第三入位契眞會佛智慧門者，如十住以昇 須彌山頂表之門。山頂至相盡處也，善財童 子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智 慧光明普見法門，以處表所昇進心所至之 道。以昇山頂，像從十信有爲信心，昇此十住， 空慧現前，一切心境都無所得，是名爲智慧 光明普見法門。以明無相慧光，破無始長夜 計執之闇、常流苦海。今昇此位，眞空智慧現 前，無始執障無明一時頓盡，如昇山頂至相 盡處也。若功至慧明，不勞登山。今以處表法， 以昇須彌山表之。於中明昇進得法之人，還 以所得之法爲名，是故十箇菩薩俱名爲慧， 以法慧菩薩爲首。於中修行之佛果，十箇佛 果下名悉同，名之爲月，殊特月佛爲首。以明 無相智慧光明，能破無始長夜無明貪瞋炎 熱，得大淸涼樂，故佛果號殊特月。此位中十 慧菩薩，是此位修行者之身。十箇華世界，是 能開敷妙慧之心。十箇月佛，是妙慧行十波 羅蜜中淸涼之果。各隨十波羅蜜行，下意配 當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜，以檀 體能捨，以明此位入眞空慧，一切見障執業 無明煩惱炎熱都亡皆捨。此爲殊特月佛，配 初發心住，檀波羅蜜爲主，餘九爲伴。無盡月 佛者，以明無相法身爲戒體，無有成破，一受 恒然，名無盡月佛。以忍體如空，心無傾動故， 名不動月佛。以此位空慧增明，恒以空慧而 觀諸法，轉轉增明以爲精進，如風無體而能 生衆法，能成能壞，佛號風月佛。以禪定身心 淸涼，能淨諸垢，佛號水月佛，以意准知。世界 名因陀羅華者，因陀羅者，此云能主。以空智 慧光明，堪能主導一切衆生，開敷慧眼，令其 發明。波頭摩華世界者，此云赤蓮華，以戒體 內心空寂、戒相外嚴、見者善生。以赤色表法、 衆有可觀也。已下十波羅蜜意、表之各有意 義。華者、明此位貪瞋旣亡、智慧開敷也。略釋 如是、廣在論本。法慧菩薩入無量方便三昧 者，以一心念亡，無量境界一時亡；無量境界 亡，無量智慧一時現。以三昧力，十方各千佛 刹微塵數世界之外，有千佛刹微塵數諸佛， 皆同一號，名曰法慧，普現其前，以言慰歎，及 手摩法慧菩薩頂者，若在迷卽千佛世界微 塵數迷，名之爲外。若以三昧力淨，如許煩惱 無明淨，還成如許智慧現前，故有千佛刹微 塵數佛智慧現前。明以定發慧，定慧正相應 際，名爲千佛刹微塵數法慧佛。而現其前摩 頂者，定慧相印也。言讚者，以慧發卽能爲妙 言，慧由定起，故須讚能定之心。與法慧菩薩 智者，以明不離定而起用，不同二乘空定無 慧，以言之與智。十信心位不入定而說法者， 明信是生滅心，未入正位故。此位入定者，非 是息心定故，是任性無功、自性淨故。以任法 本定，卽寂用不礙。卽如善財於別山頂上，見 德雲比丘徐步經行者，是其樣也。以明自住 之山，初止心不亂，有定可依。別山徐步經行， 是寂用自在，是無定亂，可依之定方成定也。 此定出過攝念息心修定，方入佛解脫智慧 光明之中。凡攝念存心息止所得之定，是隨 其深淺，竝是色無色定，三界業收。心如虛空， 煩惱滅，不生三界，無大智慧，證涅槃樂，是爲 聲聞定也。此十住位所入之定，非如是也。是 一切法本自性定，能起智慧，轉更增明，體無 沈掉而發生無量智慧，成就智悲。長處生死， 不壞本性，恒無業門，此位言昇須彌山。向帝 釋宮者，有二義：一名如來成道，身行遍周，一 切須彌王總至；二表十住昇進，以處表法。如 表法中，帝釋遙見佛來，以明從十信起信向 十住之心，以信未眞契十住之智慧故。云遙 見佛來卽以神力莊嚴此殿者，心意作念。置 普光明藏師子之座者，安置身心，入無作自 性淸涼定，包含萬境無不皆淨，能會本智慧 故，名之爲普光明藏師子之座。得於生死恒 無畏心，名爲師子。