第四總彰立意者，所以最初叙法界者，應 有問言：諸家章疏多先叙如來爲物應生 先小後大，或無像現像、無言示言。今何最初 便叙法界？故今答云：以是此經之所宗故、 又是諸經之通體故、又是諸法之通依故、一 切衆生迷悟本故、一切諸佛所證窮故、諸菩 薩行自此生故、初成頓說故、不同餘經有 漸次故。然最後一意正答初問，而前諸意共 成後意耳。

第二「剖裂玄微，昭廓心境」下別歎 能詮意，明此經詮於法界，故難思議。文有 七句，於中分四：初二句總明能詮、次二句 別顯深廣、三有二句結歎深廣、後一句結 法所屬。今初。言玄微者，卽指前法界多義 也。謂幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此經。 謂於無障礙法界，剖爲心境二門，故下句 云昭廓心境。云何剖裂？謂一眞法界，本無 內外、不屬一多，佛自證窮、知物等有，欲令 物悟，義分心境。境爲所證、心爲能證，故下 引裕公云：「心則諸佛證之以爲法身，境則 諸佛證之以爲淨土。」則二皆所證，智爲能 證。所證之境卽大方廣，能證之心則佛華嚴 也。文中廣說，故云剖裂。言昭廓心境者，心 境卽上所開，昭廓卽是此經。昭者，明也、照 也。廓者，空也、張小使大也。云何明心境耶？ 謂此經中昭明顯著，若凡若聖、若因若果，能 觀之心、所觀之境，無不畢備故。如〈出現品〉 說佛境界，卽佛境也。說如來心，卽佛心也。 諸位心境，例此可知。云何照心境耶？謂此 經中敎人觀察若心若境，如云「欲知諸佛 心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。」 此令觀佛心也。云何空廓心境耶？如云 「法性本空寂，無取亦無見。性空卽是佛，不 可得思量。」卽空心境也。無取卽無境，無見 卽無心。又云「若有欲知佛境界，當淨其 意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆 無礙。」亦空心境也。又云「若有欲得如來 智，應離一切妄分別，有無通達皆平等，疾 作人天大導師。」亦空心境義也。云何張小 使大？謂若張於心則無心外之境，張境 則無境外之心，以隨擧其一攝法無遺 卽無涯故。故下經云「無有智外如爲智所 入，亦無如外智能證於如。」上句張心，下句 張境也。眞心眞境本自無涯、卽妄同眞，則 張小使大矣。經云「如來深境界，其量等虛 空。」佛境大也。又云「佛智廣大同虛空」，眞心 大也。知妄本自眞，見佛則淸淨。「如心佛亦 爾，如佛衆生然。心佛與衆生，是三無差別。」 皆張妄心，卽無涯也。因果萬法心境普收， 隨一一事皆可張廓。

疏「窮理盡性徹果該因」 者，二有二句，別歎深廣也。理謂理趣，道 理廣也。性爲法性，心性深也。若窮其理趣， 則盡其體性。今此經中，意趣體性皆窮究也。 此借《周易･說卦》之言。彼云「窮理盡性以至 於命。昔者聖人之作易，將以順性命之理。」 注云「命者生之極，窮理則盡其極也。」卽 以極字解性，性者極也。若窮其理數、盡 其性能，則順於天命，故次云「以順性命之 理」。今借語用之，取意則別。言徹果該因 者，兼於深廣。徹究五周之果，該羅六位之 因，則廣也，故廣說地位因果莫踰此經。若 云因該果海、果徹因源，二互交徹，則顯深 也。初發心時便成正覺，因該果也。雖得佛 道不捨因門，果徹因也。上約廣義。徹果屬 果、該因屬因，卽明能詮之敎該徹彼因果 也。今約深釋，徹果屬因，以因徹彼果故；該 因屬果，以果徹彼因故。卽因果自相，該徹 唯屬所詮。而其能詮，具明斯義。然因該果 海、果徹因源，是古人之言。今欲具含深廣 之義，云徹果該因耳。

