釋曰：此半頌頌法門能入。七處九會所說諸 法，皆以十門爲彼能入，故法門後方說十門。 何等爲十？一同時具足相應門、二因陀羅網 境界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安 立門、五十世隔法異成門、六諸藏純雜具德 門、七一多相容不同門、八諸法相卽自在門、 九隨心回轉善成門、十託事顯法生解門。釋 此十門略有二門：一立義門、二解釋門。初立 義門者，略立十義門以顯無盡。何者爲十？一 敎義，卽攝一乘三乘乃至五乘等一切敎義，餘 可准之；二理事，卽攝一切理事；三解行，卽攝 一切解行；四因果，卽攝一切因果；五人法，卽 攝一切人法；六分齊境位，卽攝一切分齊境 位；七師弟法智，卽攝一切師弟法智；八主伴 依正，卽攝一切主伴依正；九隨生根欲示現， 卽攝一切隨生根欲示現；十逆順體用自在 業等，卽攝一切逆順體用自在業等。此等十 門爲首，皆各總攝一切法成無盡也。又有十 義：一色、二心、三時、四處、五身、六方、七敎、八義、 九行、十位。色者，謂外器世間能造所造，下至 微塵上至廣刹，及中一切所有事物。心者，謂 佛菩薩及諸衆生所有染淨心及心法。時者， 謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下 至一刹那等。處者，謂十方世界依色所顯大 小分量，上至廣刹下至一塵毛端等處。身者， 謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切衆生身， 下至一毛孔上至全身。方者，東方、南方乃至 上方，上至盡十方虛空界，下至一毛端量處。 敎者，謂能詮名句字聲及通一切，下至一名、一 句、一聲、一光、香等，上至種種無量差別名句字 等。義者，謂敎之所詮一切法門，下至一義，上 至一切。行者，謂諸菩薩所有修行無邊行海， 下至一行，上至無盡。位者，謂三賢十地等，上 至滿位，下至十住初心等。此上二種十義，文異 義同。後解釋門者，亦以十門釋前十義，以顯 無盡。

問曰：所以得知十數顯無盡者？答曰：依 《華嚴經》中立十數爲則以顯無盡義。初同時 具足相應門者，此上十義同時相應成一緣 起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順， 參而不雜成緣起際，海印定中炳然同時顯 現成矣。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「能令一 切國土微塵悉能容受無邊法界」等。釋曰：此 一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會 中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令 同時具足。此且約業用門說也。又第八卷 〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法 界云云。」釋曰：此約德相門說也。二因陀羅網境 界門者，此但從喩異前耳。此上諸義，體相自 在隱映互現，重重無盡。此經第七卷〈普賢三 昧品〉云「佛身所現一切國土，及此國土所有微 塵，一一塵中有世界海塵數佛刹，一一刹中 有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵 數普賢入此三昧云云。」釋曰：此且約業用門說 也。三祕密隱顯俱成門者，此上諸義隱覆顯 了俱時成就也。此經第十九卷〈夜摩宮中偈 讚品〉云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人 間，或見在天宮云云。」釋曰：此約德相門說也。如 佛身隱顯旣爾，當知言音依果所有，及一切 法門、敎義、行位等亦然。諸大菩薩成就如是 法界體事德相者，竝准可知。四微細相容安 立門者，此上諸義於一念中具足始終、同時、 前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時 齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。 此經第三十一卷〈十回向品〉云「此菩薩於一 念中，現一切衆生各不可說不可說念劫心」 等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔內， 各現無數身」「一一毛孔內，示現無量刹」等云云。 釋曰：此亦約業用門說也。五十世隔法異成 門者，此上諸義遍十世中同時、別異具足顯 現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、 現在，三世各有過未及現在，卽爲九世。然此 九世迭相卽入，故成一念，總別合成十世也。 此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得卽入 也。此經第五十三卷〈離世間品〉云「佛子！菩薩 摩訶薩有十種說三世。何等爲十？所謂：過去 世說過去世；過去世說未來世；過去世說現 在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未 來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未 來世；現在世說平等；現在世說三世卽一念。 是爲十。菩薩以此普說三世。」又彼卷同品云 「入可數劫卽不可數劫；入不可數劫卽可數 劫；入一切劫卽非劫；入非劫卽一切劫；入一 切劫卽一念」等云云。六諸藏純雜具德門者，此 上諸義或純或雜，如前人法等，若以人門取 卽一切皆人，故名爲純。又卽此人門，具含理事 等一切差別法，故名爲雜。此經第二卷〈妙嚴 品〉說：諸異生衆及餘同生，各各唯得一解脫門。 是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不 思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界 品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如 來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門 者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此 上諸義隨一門中，卽具攝前因果理事一切法 門，然此一中雖具有多，仍一非卽是其多耳， 餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二 十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數 諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入 一微塵」等云云。八諸法相卽自在門者，此上諸 義一卽一切、一切卽一、圓融自在，無礙成耳。 所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一 切並無，若得一時卽得一切，因果俱齊無前 後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發 心菩薩卽是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初 發心時便成正覺，知一切法眞實之性，具足 慧身，不由他悟」等云云。新經文異，披勘可知。九 隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來 藏自性淸淨心轉也，但性起具德，故異三乘 耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如 工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差 別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法 界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云 「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯 是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依 一心如是立』」等云云。世親釋云「唯是一心者，一 切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世 諦卽入第一義諦。」等云云。十託事顯法生解門 者，此上諸義，隨託別事以顯別法，謂諸理事 等一切法門，如見此華葉卽是見於無盡法 界。此經第二十二卷〈昇兜率天宮品〉云「有百 萬億初發心菩薩，纔見此座倍更增長一切 智心。」又彼卷同品云「無生法忍所生一切衣」 等云云。釋曰：一切供具皆悉從無盡法門所生， 是故見一法卽通達一切法門，是唯普眼境 界，非餘境界。此上十門，隨一門中卽攝餘門 無不皆盡。

問曰：此上十門以六相融，其義云 何？答曰：一切十句皆有六相，故可圓融。謂相 有六種：一總相、二別相、三同相、四異相、五成 相、六壞相。初一門中無門不攝，故名總相；後 九種門於一開九，故名別相。十門相資各不 相違同成一總，故名同相；十門相望其義各 異，故名異相。攬九成一，一門圓滿，故名成相； 分一作九，九外無一，故名壞相。

問曰：此上十 門所建所以，其義云何？答曰：此上十門中各 有十義：一人法、二敎義、三因果、四理事、五解 行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆 順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時 相應成一緣起，故有同時具足相應門。此上 諸義隨緣起力重重無盡，故有因陀羅網境 界門。此上諸義緣起有無各不異，故有祕密 隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡， 故有微細相容安立門。此上諸義各分三際， 故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔 猶有純雜，故有諸藏純雜具德門。此上諸義 全力全無力，故有一多相容不同門。此上諸 義各有空有義，故有諸法相卽自在門。此上 諸義緣起自性，故有隨心回轉善成門。此上 諸義各託事解，故有託事顯法生解門。