悉以妙寶所成者，定慧莊 嚴，名爲妙寶所成。智慧光明超多煩惱，名十 千層級，以表昇進爲層級。廣意在論本，今且 略言。佛入殿者，明定慧相應也。此位有六品 經，成此十住之位。如〈昇須彌山品〉以明從十 信昇進。〈偈讚品〉明已前諸佛同入此法，古今 法同，令入者不疑。〈十住品〉說十種住，以明十 種昇進皆十波羅蜜爲體。一中具十，互體十 中有百，五位皆然。〈梵行品〉明戒體，無相法身 爲戒體，無成壞性。初〈發心功德品〉，明發心者 廣大無限、利益廣多，獲功德無限，稱其心量 與虛空等。論主頌曰「虛空雖廣無有邊，不能 出生諸功德。菩提智悲如虛空，重重功德不 可說。」又經頌云「一念供養無邊佛，亦供無數 諸衆生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服， 美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，種種光 明妙寶珠，如意摩尼放光耀。念念如是持供 養，經無量劫不可說。其人福德雖復多，不及 發心功德大。」以明有爲修福德者，雖無限量， 一念惡心盡滅無餘，設得一劫終歸破壞。以 初發菩提心，無爲智現、智悲相應，一念功德 過於虛空，無有限量。以虛空但空，無有福善、 無有智悲、無有功德。普光大智爲菩提體，初 發心功德不可限量。若迷智體，卽有惡道業 以自莊嚴。若一念發心，智業現前，以智自性 淸淨，業中有無量不可說無邊功德海自然 莊嚴。何況大慈悲饒益一切衆生行上所有 功德，何有限量？發心者應如是發菩提心，應 如是開廓心海，誓度衆生，無有限量。一依此 樣，功德不唐捐。應可倣之，不虛其德。無法發 意，畢竟何歸？雖知發心，不知如何發意、如何 進求？如十行位在夜摩天，說有二義：一明佛 身行，利衆生遍周；二表十行勝於前位。又明 此天在空而居，以明十住中以得法空，智慈 一終和會。此位明於法空起行，以明在行無 著。以此十行在夜摩天中說，以夜摩天依空 而住故。師子座有萬層級者，以昇進見道，智 慧廣多，淨煩惱業，以成座體層級廣多。前位 座置普光明藏師子之座，此位化作寶蓮華 藏師子之座，以法空起行故云化作，空行無 染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同，名之爲林， 功德林菩薩爲首。林者，以明行能蔭覆衆多 故。十箇佛號之爲眼，常住眼佛爲首。十箇世 界，皆名之爲慧。十林菩薩，是修行之人。十慧 世界，是修行者智慧。十箇眼佛，是修行者以 智知根利衆生也，皆是隨位因果法門。自餘 法事如前。此位有四品經，成此位法門。第一 〈昇夜摩天宮品〉明昇進。二〈夜摩天宮偈讚品〉， 明古今諸佛同入此法。三〈十行品〉，明此位所 行之行。四〈十無盡藏品〉，明信、戒、慚、愧、聞、施、慧、 念、持、辯等是。如十迴向位中，有三品經，成十 迴向位。一〈昇兜率天品〉，以明昇進。二〈兜率天 宮偈讚品〉，明古今諸佛同入此門。三〈十迴向 品〉，明十住十行雖修大智大慈悲，然修空智 慧，出世心多；此位迴十住十行出世心，令入 生死，長養大慈悲。是故善財童子善知識，十 住十行之首皆有比丘，至此十迴向位，長者 靑蓮華爲首，以明出生死解脫心，入於生死， 長大慈悲行，處生死不染。是故善財於十迴 向位中，以俗人長者，號靑蓮華爲首表之。以 前兩位迎佛之衆，但有諸天衆，無天女衆，以 表但得出世間智慧慈悲，未得入生死，同行 利生慈悲。以是義故，無有天女。此十迴向位 中，全入生死大慈悲行，諸天女、龍神八部無 量大衆皆悉具足。論本廣明，此中略述，令發 心者約知法則，不迷趣求，自知生熟。兜率天 王敷摩尼藏師子之座百萬億層級者，以明 此位但處生死，成就大悲之行，勝前出世心 故。