疏「汪洋冲融，廣大悉備」 者，三有二句，結歎深廣也。上句明深廣之 相，下句出深廣之由。汪汪，深貌也。洋洋，廣貌 也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故《老子》 云「道冲而用之，或似不盈。」融者融通，兼深 廣也。故肇公云：「汪哉洋哉，何莫由之哉。」《八 師經》中梵志闍旬云：「吾聞佛道厥義弘深，汪 洋無涯，無不成就、靡不度生」等，卽深廣 義也。亦如冲和之氣，生成萬物而不盈滿， 融通萬法令無障礙。言廣大悉備者，卽 出深廣之由，以無不備故。此言亦出《周易･ 繫辭》，彼云「易之爲書也，廣大悉備，有天道 焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而兩之 故六。六者非他也，三才之道也。」今若取意 就經，亦可喩三世間：天道，智正覺也；人道， 有情也；地道，器世間也。此經廣說三世間 故。亦可天道，深理也；地道，事相也；人道，諸佛 菩薩修行者也。此雖配之，本意但取包含 而已。謂此根本法輪之內，何法而不備？未 有一事一理而不極、一因一果而不備。五 周因果，則五十二位之昭彰；九會玄文，則難 思敎海而可覩。說眞妄則凡聖昭昭而交 徹，語法界則事理歷歷而相收。《法華》佛知 見一偈，必開示而無遺。《大涅槃》涅槃一章， 必盡其體用。六百卷《般若》，不出三天偈文； 一大藏經文，並攝於七字之內。是謂罄諸 佛之智海、竭性相之洪源，故云廣大悉備 矣。

疏「其唯大方廣佛華嚴經焉」者，四結法所 屬也。上之勝事，唯我《華嚴》。

第三「故我世尊」下， 說主難思。文有六句，義分爲四：初二句標 果滿、二一句語因深、三一句明體玄、四二 句彰德備。初云「故我世尊十身初滿」者，總 標十身，該下兩段，正明難思。以是十身無 礙，佛說非三身故。而言故我者，由上能所 詮深廣玄妙，爲諸敎本，故我世尊始成正 覺頓說此經。言十身者，次下當列。言初 滿者，成正覺時，身方滿故。故經云「爾時世 尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三 世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普 順十方國土」等，是初滿也。「正覺始成」者，別 語菩提之身，以是總故。始覺同本覺，無復 始本之異，故曰始成，下當廣釋。

疏「乘願行 以彌綸」者，二有一句，語因深也。乘因有二： 一乘願因，經云「毘盧遮那佛，願力周法界。」二 乘行因，主山神偈云「往修勝行無有邊」等。 乘昔願因，彌綸果用，卽是願身。言彌綸者， 周遍包羅之義，亦出《周易》，〈繫辭〉云「易與天 地準，故能彌綸天地之道。」釋曰：聖人旣準 天地而作易，易中所說與天地理同，故能 彌綸天地之道，以況如來本起願行，意欲 周遍利物，今得如其願行之力故。周遍法 界，是曰彌綸。

疏「混虛空爲體性」者，三有一 句，明體玄也。然有二義：一約世尊身上自 具十身，卽法身也。以法性身爲法身故，故 下經云「性空卽是佛，不可得思量。」又云「佛 以法爲身，淸淨如虛空。」二者約外虛空，以 融三世間而爲佛身，則外虛空是虛空身故， 故云「混虛空爲體，性混融無礙」故。

疏「富有萬 德，蕩無纖塵」者，四有二句，彰德備也。上句 德無不備，下句障無不寂。萬者，總相之大 數也。實具無盡之德，故下經云「刹塵心念可 數知，大海中水可飮盡，虛空可量風可繫， 無能盡說佛功德。」無盡之德，總名萬德。塵 沙無明、種現習氣總皆斷盡，故云蕩無纖 塵。總卽二障，二障有三：一現行、二種子、三 習氣。習氣微細，況之纖塵。細中之細尙無，況 餘麁中之細等。若總配三德，萬德含於智 恩。下句卽是斷德。又混虛空爲體卽法身 德，萬德卽般若德，無塵卽解脫德。萬德之句 爲總，上下諸句皆是別德。上之二句並福德 身，十身之中已具四矣，餘之六身在後段 中。

第四「湛智海之澄波，虛含萬象」下，說儀周 普。文有七對，卽爲七義：一明所依定、二明 能說身、三說經處、四說經時、五所被衆、六說 經本、七別示說儀。今初。說經所依三昧者， 如說《法華》依無量義處三昧，說《般若經》依 等持王三昧，說《涅槃經》依不動三昧，故說 諸經多依三昧。今說此經依何三昧？卽海 印三昧。海印是喩，從喩受名。〈賢首品〉疏當 廣說之。今略示其相，謂香海澄渟湛然不 動，四天下中色身形象，皆於其中而有印 文，如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲，列 宿星月炳然齊現，無來無去、非有非無、不 一不異。如來智海識浪不生，澄渟淸淨至明 至靜，無心頓現一切衆生心念根欲，心念根 欲並在智中，如海含象。故下經云「如海普 現衆生身，以此說名爲大海。菩提普印諸 心行，是故正覺名無量。」非唯智現物心，亦 依此智頓現萬象普應諸類。〈賢首品〉云「或 現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺 羅伽等，隨其所樂悉令見。衆生形相各不 同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印 三昧威神力。」然此文中言含法喩，智卽是法、 海卽是喩，識浪旣停，云湛智海。無心頓現，故 曰虛含。能應所應，皆爲萬象。

