第四《解深密經》爲不空不有爲宗者，如來說 於有敎、空敎之後，說此一部之敎，和會有無 二見爲不空不有敎。說九識爲純淨無染識， 如暴水生多波浪，諸波浪等以水爲依，五六 七八等識皆以阿陀那識爲依故。如《深密經》 云「如淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起； 若二若多，影生緣現前有多影起。非此鏡面 轉變爲影，亦無受用滅盡可得。」此明五六七 八識所依第九淨識處也。又云「如是菩薩，雖 由法住智爲依止，爲建立故。」此經意欲令於 識處，便明識體本唯不離眞智故，如彼暴流 不離水體而生波浪。又如明鏡，依彼淨體無 所分別含多影像，不礙有而常無故。如是自 心所見識相，不離本體無作淨智，所現影像 都無自他內外等執，任用隨智無所分別。以 破空有二繫爲不空不有，故《深密經》頌曰「阿 陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚 不開演，恐彼分別執爲我。」阿陀那識甚深細 者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學 菩薩破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同 彼故不空不有。何法不空？爲智能隨緣照機 利物故。何法不有？爲智正隨緣時無性相故、 無生住異滅故。以是義故，名不空不有。此經 雖復如是於心識之處令知空有無二，《華嚴 經》卽不然，但影本身法界一眞之根本智佛 體用故，混眞性相法報之海，直爲上根人頓 示佛果德一眞法界本智，以爲開示悟入之 門，不論隨妄而生識等。《法華經》以佛智慧示 悟衆生使得淸淨，故出現於世，故不爲餘乘 若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如來 不許彼智解故。《法華經》云「種種性相義，我及 十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退 諸菩薩，皆悉不能知，以《法華經》會三乘權學 來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘，露 地白牛方明實德，以是義故，於中有少分義 意與《華嚴經》相扶。龍女所乘卽是白牛之乘， 又與善財同其所得。是故華嚴敎門直彰本 體，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。 不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。 如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途，爲 二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。 又第二時說般若時敎，爲迴二乘及漸學菩 薩，多空破有，以六波羅蜜爲行所乘。於中二 乘雖少分迴心，及漸學菩薩樂空增勝，爲彼 權學菩薩三乘初對治門，還與小乘初對治 門小分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身 佛性根本智等道理，但以空門而爲所乘，六 波羅蜜而爲行相，初對治門還同二乘，無常 不淨白骨微塵等觀方入空觀，二乘趣滅。菩 薩留生，以空無我等觀，折伏我法不令增長， 元來未是法身佛性根本智，爲見未眞故樂 空增勝。以是義故，《解深密經》方便安立第九 識爲純淨識，云八識以淨識爲依止故。卽欲 直爲說第八種子識爲如來藏者，爲彼學徒 畏苦習故，卽說業種恒眞怖難信故，是故權 且安立第九阿陀那識爲淨識故，欲令不滅 識性長大菩提故。是故《維摩經》云「未具佛法， 亦不滅受而取證也。」受旣不滅，想識亦然。如 《楞伽經》，直爲根熟者說第八識業種爲如來 藏，下文更明。《維摩經》云「塵勞之稠爲如來種」 等，修道之士品類異途，解行差殊千端萬別。 除二乘之外，菩薩之乘有四品不同： 一修空無我菩薩、二漸見佛性菩薩、三頓見 佛性菩薩、四以如來自性淸淨智。以五位加 行起差別智，滿普賢行成大慈悲菩薩，究竟 不出刹那際，充滿十方佛果門。此略示名目， 下文廣明。如《華嚴經》說「有一類菩薩，經百千 億那由他劫行六波羅蜜，不生佛家，猶名假 名菩薩。」廣會在下文。以雖見佛性，未知業障， 猶名假名菩薩。