以是義故，莊嚴各阿僧祇等寶，百萬億層 級。此迴向位，於解脫中作起智門，廣興等衆 生數情識想念及大願海，成普賢道，饒益一 切無限衆生念解脫智慧心。於生死中，了生 死性本是解脫，如師子王而得自在，廣度群 生無有休息。後之十地及等覺位中，滿此 十迴向位中大願卽是，更無別意。以是說十 地位時，不言遙見、不言迎佛，意在同此位中 大願滿也。此位兜率天中說者，明和會智悲 令圓滿故。是中道義表此天，欲界之中處中 故。下有忉利、夜摩，上有化樂、他化，一切諸佛 示現誕生，皆從此天而降神也。如發菩提心 者，善識經意修行。

問曰：此十迴向位，已經十 住、十行二位，各有十法，以皆知諸法自性空 無相無性，智慧現前。至此迴向位中，更興無 量大願海，作無量想念情識起智悲門，豈非 是生滅心耶？如何稱道？論主以頌答曰「十住 十行是初心，多有緣眞念增勝，爲除彼行緣 眞習，是故興願令迴向。是達生滅是無生，起 願行慈不生滅，善知世間生滅性，想念情識 無非智。初心定慧緣眞多，此位起願令知本， 善知本者處世間，遊行三界如師子，方能常 處世間中，度脫群迷未曾已。」是故十地位滿， 欲入普賢行，以無量三昧推求普賢菩薩竟 不能見，却生想念，方見普賢菩薩在一切十 方諸佛前坐蓮華座，或從他方相續而來。廣 意在〈十定品〉。十地尙有此三昧涅槃習障，何 況十住、十行？是故須興大願，成就普賢行，入 生死六道，一切處、一切法、一切願，度脫一切 衆生，思惟分別成就無邊差別智，於一切境 界無不皆是無生法門，方可功終。算數廣大 愚、如來隨好光明功德廣大愚，唯佛當究竟。 十如來地一及等覺位中十定品，總依迴向 中願行滿普賢道，卽是其法。於中昇進法則 在他化自在天說，以處表法中。以他化天觀 他變化以成己樂，亦名樂變化天，以樂他變 化以自成樂想，以表十地菩薩所修道業，皆 樂欲成他衆生，令其得樂，以爲自樂。

此地中 有三十八箇菩薩衆爲首，共成此十地法。三 十七箇下名悉同爲藏，以金剛藏爲首。一箇 獨名解脫月者，三十七箇菩薩同名爲藏，爲 明三十七道品法，一切菩薩所成道業，成等 正覺皆由此生，解脫月一人，是此三十七品 中果故。此十地之中，解脫月是能問之人，金 剛藏是能說十地之中法門之主，以明因果， 自相問答，餘不能知。如初歡喜地，爲見聞如 來色身及轉法輪，乃至聞正法多歡喜、多適 悅，名爲歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上 爲主，餘九波羅蜜爲伴，隨力兼修，爲聞法故。 於身命財皆能捨，得離五怖畏、不活畏、惡道 畏、大衆威德畏無我觀。以不作此業故，如此 初地中總別同異成壞六相義。是初地中，總 攝十地中義及如來義。總須解其同別，乃至 以一國土、一切國土入一國土中，如帝網門 自在無礙。此六相義，總攝諸法，皆有此六義。 今且擧天帝釋寶網一門，餘萬事准知。如天 帝釋宮殿中莊嚴寶網，以天中淨寶所成。其 寶網光淨，互相參映徹，一一寶中影現重重 無有盡極。天帝釋眷屬及宮殿莊嚴，亦影像 重重無有盡極。以用此像，以表心智境量同 虛空，無有中邊內外等相。一切境界皆如幻 化，本來參映重重不礙，但爲衆生妄心識種 執業，自障不知。若無自業，本是如是，一切境 界光影相入，能以一智身一時普現一切國 刹、一切衆生前，如應現身、如應說法，令使解 脫，得無量樂。根未熟者方便接引，以智無表 裏，等一切境界、法界、衆生界故，本同一切衆 生心故。以初地菩薩知此道理，發廣大願，令 速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地 法，及如來地法，總別同異法門悉具知故，方 可漸漸修習而成熟故。設當漸漸修學，經無 量劫，而不移初發心時故，以智無三世古今 不遷移故。