擧法門自在，卽意業行供 養。王身現在，卽身業供養。二「說偈」下辨口業 供養。偈讚文總爲歎如來三業滿法界用。就 中初六偈總歎佛三業在世勝；二「有一切 世間衆生」下六三業在世起殊勝德用；次「如 來妙色身」下二偈別歎身業；次「如來音聲無 礙」下二別歎口業；次「一切十方無邊佛」下二 辨佛意業；次二偈擧因釋成。二樂業光天偈 歎佛寂用雙行德，文分三：初一總歎、次十 六偈別擧、三「無數無量劫」下二擧因結成。三 禪有七天淨智，有二十二偈，總歎如來身 業功能。初六歎法身、次六歎報身、次六歎 化身、次四總歎如來慈悲德。二禪十天，二十 偈，總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎 佛方便行、次六歎以法門攝化、次六歎八 相成道化、次二擧因結成。初禪有十天，頌 內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身 業、次四歎佛口業無礙、次四歎佛意業、次 四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈， 歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡、 次四佛口業用、次二意業用、次六總歎佛能 滅惡生善、次四歎佛應機自在而無高心。 化樂天有二十偈中歎佛三身德。初六歎 法身德用自在、次十四歎報身。十四中有四： 初二辨佛口業、次六身業、次四歎佛本因、 次二歎佛攝生自在。兜率有八天，頌中十六 偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛 用無礙、次六歎佛除生三障德、次二歎佛 能成衆生行益不空、次二歎衆圓集顯聖 攝力耳。夜摩十天，頌十六總歎佛三業功 德。初八意業、次二口業、次六身業。忉利有 十天，頌有二十偈，總歎三世佛權實菩提智 門。初四辨念佛者得遇聖緣；次八辨佛方 便被物；次六歎佛成勝智身，令修入者成 勝利益；次二結勸念佛滅三障也，卽惑業 報耳。日天有十，頌中二十二，總歎佛智日 功。初十二歎佛衆德莊嚴、次八歎佛勝智善 巧、次二歎法深廣。月天有十，頌中十六，總 歎佛於癡闇中放智敎光成其觀行也。初 十辨佛智光益生成證心不傾動；次六明 放光智轉相敎示成其正觀。次下乾闥婆等 四衆卽四天王是也，從所領爲名故作此 說。若從主名者，《大論》云「東方天名提頭賴 吒，此云治國，領二部鬼神：一名乾闥婆、二 名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉，此云增長， 領二部鬼神：一名鳩槃荼、二名辟荔多。西 方天名毘樓博叉，此云雜語，領二部鬼神： 一諸龍、二富多那。北方天名毘沙門，此云 多聞，領二部鬼神：一夜叉、二羅刹。」此所領 卽是經中八部鬼神，此卽二十八天中一天。 東方天有十，謂持國等，頌中有二十，總辨 慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六 歎佛攝生令見法身、次有八偈歎佛在 淨土化生得果、次有六偈歎佛隨處益 物。南方天有十，頌有二十偈，歎佛慈悲法 門。初六歎佛大悲忍苦調伏衆生；次十四 明佛悲德周遍十方用無相也，於中有二： 初十二辨慈悲相、次二辨用離相。西方天有 十，頌中有二十，歎佛悲益故令生得法喜。 初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死 者令入法海、次四令在苦者得其淨土、次 六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。 