疏「皎性空之 滿月，頓落百川」者，第二對明能應之身。此之 兩句，惟性字是法，餘皆是喩。以性該之，皆 含法喩。謂若秋空朗月皎淨無瑕，萬器百 川不分而遍。性空卽所依法體，滿月卽實報 智圓，百川卽喩物機，影落便爲變化。故佛 之智月全依性空，惑盡德圓無心頓應。故〈出 現品〉云「譬如淨月在虛空，能蔽衆星示盈 缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。如 來身月亦復然，能蔽餘乘示脩短，普現天 人淨心水，一切皆謂對其前。」智幢菩薩偈 云「譬如淨滿月，普現一切水，影象雖無量， 本月未曾二。如來無礙智，成就等正覺，普 現一切刹，佛體亦無二。」此則水亦喩刹。若 準〈離世間品〉云，亦喩菩提。偈云「譬如淨月 輪，皎鏡在虛空，影現於衆水，不爲水所 雜。菩提淨法輪，當知亦如是，現世間心水， 不爲世所雜。」則亦以月喩所說法。上皆空 月不同。若以相歸性，則空亦名佛，故一切 慧菩薩云：「法性本空寂，無取亦無見。性空 卽是佛，不可得思量。」則空色照水，影落晴 天，天猶空也。

疏「不起樹王，羅七處於法界」 者，第三明說經之處，意取七處故。言樹王 者，卽菩提樹，謂畢鉢羅樹。此樹高聳，獨出衆 樹，故稱爲王。言不起者，謂不起菩提樹， 而昇忉利天等。故下經云「爾時世尊不離 一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。」法 慧菩薩偈云「佛子汝應觀，如來自在力，一切 閻浮提，皆言佛在中。我等今見佛，住於須 彌頂，十方悉亦然，如來自在力。」三天皆有不 起而昇之言，故彼成四句：一不起一切菩 提樹而昇一天，如前經文；二不起一處而 昇一切處；三不起一處而昇一處；四不 起一切處而昇一切處。二四兩句取其結 例之文，謂十方悉亦然，取前一切閻浮提 對忉利亦然，則是第四句。但取一閻浮對 一切忉利，是第二句。其第三句，易故文無，義 必合有。是則不起法界菩提樹，遍昇法界 七處。今言羅七處於法界者，略有二意：一 令遍法界中皆有七處、二令一一處皆遍 法界。且初義者，若約自狹之寬說遍應，如 下說處中十重之內遍於中八，以初一是能 遍七處，十是例餘佛故。然下十重是約佛 遍於處，今明處遍於處，自有二義耳。所依 之處旣遍法界，能依之身居然遍也。今直就 遍法界言，略有五重：一遍法界同類刹中 皆有七處、二遍法界異類刹中有七處、三 遍法界微塵中刹亦有七處、四遍法界虛 空容塵之處亦有七處、五遍法界帝網刹 中亦有七處。二令一一處遍者，如菩提場 遍法界，則普光明中亦有菩提場，忉利天 中亦有菩提場。夜摩兜率等七處一一皆 有菩提場。如遍七處，亦遍非七處之處， 如化樂四王、色界十八等非說經處，今菩提 場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處，一一 皆遍七處，乃至法界。此亦有五：一者一 遍同類刹、二遍異類刹、三遍法界塵、四遍 虛空容塵之處、五遍法界帝網刹。更細而論， 非但一一處遍，隨一一塵皆遍法界五重 之處，是則一處中有一切處。上二重釋遍皆 遍五類。五類之中，前三約事法界；次一通 事理，理空事空故；後一事事無礙法界，由事 卽理，事理無礙，故以理融事遍於重重，皆 是如來說經之處。

疏「無違後際，暢九會於初 成」者，四明說經時，卽始成正覺時。然有兩 說，各是一師之義，以無違兩字會通。謂菩 提流支，則以前五會是初成卽說，以經初 云始成正覺故、三天皆云不起而昇故；第 六會已下是第二七日後說，以別行《十地經》 初云「婆伽婆成道未久第二七日」故；例此 則第九一會在後時說，以有身子、祇樹等 故。賢首則以初成頓說九會之文。今會 取賢首，旣《指歸》云「常恒之說，前後際而無 涯，則在後時無過，故云無違後際。後際卽 通第九會，在後時說故不妨後際，而宣暢 九會在於初成。」上來分於三時，約所表故。 初成頓演，約圓融故。又分三時者，以法 就機故。能頓說者，約佛德能，能頓演故。以 初後相卽故，故云無違後際，不妨初成頓 彰九會。經云「一念卽無量劫，無量劫卽一 念。」故晉經〈十住品〉云「過去無量劫，安置未來 今。未來無量劫，迴置過去世。非長亦非短， 解脫人所行。」多劫不乖刹那，初成豈妨後 際？上之二段，廣如敎緣中辨。

