「第二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、淸 辯，依《般若》等經、《中觀》等論亦立三敎，謂佛 初鹿園爲諸小根說小乘法，明心境俱有。 第二時中爲彼中根說法相大乘，明境空 心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等 眞空，故作是說。於第三時爲上根說無相 大乘，辯心境俱空平等一味，爲眞了義。又此 三位亦三義釋：先攝機者，初時唯攝二乘人 機。第二通攝大小二機，以此宗計一分二 乘不向佛果。三唯攝菩薩，通於漸頓，以諸 二乘悉向佛果，無異路故。二約敎者，初唯 說小乘，次通三乘，後唯一乘。三約顯理者， 初破外道自性等故，說緣生法定是實有。 次卽漸破二乘緣生實有之執，說此緣生以 爲似有，以彼怖畏此眞空故，猶存假有而 接引之。後時方就究竟大乘說此緣生卽 是性空平等一味不礙二諦，是故法相大乘 有所得等屬第二敎，非眞了義。此三敎次第， 如智光論師《般若燈論》釋中，具引《蘇若那摩 訶衍經》說，此云《大乘妙智經》，此昔所未聞 也。」

第四會相違者，問：此二說旣各聖敎互 爲矛楯，未知爲可和會、爲不可會耶？答： 無會無不會。初無會者，旣並聖敎，隨緣益 物，何俟須會。卽是《智論》四種悉檀中各各爲 人悉檀，亦是《攝論》四意趣中衆生樂欲意趣， 於一法中或讚或毀，是故二說不須強會。 二無不會者，有二門：一約敎應機、二約 機領敎。前中但佛敎門了與不了，有其四 位：一約攝機寬狹、二約言敎具闕、三約益 物大小、四約顯理淺深。初者，若唯攝二乘 不兼菩薩，或唯菩薩不兼二乘，各攝機狹 故非了義，若寬攝三機周盡方了義。二者 若唯說小不兼說大，或唯說大乘不兼小 乘敎，言各有闕故非了義，若言包大小具 足三乘方爲了義。《深密經》等據上二門，戒 賢所判亦有道理。三約益物大小者，若令 一切衆生得小乘益，或令一切有情得大乘 益，有得小益不能全令得究竟益，俱非 了義；若能令彼一切衆生及入寂二乘悉皆 當得大菩提益，方爲了義。四顯理淺深者， 若於緣起隨說實有，或雖破實猶存假有， 旣會相未盡、顯理未極，故非了義；若說緣 生卽是性空不礙緣起，融通無二，會緣旣 盡、理性圓現，方爲了義。彼《妙智經》據上二 門，智光所判甚有道理。是故二說各據別 門互不相至，豈有相違？二約機領敎者，問： 二說三敎各初說小，《華嚴》初說如何會釋？答： 諸德三釋。一云：此三法輪約漸悟機說，《華嚴》 最初約頓悟機說。若爾，《密迹力士經》初時具 說三乘法，此爲屬漸、爲屬頓耶？若是漸敎 應唯說小，若是頓敎應唯說大，彼旣具三 極成違害，是故此釋亦難用也。一云：若依 顯了門，則有如前三法次第；若約祕密門， 卽諸說同時。若爾者，卽初時小顯而大密，何 不以大顯而小密耶？又判此顯密出何聖 敎？理旣不齊、復無聖敎，故難依用。此上二 釋，此三法輪攝法不盡，初卽漸而非頓，後 卽顯而非密。一云：但是如來圓音一演，異類 等解，就小結集唯說小乘，就大結集唯說 大乘，就通結集具說三乘。若爾，隨一結集俱 無前後，何有如此三敎次第？今解此難，便 會二說。汎論如來圓音說法，大例有二：一 爲此世根定者說、二爲此世根不定說。初 中三節：一或有衆生此世小乘根性定者， 見佛始終唯說小乘，如小乘諸部，結集三 藏總無大乘。二或有衆生此世三乘根性 熟者，見佛始終但說三乘，如《密迹力士經》。 佛初鹿園說法之時，無量衆生得阿羅漢果， 無量衆生成辟支佛道，無量衆生發菩提心 住初地等，乃至廣說，《大品》、《大般若》亦同此 說。以此義準，後時所說皆通具此三乘，如 諸大乘經中所說。三或有衆生此世一乘根 性熟者，卽初見佛於樹王下華藏界中依 海印定，唯爲菩薩演說無盡圓滿自在無礙 法門具足主伴，乃至終極亦同此說，以此 法中通括九世攝前後故也。二爲不定根 者，有二位：一此世小乘根不定故堪可進 入三乘位者，卽初聞唯小以爲不了，次聞 唯大亦非是了，後聞具三方爲了義。《解深 密經》就此根辯。二此世小乘根不定故堪可 進入一乘位者，卽初唯說小爲不了敎，次 通大小亦非了敎，後會三歸一唯說一乘 方爲了敎。《妙智經》當此意也。由根不定有 此二門，是故二師各述一門，故不相違。由 有如是此世根定及不定故，是故令彼敎 門或有前後、或無前後，準釋可知。