如《須彌藏經》說，龍報有五種形：一善住龍 爲象形、二難陀龍爲蛇形、三阿那婆達龍 爲馬形、四婆樓那龍爲魚形、五摩那蘇婆帝 龍亦名摩那斯爲蝦蟇形。變形如律說。各 領所形龍。北方天夜叉者輕捷，頌中有十 六，歎佛爲拔苦故在世間。初八偈歎佛平 等慈德、次六辨佛智身法身攝生趣正道、 次二擧因結成。上三十三衆中名此爲鬼 王者，八部中唯緊那羅、龍、毘舍闍是畜生，但 夜叉、羅刹力大故與鬼名，此中五皆鬼也。金 剛力士有十，頌中有二十，辨佛法身三業 難壞。初六歎佛身業自在、次六辨佛口業、 次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是 勝，故《大集》云「諸佛諸菩薩言：汝欲往釋迦 佛所者，當現作梵王等。」故知也。又此華藏 界豈有此實類也？意如《攝論》。次解第十八 菩薩衆說偈歎佛。此唯列普賢不列餘名 者，此形居道位，德標普門，彰一卽一切一 切卽一故也。此文有二：初列名歎德、次偈 頌表三業供養可知。上下二衆長行歎德， 是經家列，非當時文。就長行有二：初總、次 「所謂」下別。總文分二：初自分德、二「能入如來」 下入他分德。別文分二：前八法門廣前自 分、後二法門廣前他分。又此五對十句，二二 自他利。頌中二十偈，義分有六：初二歎佛住 處及眷屬淨、次二歎佛土主淨、次二半歎利 益圓淨、次有七偈半化用圓淨、次二歎佛 果位勝出圓淨、後四體用淨。就七偈內，初三 半佛身業淨、次二偈口業淨、次「一切三世」下 二偈辨佛意業淨。後四偈，文分二：初一辨 法身體淨；次三用淨，卽三業用也，卽爲三耳。 此中釋普賢分齊，以八門明因陀羅，可以 知之：一理；二土；三身；四敎；五法；六行；七 時；八事，事卽塵等也。凡論大意，約文有二： 一但有使習煩惱染業及報，並入凡境。自外 入聖境，聖中有二，謂理、量二法。此二各有 二法，因陀羅網境界卽理中量也，及量中之 一分耳，此可思準之。次下大段第二，不動而 集衆。此上諸衆未必有動，但欲顯同體攝， 故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有 八子段：一明出處，謂師子坐樓觀側；二擧 數；三列十名，所以列雜名者，欲顯說增 微多類法故；四「設諸供養」下列供具；五「皆大 歡」下正供佛；六隨方而坐；七「彼菩薩等」下歎 德；八說偈歎佛。前地總，此樓觀別住也。供 具有五，散華、燒香、放光、作樂、雨寶。就歎德 有十句：一自分因行門；二勝進證時他分無 礙；三眞佛境中無盡辨才；四得佛意業成不 思之用；五得普門境佛身業普現；六總說 悉能入三世智地；七總歎常無常二涅槃因 力具足；八方便淨涅槃；九自淨常果因；十總 結成法供養行。頌讚有十九偈，分爲四，歎 佛三業及坐道樹自在德。初三偈歎佛意業 用、次十偈辨身在樹王自在、次二偈口業 自在、次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸 王興供養行，亦可第二發起序。就中分三： 初佛神力動地等。所言動者，一方動。遍動者， 四方同時動。等遍動者，八方動。此解十八動， 出《大論》。吼、覺、震是聲，餘者色也。下文有六 種動，卽東涌西沒等是也。諸經有異動，不 出此二，準以思攝。二明興供養。三「此世界 中佛坐道場」下結所得業。第二文分四：一 總、二別、三結、四等餘方。諸王德業，文有二： 一正歎此王、二等餘世界。就正歎，文有六 句：前三自利、次一利他、次二自他行成滿入 勝分。初一總說，各隨樂所入法及能入方便 法門、二依證出觀心生歡喜法門、三別說 方便對治法、四通達諸方勇猛利他法門、五 如來位境勝分已入、六諸佛所證無量法海 皆已得度。結文二意可知。釋〈淨眼品〉已。總 有四種生解法，以起下文除立破四答善 巧翻依等。一次第門，相形取解故。二總別 門，如六相等，從相入實故。三攝取門，如依 言攝義故也。四例聲門，七種例聲例文取 義故。