疏「盡宏廓之 幽宗，被難思之海會」者，五明所被衆也。然 上句略明經義，以爲能被義，在旨趣之中。 今爲成所被故，略擧能耳。宏者大也，廓者 空也，幽者深也。下句所被。云被難思之海 會者，以深廣故，謂普賢等衆行德齊 佛、數廣刹塵，故稱爲海。深超情表是不 可思，數廣難量亦不可思。卽深而廣不 可作深思，卽廣而深不可爲廣思，眞應 權實類例多端又不可思，該徹果海尤不 可思。故初會云「有十佛刹微塵數菩薩所 共圍繞」，略列四十二衆，皆以刹塵無量 而爲其量。況口光所召，一一菩薩各領 世界海微塵數菩薩以爲眷屬來至此會， 毛光重現周入刹塵，依正作用該攝三際，諸 大菩薩尙不能思，豈況凡情測其涯際，故 云難思之海會。

疏「圓音落落，該十刹而頓周」 者，六明說經本也。本卽圓音。落落者，疏遠 聲也。十刹者，謂樹形等異類之刹。經列二 十，結有十佛刹塵，擧十以彰無盡故。故十 刹圓音之義，下當廣說。略而言之，一音之 中具一切音，名曰圓音。一切音聲卽是一 音，亦名一音，一多無礙，總曰圓音。經云「佛 以一妙音，周聞十方國。衆音悉具足，法雨 皆充遍。一切言辭海，一切隨類音，一切國土 中，恒轉無上輪。」皆圓音義也。十刹齊聞無 有前後，故名爲頓。法界十刹無所不聞，故 名曰周。