第五 明現傳者，當今諸德於大乘中自有二說： 一立三乘大乘，以此宗許入寂二乘定不 成佛，是故約彼五性差別具說三乘。二立 一乘大乘，以此宗許入寂二乘亦並成佛，是 故約此佛性遍有唯說一乘。前師引敎成 立云：如《大般若經》第五百九十云「若有情類 於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得 自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已， 速依自乘而得出離。於無上乘性決定者， 聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類 雖未證入正性離生，而於三乘性不定者， 聞此法已，皆發無上正等覺心。」又《解深密經》 第二云「乃至更說法要，謂相無自性性、勝 義無自性性，乃至諸聲聞乘種性有情亦由 此道此行迹故正得無上安穩涅槃。一切聲 聞獨覺菩薩皆共此一妙淸淨道、皆同此一 究竟淸淨，更無第二。我依此故，密意說言唯 有一乘，非於一切有情界中無有種種有 情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情 差別。」解云：此約三乘同一所觀無性道故， 密意說此名爲一乘，理實三乘各證涅槃 非是一也。又《瑜伽論》第三十七云「補特伽羅 成就者，略說四種：有聲聞種性，以聲聞乘 而成就之；有獨覺種性，以獨覺乘而成就 之；有佛種性，以無上乘而成就之；無種性 者，卽以善趣而成就之。」《善戒》、《地持》皆同此 說。又《解深密經》云「一向趣寂聲聞種性補特 伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化 導，終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐 三菩提。」《深密解脫》亦同此說。《十輪經》第九卷 亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘， 是大乘中許三差別，是故各爲三乘大乘敎 也。二後師引彼一乘大乘敎者，《涅槃經》三十 三云「一切衆生同有佛性，皆同一乘、同一解 脫，一因一果同一甘露，一切當得常樂我 淨，是名一味。」又《法華》第一云「十方佛土中，唯 有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云 「初以三乘引導衆生，然後但以大乘而度 脫之。」又第三云「我滅度後，復有弟子不聞 是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德 生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有 異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於 彼土求佛智慧。」《大智度論》第九十五亦同此 說。又《法華論》中四聲聞內退菩提心及應化， 此二聲聞佛與授記，決定及增上慢此二根 未熟故，菩薩與授記，方便令發心。解云：旣 但云未熟，不言無根，故知定當得佛菩提。 又復云方便令發心，卽是發菩提心也。又 《入楞伽》第二第四第七皆同說二乘無實涅 槃，但是三昧力住，後必當得無上菩提。《法 華論》云「第四人者方便令入涅槃城故。涅 槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大般 涅槃城。」此同《楞伽》住三昧樂，離分段故假 說涅槃。而實有彼變易身，故於淨土中行 菩薩道。《勝鬘經》云「言諸二乘得涅槃者，是 佛方便，唯有如來得般涅槃。」又此經及《無 上依經》、《寶性論》、《佛性論》皆說入滅二乘於三 界外受變易身。又《密嚴經》中，二乘必無灰斷 永滅。如是等文亦是大乘，不許三乘決定 差別，是故名爲一乘敎。