以十地修行、智用一一殊勝，名之 爲別。不離根本智，及古今無時、元來一際，名 之爲總。心行修行，一切境界自體無作，名之 爲同。一一位次能淨業障，智慧神用增明，名 之爲成。一一地中修行，不見修、不見行、不見 成、不見菩提涅槃等事，名之爲壞。且於人身， 眼耳舌身手足肢節共成一身，名爲總相。是 一心隨用不同，名爲別相。皆四大火風所成， 名爲同相。六根各用不同，名之異相。依業成 身，名爲成相。一切法緣緣，無主無作者，皆如 虛空，名爲壞相。此六相門通一切法，皆具六 事法故。總持門以智觀察可知，如十玄門，義 亦如是。一、同時具足相應門；二、一多相容不 同門；三、諸法相卽自在門；四、天帝網影像重 重互參無礙門；五、微細相容安立門；六、祕密 隱顯具德門；七、諸蓮華藏純雜俱含無障門； 八、三世圓融互參相入門；九、唯智同別自在 門；十、託事表法生解門。《華嚴經》有此十事大 體，顯無盡法，以智觀之可見。今此初歡喜地 菩薩，總通修十地及佛果，幷普賢常恒利衆 生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如 世造作先須立樣。如檀波羅蜜門爲增上，如 鍊眞金，於一體之上漸令明淨，然後方堪作 輪王寶冠。二離垢地，上上十善戒爲增上，治 欲界惑。三發光地，忍波羅蜜爲增上，治上色 界無色界著禪煩惱，入三界自性淸淨平等 無造作禪。四焰慧地，修三十七助道觀，生如 來智慧家。五難勝地，作四諦乃至世諦眞諦 等二十諦觀。六現前地，作十二有支觀。七遠 行地，成就方便波羅蜜，離修空無相無願道， 恒常不離三界度衆生。廣在經文。大意明前 初地至第六地，雖常以慈悲爲首，以四諦十 二緣觀，及敎化衆生，常有出世心增多。此第 七地以所得三空無作無願解脫，常居生死， 度脫衆生心多。第八不動地，得一切法無生 忍，無功智觀現前，滯淨心多。諸佛加持，以手 摩頂，勸修行起智門，令念本願，起願興悲。一 念以無功自在智所作福業，初地至七地百 分不及一，乃至百千億那由他分不及一。如 是七勸，廣如經說。第九善慧地，說法自在。第 十法雲地，受一切智職位，坐一大蓮華，量等 百萬三千大千世界，以衆妙寶間錯莊嚴，超 過一切世間境界。出世善根所起，知諸法如 幻性，衆行所成，常放光明普照法界。有三千 大千世界微塵數蓮華而爲眷屬，無量菩薩 以爲眷屬，各坐其餘蓮華之上。以明一乘智 境發心廣大、受職廣大，不同三乘中權學十 地菩薩受職，但云蓮華座等一三千大千世 界。爲三乘菩薩信解心狹，所見十地菩薩受 職亦狹，但以一三千大千世界爲一毘盧遮 那之智境，各自隨根所見不同。此一乘如來 智境所坐之座，量等法界虛空界，以爲智之 實報所感。今之所信，各依器量不同。若論至 實究竟之門，要依一乘智爲實。若欲信此一 乘如來智境發心，於此經中初信之首，以十 色世界、十智如來爲自心中本有，文殊師利 爲自妙慧爲能信之心。此經中十信、十住、十 行、十迴向、十地、等覺妙覺二位，從根本普光 明大智、無相法身普賢差別智以爲此經修 行之體，所發行願知見皆如來法界虛空界 所作，五位方便重重以鍊磨，行意在大智大 慈悲使令圓滿深厚、廣大稱實。廣意在經。敎 文事廣而難錄，今略述少許門戶勸修，未可 備盡其意。有修行者，以定慧觀行兼讀經，看 菩薩所修行願廣大之樣，令不錯路。設修不 得，信種須成，以信內勳力，漸漸自能發志不 退、任運成就。是故普賢作食少金剛喩，過身 便徹任運，至金剛際始住。若人聞如來名號 及所說之法門，一經於耳，設當不信，亦能成 種。以一聞法內勳，任運至佛金剛智始住。修 行者莫慮此經法深遠、難到難入，若不發心 信解修行，恒在生死，長遠未有休期，何如一 念歸心！設修不得，常生人天福樂果報，漸漸 見佛聞法，解脫成無上道。