疏「主伴重重，極十方而齊唱」者，七別 示說儀也。謂是通方之說，擧一爲主、十方 爲伴。諸佛菩薩皆有主伴，遞互相望盡於 十方，隨一爲主、十方爲伴，隣次相壓，故曰 重重。然相猶難明，今復略示。言諸佛菩薩 皆有主伴者，略有三句：一果主果伴，謂遮 那爲主，十方佛爲伴；十方佛爲主，遮那爲 伴。二因主因伴，謂此方法慧菩薩爲主，十 方法慧菩薩爲伴；十方菩薩爲主，此方菩薩 爲伴。三果主因伴，謂如來爲主，普賢等爲 伴。此一亦名輔翼，亦得稱伴。彼佛爲主， 此方菩薩爲伴。如法慧說法，十方佛證，但 名證法諸佛，不名因主果伴。設爾，爲伴自 望本佛而爲主，故言隣次相壓。故曰重重 者，略有二義：一此彼互望。如遮那爲主，十 方諸佛爲伴。此界之東阿閦如來爲主，此土 遮那與十方諸佛爲伴。次東第二佛爲主， 遮那與東第一佛及十方佛爲伴，則隨一 佛有法界諸佛重數。如十人爲主伴，遞互 相望便爲十重主伴。如一佛旣爾，佛主、菩 薩伴亦然。因主旣爾，因伴亦然。此一義中自 有三義。二者遮那一佛爲主，十方菩薩爲 伴。主佛旣遍，伴亦隨遍。謂遮那處普光堂， 東方十佛刹塵數界外有金色世界文殊而 來爲伴，十方菩薩皆去十刹而來。若此主 佛向東一界坐蓮華座，金色文殊來亦不 相近，還去十佛刹塵數外。如長空明月列宿 圍繞，萬器百川星月炳現。月如主佛，列宿如 伴，一一水中遠近皆現。義當金色近東一 界，其西蓮華色世界財首菩薩亦移近東一 界，餘之八方皆移近東一界。如是主佛至 東十佛刹塵數界外坐蓮華藏師子之座，正 當本金色界處。由主佛至彼其金色界，近 東亦十佛刹塵數界外，其西方蓮華色界則 正當娑婆之處。如是主佛極於東方，金色 等伴刹亦極東方，終不見文殊從西向東 來近主佛。如是主佛極於西方，亦不見有 西方菩薩從東過西來近主佛，十方皆爾。 如人以十錢布地，錢心爲主、錢緣爲伴。 第一錢當中，以第二錢壓第一錢上，近 東一緣之地，則開元通寶等皆亦近東一緣 之地，如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近 東旣爾，更十錢近西亦然。說一十信，則已 重重周於十方。如是第三會說十住時，亦 如說信重重遍於十方，行向地等皆然。則 九會爲九重重，如第一會重重遍法界。第 二會重重，還在第一會重重之上，則九會自 爲九箇重重。若四十八會，爲四十八重重； 若無盡會，有無盡重重。此一佛爲主，餘菩 薩爲伴，重重如是。十方佛爲主，十方菩薩 爲伴，重重亦然。如是諸佛重重復互相遍， 故云主伴重重極十方而齊唱。餘義至敎 起因緣中辯。然上七對，有其六身：初所依海 印三昧，卽是智身，湛智海故。二說法之身， 爲化身，謂如水分千月故。三說經處，是意 生身，隨意遍於法界處故。四說經時，卽力 持身，持令永久故。五被難思海會，卽威勢 身，菩薩衆中威光赫奕故。六圓音、七主伴，皆 相好莊嚴身。圓音卽一相，主伴卽坐蓮華藏 師子之座，具相好故。此段有六，前說主難 思已有四身，則十身具矣。意云：十身初滿 卽說此經。然疏本意正示說儀等異，含具 十身，故有三兩身名全不昭著。第五雖空空 絕迹，而義天之星象燦然，下言該本末也。 文有兩重本末：一理事相望而論本末、二諸 敎相望而論本末。今初也，亦是遮於伏難。 恐有難言：夫大象無形、大音無聲，希微絕 眹乃是難思之境，豈有形言者哉？則心絕 動搖、言忘戲論，自入眞趣。何用廣陳言 相，翻欲擾人？故今釋云：非言何以知乎無 言，非相何以顯乎無相？《十忍經》云「了法不 在言，善入無言際，而能示言說，如響遍 世間。」斯則以言顯無言也。又云「佛以法爲 身，淸淨如虛空，所現衆色形，令入此法中。」 斯卽以相顯無相也。又云「色身非是佛，音 聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」具上 二也。《法華》亦云「諸法寂滅相，不可以言 宣，以方便力故，爲五比丘說。」斯亦以言 顯無言也。《金剛經》云「若見諸相非相，卽見 如來。」此亦以相顯無相也。《淨名》云「夫說法 者，無說無示，不言不說。故云當如法說。」 又云「無離文字說解脫」也。又云「雖知諸 法不生不滅，而以相好莊嚴其身。雖知諸 佛國，及以衆生空，而常修淨土，敎化諸群生」 等，皆是言與無言、相與無相不相離也。〈十 住品〉云「欲以寂靜一妙音，普應十方隨類 演，如是皆令淨明了，菩薩以此初發心。一 切衆生語言法，一言演說無不盡，悉欲了 知其自性，菩薩以此初發心。世間言音靡不 作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩 薩以此初發心。」皆卽言無言，其文非一。今 疏文中，但略明其無礙之義。文有二對：初 對無相不礙相、後對無言不礙言。今初對 也。雖空空絕迹，諸法性本空，空無諸相。緣 生之法，無性故空，復有何相？借空遣有，有 去空亡，故曰空空。《淨名》云「唯有空病，空病 亦空。」《中論》云「諸佛說空法，爲除於有見。若 復見有空，諸佛所不化。」故知非有非無 也。非有卽空，非無卽空空也。經云「無中無 有二，無二亦復無。三界一切空，是則諸佛 見。」此卽空空也。次云「凡夫無覺解，佛令住 正法。諸法無所住，悟此見日身。」則空亦 無所住矣。又上無中，無有二空也。無二，亦復 無空空也。三界一切空，成眞空也。又〈迴向品〉 云「法性本無二，無二亦復無。」皆空空也。言 絕迹者，空有斯絕，心行處滅。行處滅故，迹 不可尋。謂若有有可有，則有無可無。今 無有可有，亦無無可無。以無遣有，無卽 是迹。以空遣空，空亦是迹。以有遣故，遣 之又遣之，以至於無遣。若以無遣無，無 遣亦是迹，有所得故，如鳥履砂。若無所得， 當句卽絕。故〈出現品〉云「了知諸法性寂滅， 如鳥飛空無有迹。」故云空空絕迹。以空空 不礙於相，故致雖言。雖字生下義天之星 象燦然也。謂依於晴空，不礙星象燦爛。晴 空卽是義天，依第一義天，不礙法門星象。 又以不礙星象，方知是空不礙法門，爲 眞第一義空矣。上卽以空爲本，法門爲末 也。