第六定權實者， 或有說者：一乘是權、三乘是實，以《深密經》第 一時敎唯爲發趣聲聞乘者說，卽總無成 佛。第二時敎唯爲發趣修大乘者說，卽總 無不成佛。此二若過若不及，故俱非了義。 莫若第三時敎，有種性者成、無種性者不 成，方爲了義。法華旣當第二時敎，卽是密 意權說，是故《勝鬘經》以一乘爲方便說，是 故理實但約不定種性說爲一乘。《攝論》、《莊嚴 論》、《顯揚論》等皆同此釋。又《法華》第三生滅度 想入涅槃等，依《瑜伽》八十一並是變化聲 聞示現入滅。《楞伽》、《密嚴》皆同此會釋。《無上依 經》、《寶性》等論並是不定二乘向菩提者增壽 變易，非謂入滅更起受身。《瑜伽》說本轉二 識成就不成就四句中第四俱不成就者，爲 聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云「無 餘依涅槃界中唯有淸淨眞如法界。」依此等 文，入涅槃已，身智俱滅、根識永無，豈有變 易修行成佛？是故唯有一乘，非極了義。《深 密經》中第三時普爲發趣一切乘者說，名 爲了義，故知三乘是盡理實敎。又《深密》第二 第四皆云一乘是密意說，故知是權也。或有 說者：一乘是實、三乘是權，謂《法華經》唯一佛 乘是《深密經》三乘後說定性二乘滅亦不存， 故方便說三，實唯一故。若言《法華》是第二 時敎，爲引不定二乘故說一切悉皆成佛， 而猶未說定性不成故非了者，若爾，法華 之時猶未說有定性二乘，何因彼論立四 聲聞？彼定性言從何處得？若有定性，豈得 總成？若許總成，何名定性？故知定性之言 牒前《深密》所說，後至《法華》明悉全成佛，是 故彼論順此經文，會前權說歸後實敎，故 知《法華》定在《深密》後說。《妙智》三敎一乘在三 乘後，梁論成立正法三中亦一乘在後，並 同此說。《法華》中生滅度想入涅槃等，釋爲 變化示現滅者，極違敎理。違敎者，若是變 化聲聞，卽實是諸佛菩薩，豈可迷自所示涅 槃乃生滅度之想？若作此釋，元未讀經。違 理者，若入涅槃是永斷滅，諸佛菩薩於所 化前示現涅槃，若彼所化不定種性是勇猛 者，不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱 者，怖畏生死學佛菩薩，先入涅槃擬欲 於後行菩薩道。汝宗入滅旣無有起，豈不 誤彼一類衆生？此乃誤衆生，何成引導？況 復此文無不相干，又亦未見《勝鬘經》意，乃 輒斷一乘以爲方便。彼經云「若如來隨彼 所欲而方便說謂二乘，卽是一乘無有二乘。」 二乘入於一乘，一乘者卽第一義乘。又彼經 中廣破二乘云無涅槃，又云「此經斷一切 疑，決定了義入一乘道。」豈說一乘以爲方 便？《解深密經》一乘是密意者，是未說《法華》 之前故作是說，及後說《法華》時，會前三乘 皆是方便。《瑜伽》轉本俱滅、《顯揚》六義說一乘、 《攝論》十義說一乘，皆同《深密》會釋，以此等 論隨彼經造故。《法華論》說決定二乘亦受 記等，是隨此本經造故。若不信一乘，守 權乖實甚爲可愍，故《百喩經》第二卷云「昔 有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。 王勅村人常使日日送其美水，村人疲苦， 悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言：『汝 等莫去。我當爲汝白王，改五由旬作三由 旬，使汝得近，去來不疲。』則往白王，王爲改 之作三由旬，衆人聞已便大歡喜。有人語 言：『此故是本五由旬，更無有異。』雖聞此言， 信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是， 修行正法度於五道向涅槃城，心生疲倦 便欲捨離，頓駕生死不能復進。如來法王 有大方便，於一乘法分別說三，小乘之人 聞之歡喜以爲易行，修善進德求度生死。 後聞人說無三乘、故是一乘，以信佛語終 不肯捨，如彼村人亦復如是。」解云：此經卽 是金口良斷，權實顯然，可息諸說耳。

第七 顯開合者，然此三乘一乘各有二種。三乘 二者：一異時三乘，如《深密經》初時唯小乘，第 二唯大乘。二同時三乘，如第三時普爲發 趣一切乘等。於此敎中，一乘相隱、三乘相 顯，是故就顯總名三乘。一乘二者：一破異 明一，如《法華經》破二實滅，及《涅槃經》破無 佛性，俱是對權會破方說一乘。二直體顯 一，如《華嚴經》不對二乘，無所破故；爲大 菩薩直示法界，成佛儀故。是故初說《華嚴》 無權可會，終說《涅槃》會前諸權，是卽非盡 權無以顯實，是俱名一乘。又復更開，各有 三種。初三乘三者：一始別終同三，謂始約因 修四諦、緣生、六度等別，終就得果三乘之人 身智同滅，如《俱舍》等說，比約初時小乘敎 說。二始同終別三，謂同聞般若、同觀無性， 三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖 諦、緣生、六度行異，亦得名爲始終各別，此是 第二第三時敎說也。三近異遠同三，謂《法華》 等初以三乘方便誘引，後同以大乘令得 度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等說； 二遮三之一，如《法華》等；三表體之一，如《華 嚴》等。