疏「湛湛亡言，而敎海之波爛浩瀚」者，二 約無言不礙言也。則以無言爲本，言卽爲 末。湛湛者，卽是海水澄凝之相，意明動依 於靜，無言不礙於言。故下經云「雖復不依 言語道，亦復不著無言說。」若礙於言則身 子被呵，不礙於言則文殊攸讚。況文字 性離卽言亡言，故雖無言而敎海之中波 瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言，流八 音於聽表；法本非說，演大藏於龍宮。故知至 趣非遠，心行得之則甚深；言象非近，虛懷 體之而目擊。言絕之理而非絕，繁興玄籍而 非興，故卽言亡言也，融常心言無所遣 矣。

疏「若乃千門潛注，與衆典爲洪源」下，諸敎 相對而論本末，卽以華嚴爲根本法輪。文 有二對：上對爲開漸之本。謂千門異義潛 注衆經，如海潛流四天下地，有穿鑿者無 不得水。則知衆流依海水故，海爲衆水 之源，華嚴爲諸敎之本源矣。下對爲攝末 歸本，則萬德交歸，若百川歸海。海能普收， 卽爲本故。昔人云：「九流於是乎交歸，衆聖於 是乎冥會。」彼約會歸涅槃，此約會歸法界。 故《地論》云「無不從此法界流，無不還證 此法界」故。故《法華》云「於一佛乘，分別說三。」 一乘卽三乘之本，一佛乘者卽華嚴也，會三 歸一卽攝末歸本故。第五經云「始見我身、 聞我所說，卽皆信受入如來慧。」卽指華嚴 爲根本也。「除先修習學小乘」者，卽所流也。 「我今亦令得聞是經入於佛慧」，卽攝末歸 本也。是經卽是《法華》。《法華》攝於餘經歸華 嚴矣。是則《法華》亦指華嚴爲根本矣。其義 分明。餘如下說。

第六「其爲旨也」下，旨趣玄微。 此句標擧疏。後「冥眞體」下正顯旨趣。於中 有二：先明理事無礙、後顯事事無礙。雖 此經中廣說於事及說於理，而皆無礙，故 以無障礙法界而爲旨趣。此門卽義分齊中 意。就初理事無礙中亦二：先示三大、後 融眞妄。前中，問曰：初往復無際等，已明三 大，今何重說？答：有三義，與前不同。一前直 就法界宗上約義以明三大，今約能詮經 中具說三大，故不同也。二前辯三大之 相，今明三大所在。謂體在何處？所謂萬化 等。三者前明三大融拂爲成己宗，此明三 大互在爲遮異釋，辯不相捨離爲無礙 義。如昔人云：「其爲體也，則不生不滅、無去 無來。」以不滅爲無生，以不生爲無滅等 其爲相也。則同異類之殊體，則微細容持； 同異類之別質，則展轉重現。微細之理難 見，況之以芥甁；重現之相易觀，喩之以 帝網等。其爲用也，不分而遍、不去而臻，一 多大小而互爲延促靜亂，而相在等，斯則別 顯三大之相。今但明其不離，則是深玄，名 理事無礙。初句明體。體在萬化之中，非事 外也，故云冥眞體於萬化之域。冥爲冥契， 亦是冥寂。萬化乃事法之總名，故曉公《起信 疏･序》云「原夫大乘之爲體也，翛然空寂、湛爾 冲玄。玄之又玄，豈出萬象之表？寂之又寂， 猶在百家之談。非象表也，五目不能覩其 容；在言裏也，四辯莫能談其狀。」釋曰：此 明眞體與一切法非一非異。今疏但云無 礙，則與諸法非一異矣。故肇公云：「道遠乎 哉？觸事而眞。」亦體卽萬化矣。

疏「顯德相於 重玄之門」，明相不礙體也。重玄卽是理體， 明德相只在體上。若離體有相，相非玄 妙。勝德之相，名爲德相。言重玄者，亦卽空 空，語借《老子》。《老子》云「玄之又玄，衆妙之門。」 彼以有名無名同謂之玄。河上公云「玄者 天也，天中復有天。」《莊子》云「天卽自然，則自 然亦自然也。依此而生萬物，故云衆妙之 門。」今以空空之中無德不備耳。

疏「用繁興 以恒如」者，明用不離於體也。繁多興起而 常卽如。上體、相、用三不相捨離，皆是所證 所觀。

疏「智周鑒而常靜」者，卽能證能觀。若當 句明，卽止觀無礙。周鑒，觀也。理事遍觀，常 靜止也。惑相皆寂，亦權實無礙。周鑒，權也。常 靜，實也。對上三句，爲境智無礙，由所觀境 旣體用無礙，故能觀智亦寂照雙流。若別對 三大，則各具體用，皆有止觀。如體上冥 眞體，體也止也。萬化之域，用也觀也。顯德 相，觀也。重玄門，止也。用繁興，觀也。以恒如， 止也。若作三觀釋者，以智鑒體空，空觀也。 鑒用，假觀也。鑒相，中觀也。三諦齊觀，故云 周鑒。對此三觀，常靜之止，亦有其三：一體 眞故靜、二方便隨緣無取故靜、三離二邊分 別故靜。三止三觀融爲一心，契同三諦無 礙之理，則心境融卽而常歷然。

疏「眞妄交 徹，卽凡心而見佛心」下，融眞妄也。文有 二對：初對正明雙融、後對不礙雙現。今 初。眞謂理也、佛也。妄謂惑也、生也，亦生死 涅槃。言交徹者，謂眞該妄末、妄徹眞源，故 云交徹。如波與濕，無有不濕之波、無有 離波之濕。若論交徹，亦合言卽聖心而 見凡心，如濕中見波，故如來不斷性惡。又 佛心中有衆生等。若依此義，合云眞妄交 徹、凡聖互收。今不爾者，若約理融實，卽眞 妄互有。今約有不壞相，但明凡卽同聖，以 卽眞故；而聖不同凡，無煩惱故。如波卽 濕，而濕未必卽波，有淨水故。故淨水說 波，有動之性、無動之事。如波中說濕，動濕 俱有。又說凡卽是佛，於凡有益；佛卽是凡， 令人妄解，是故但云卽凡心而見佛心耳。 然其眞妄所以交徹者，眞妄二法同一心 故。妄攬眞成，無別妄故；眞隨妄顯，無別 眞故。眞妄名異，無二體故。眞外有妄，理不 遍故；妄外有眞，事無依故。然或說妄空眞 有、或說妄有眞空，俱空俱有、雙非雙是，雖 有多端並皆交徹。此義云何？且說何法爲 眞？何法爲妄？眞妄自有二義：一約三性 說，圓成是眞，遍計爲妄，依他起性通眞通 妄，淨分同眞、染分爲妄。二約二諦說，眞諦 爲眞、俗諦爲妄。二諦多門，下當廣說。今且 約理事二門，理爲眞諦爲眞、事爲俗諦 爲妄。設淨分之事，妄未盡故。問：眞妄二法， 孰空孰有？如《唯識論》，約遍計爲妄，則妄空 眞有。若染分爲妄，則眞妄俱有。若《涅槃》說， 空者所謂生死，不空者謂大涅槃，則依他染 分爲空，淨分圓成皆有。若依三論，以世諦 故有，眞諦故空。若以妄爲俗諦、以眞爲眞 諦，則妄有眞空；若約隨俗說二諦，則眞妄 俱通空有；若約觸物皆中，則眞妄俱非空 有。問：眞妄交徹，行相如何？言並皆交徹者， 約相宗以明，唯識等宗不得交徹。今就華 嚴，則前諸義皆得交徹，以具前卽一心等 義故。如約遍計爲妄者，情有卽是理無，妄 徹眞也；理無卽是情有，眞徹妄也。若染分 依他爲妄者，緣生無性，妄徹眞也；無性緣 成，眞徹妄也。若約生死涅槃說者，生死卽 涅槃，妄徹眞也；涅槃卽生死，眞徹妄也。故 《中論》云「生死之實際，卽是涅槃際。涅槃之實 際，卽是生死際。如是二際者，無毫釐差別。」 卽交徹也。此下經云「有諍說生死，無諍說 涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」亦俱空俱有， 交徹義也。若依二諦，以妄爲俗諦、以眞 爲眞諦。言交徹者，卽俗而眞、卽眞而俗 故。故影公云：「然統其要歸，則會通二諦，以 眞諦故無有、以俗諦故無無。眞故無有，則 雖無而有；俗故無無，則雖有而無。雖有而 無，則不累於有；雖無而有，則不滯於無。寂 此諸邊，故名中道。」卽眞妄交徹也。眞故無有， 則雖無而有，則眞徹妄也；俗故無無，則雖有 而無則，妄徹眞也。餘可思準。若約隨俗說， 眞妄本虛，居然交徹。眞妄皆眞，則本末一味， 居然交徹。若觸物皆中，居然交徹。次明交 徹所以。問：眞妄相乖，其猶水火。何得交徹？ 答：此有多義。一眞妄二法同一心故，以一 貫之，故得交徹。故《起信》云「依一心法有二 種門：一心眞如門、二心生滅門。」然此二門皆 各總攝一切法盡，以此二門不相離故，故 云不離一心，故得交徹。二妄攬眞成，無別 妄故。亦是《起信》、《勝鬘》等意。眞如隨緣成一 切法，故眞徹妄也。言「眞隨妄顯，無別眞故」 者，妄徹眞也。若無有妄，對何說眞？如無 緣生，則無無性故。三「眞妄名異，體無二故」 者，如向所引，有諍說生死、無諍說涅槃 等，俱不可得，則體無二也。故下經云「若逐 假名字，取著此二法，顚倒非實義，不能見 正覺。」明以無二爲實也，豈非交徹？四「眞外 有妄理不遍故」下反成二義。此句眞徹妄 也。五妄外有眞，妄無依故。卽妄徹眞也。此 亦法性宗義，一切法皆如，豈妄外有眞？眞如 遍一切，豈眞外有妄？是知眞妄常交徹，亦 不壞眞妄之相。則該妄之眞，眞非眞而湛 寂；徹眞之妄，妄非妄而雲興。