是故通說有其四句：一或唯三無一， 如《俱舍》等。二或唯一無三，如《華嚴》等。三或 亦一亦三，此有二位：初三實一權，如《深密》 等；後一實三權，如《法華》等。四或非一非三， 約理絕言故。《大般若》中舍利子問善現云： 「如來授諸天子記，於三乘中何乘得記？」善 現答言：「於法相中無一無三，云何問言 於何乘得記？」是故一乘三乘有存有泯，諸 說不同。或聞唯破二乘，卽謂唯約不定種 性；或聞無二亦無三，卽謂大乘實敎亦破； 或聞不破大乘，卽謂大乘權敎亦存。今釋 有二位：一約事，破二乘實滅；二約敎，亦會 大乘權敎。大乘權敎許入寂，二乘不成佛故。 但深破二乘卽是破三，是故破二破三皆 不相違。

第八敎前後者，今辯如來一代所 說，約時顯敎，大例有四：一本末差別門、二 依本起末門、三攝末歸本門、四本末無礙門。 初中本末同時、始終一類各無異說，然有三 位：一若小乘中，卽最初度彼憍陳那等，最後 度於須跋陀羅，中間亦復唯說小乘、唯益 小機，如四《阿含經》及五部律《遺敎》等說。二若 約三乘，卽從始至終皆說三乘、通益三機， 如前所引《力士經》、《大般若》等諸大乘經，於中 雖有權實不同，皆具三乘。三若約一乘，卽 從初至極爲大菩薩唯說一乘，如最初時 說《華嚴》等，其中不通二乘，復攝九世該於 前後，是故至極更無異說。然此三類旣依 此世根定者說，此卽諸敎相望各通始終，竟 無前後。二依本起末門者，有四類：一謂初 時爲大菩薩說大乘，次說中乘，次說小乘， 後說人天。如此經下〈性起品〉云「譬如日出， 先照一切諸大山王，次照一切大山，次照 金剛寶山，然後普照一切大地。如來應供等 正覺亦復如是，成就無量無邊法界智慧日 輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶 薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照 決定善根衆生，隨應受化，然後悉照一切衆 生乃至邪定，爲作未來饒益因緣。」又此品中， 「如三千界初始成時，先成色界諸天宮殿，次 成欲界諸天宮殿，次成人處及餘衆生諸所 住處。如來應供等正覺亦復如是，先起菩薩 諸行智慧，次起緣覺聲聞及餘衆生一切善 根。」依此等文，明佛初時說大、後漸說小，約 法以明依本起末，非約根器，以無先學 大後學小故。問：法豈不別耶？答：小乘之法 定從大乘所流出故。《文殊問經》云「十八及 本二，皆從大乘出。」《普超三昧》及《入大乘論》意 並同此。三攝末歸本門者，依《無量義經》，初 時說小乘，次說中乘，後時說大乘。依《解深 密經》，初時唯小乘，第二時唯大乘，第三時具 三乘。依《妙智經》，初時唯小乘，次具三乘，後 唯一乘。此卽《無量義經》合大開小，《深密》等合 小開大，謂於大乘開於權實。然《深密》、《妙智》 旣各聖敎，不可取一捨一，是故合此二經 總有四門：一初時小乘，二經同說；第二時唯 大乘，唯《深密》說；第三時具三乘，此是《深密》第 三《妙智》第二；第四時唯一乘，唯《妙智》第三時 說。是故當知《妙智經》在《深密》後說。若謂《妙 智經》此土未翻而不信者，彼《深密經》旣當第 三時敎，然許定性二乘及無性有情並不成 佛，具足三乘名一切乘者，是卽《法華》、《涅槃》 旣在《深密》後說。然定性二乘及無性闡提悉 皆成佛，當知卽是第四時名一乘敎，是故 與《妙智經》懸會無疑。又初小乘敎，依《法華》 等，佛成道後三七日等說。依《眞諦三藏記》 云「佛成道七年後說諸部《般若》，是第二時敎。」 又云「三十八年後說《解節經》，當第三時敎。」 今依《法華經》及《無量義經》，並云四十年後說 《法華》等，故知是《深密》後說。眞諦此說必有聖 敎，若無聖敎豈可自作年數？若不信此 者，卽《涅槃經》最居末後是卽無疑。然此四 時皆前權後實、以後會前，《法華》、《涅槃》會《深密》 之三乘，歸究竟一乘，其義決定。是故此四從 淺至深，明攝末歸本之漸次也。四本末無 礙門者，謂初擧照山王之本敎，明非本無 以起末；後顯歸大海之異流，明非盡末 無以歸本。是卽本末交映、與奪相資，方爲 攝生之善巧也。是故通論總有五位：一根本 一乘敎，此如《華嚴》說；二密意小乘敎、三密意 大乘敎、四顯了三乘敎，上三如《深密經》說；五 破異一乘敎，如《法華》、《涅槃》等說。此上四門旣 圓通無礙，是卽前後卽無前後、無前後卽前 後，皆無障礙，思准之耳。