疏「事理雙修， 依本智而求佛智」者，二不礙兩存。上來交 徹不礙之義，恐人誤執謂泯二相，故擧此 言。亦由惑者執禪，則依本性無作無修，鏡 本自明不拂不瑩；執法之者須起事行，當 求如來，依他勝緣以成己德，並爲偏執。 故此雙行，依本智者，約理而說，無漏智性 本具足故。而求佛智者，約事而論，無所求 中吾故求之，心鏡本淨久翳塵勞故、恒沙 性德並埋塵沙煩惱中故、以順法性無慳 貪等修檀施等故、諸佛已證我未證故。又 理不礙事，不妨求故；事不礙理，求卽無 求故。若此之修，名爲無修。無修之修，修卽 無修，爲眞修矣。

疏「理隨事變，則一多緣起 之無邊」下，第二明事事無礙法界爲經旨 趣。義分齊中當廣分別，今但略明。亦分爲 二：初一對明無礙所由。所以事事不同而 得無礙者，以理融事故。於中，初句明依 理成事，故一與多互爲緣起。此猶是事理 無礙，躡前起後，故擧之耳。由事理無礙，方 得事事無礙。若事不卽理，事非理成，則互 相礙；今由卽理，故得無礙。下句以理融事， 故云事得理融，則千差涉入而無礙。此正辯 事事無礙所以。由上事攬理成，則無事非 理，故以理融事。理旣融通，事亦隨爾，故得 千差涉入而無礙。由卽事故，故有千差。爲 理融故，重重涉入。卽當十玄所以之中理性 融通門也。餘至下明。

疏「故得十身歷然而 相作」下，正顯無礙之相具十玄門。以隨文 語便、故小不次。如下次第者，一同時具足 相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不 同門、四諸法相卽自在門、五祕密隱顯俱成 門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、 八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十 主伴圓明具德門。今文之次，在文可知，唯 主伴一門，前說儀中文理已具，故不重出。 諸藏純雜，今古多異，今文重出，故亦有十 門。今初，卽諸法相卽自在門。文有兩句：上 句總明三世間相成故，故得十身歷然而 相作。言故得者，由前事得理融之故，便得 具下十種玄門。「故得」二字文雖在初，義貫 下十。言十身者，卽八地云「此菩薩遠離一 切身相分別，住於平等。此菩薩知衆生身、國 土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智 身、法身、虛空身。」言相作者，次經云「此菩薩 知諸衆生心之所樂，能以衆生身作自身， 亦作國土身、業報身乃至虛空身。又知衆生 心之所樂，能以國土身作自身，亦作衆生 身、業報身乃至虛空身。又知諸衆生心之所 樂，能以業報身作自身，亦作衆生身、國土 身乃至虛空身。又知衆生心之所樂，能以 自身作衆生身、國土身乃至虛空身，隨諸衆 生所樂不同，則於此身現如是形」等。釋曰： 上之四類別顯，末後結例，卽十身相作也。言 歷然者，不壞相故。壞相而作，非不思議。 其由芥納須彌，須彌本相如故，故下七十 七經云「是以一刹入一切刹，而不壞其相 者之所住處。」又云「是以一佛入一切佛，而 不壞其相者之所住處」等。五十六經云「所 謂以衆生身作刹身，而不壞衆生身，是菩 薩遊戲。以刹身作衆生身，而不壞於刹身， 是菩薩遊戲。」如是佛身與二乘相作，菩薩 行身與成正覺身相作，於涅槃示生死等， 皆不壞其相，故云歷然而相作。言「六位不 亂而更收」者，六位卽三賢十聖等妙二覺，則 因果皆悉相攝。如初發心便成正覺，不壞 初心之相。若無初心，何名初心便成正覺？ 故十信攝於諸位，諸位十信歷然。十住攝於 諸位，諸位十住不亂。不亂則行布，更收卽圓 融，如下說因中辯。此句亦是相入門，下有 相入故。故此一句但爲相卽，如乳投水廢 己同他，故名相卽。