序中文義雖復衆多，義要唯二：一發起序、 二證信序。佛將說經，先託時處，神力集衆， 起所說宗，名爲發起。與說爲由，名發起序。 證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代， 先對衆生言如是法我從佛聞，證成可信， 名爲證信。以此證與，傳經爲由，名證信序。 以何義故立此二序一序？由經二故。經唯是 一，何曾有二？經體雖一，約人隨時，故得分 二：一如來所說經、二阿難所傳經，如來所說， 益在當時；阿難所傳，傳之末代。對此二經，故 立兩序。對如來所說，立發起序。對阿難所 傳，立證信序。然此二序更有多義，備如常釋。 文中初言「如是我聞」，是證信序。「一時」以下，義 有兩兼：若取本事起發之義，判屬發起；阿 難引來證成可信，名爲證信。義旣兩兼，不可 偏取。證信序中，三門分別：一釋如是我聞有 之所由、二明立意、三釋其文。有所由者，何緣 經首悉有如是我聞之言？由佛敎置。佛何緣 敎？阿難請故。彼何因請？由彼阿泥樓陀敎故。 阿泥樓陀何緣故敎？由見阿難心憂惱故。阿 難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將 滅度，在於雙林北首而臥。是時阿難以佛將 滅，悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難： 「汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益！」阿 難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓陀 遂敎阿難請問四事：一問世尊滅後，諸比丘 等以何爲師；二問世尊滅後，諸比丘等依何 而住；三問惡性比丘云何共居；四問一切經 首當置何字。阿難被敎，心少惺悟，遂依請 佛，佛隨答之。諸比丘等以何爲師者，當依波 羅提木叉爲師，若我住世無異於此。木叉是 戒，比丘所學，故說爲師。言諸比丘依何而住 者，當依四念處住。何謂四念處？所謂比丘依 內身修身觀，精懃除世貪愛。如是依外身、內 外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故 經說言「若住四念處，名自境界，不爲魔縛。若 住五欲，名魔境界，爲魔所縛。」惡性比丘云何 共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；若心 調伏，爲說離有無。言一切經首置何字者，當 置「如是我聞、佛在某方聚林」等六事。由佛敎 故，一切經首得著「如是我聞」。此初門竟。次辨 立意。佛本何意敎置此語？爲生物信。如是云 何得生信也？其「如是」者，阿難彰己信順佛語， 噵佛所說。「如」，言佛所說。「是」，令他衆生同己生 信。其「我聞」者，若爲生信？阿難自是不足之人， 若言此法是己所說，人多輕謗。由言此法從 佛聞故，人皆歸信。信有何義，須立此言而生 信乎？釋言：信者，入法初門、攝法上首，凡入 佛法要先起信。故《華嚴》中說信爲手。如人有 手，至珍寶處隨意採取；若人無手，空無所獲。 如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之 寶；若無信心，空無所得。信有此義，故立如是 我聞之言以生物信。立意如是。此兩門竟。次 釋如是我聞之言。其「如是」者，解有兩義：一約 法釋。阿難噵佛所說之言，如於諸法，故名爲 如。說理如理、說事如事、說因如因、說果如 果，凡所論者皆如前事，故名爲如。如法之 言，是當道理，故名曰是。良以乖法，名爲非 是，故如法之言得稱爲是。二約人解。阿難噵 今釋迦所說，如於過去一切佛說，故名爲如。 故《涅槃經》云「如過去佛所說不變，故名如來。」 乖諸佛說，其言則非；如諸佛說，其言則是。故 曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來衆生陳己 飡說，故曰我聞。聞實是耳，何得云我？諸根之 別，皆我用具，就主以彰，故云我聞。法中無 人，何處有主？而言就主稱說我聞？釋言：法中 雖無定主，非無假名綰御，亦得稱我。故《涅槃》 云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言 我軍勇健、我軍勝彼。」此亦如是。問曰：阿難得 理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖復 說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一見心 說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有 我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶 在，我慢心中稱說爲我。三世流布我。謂無學 聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說 我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡 除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者 假名世諦，無我眞諦。眞諦是勝，何不就勝 宣說無我，乃從世諦假名說我？化我 凡夫，法須如是。若不說我，何由可得檦別彼 此令人識知？故須說我。是故乃至諸佛爲化 亦常說我？智者不怪。「一時」已下。義雖兩兼，對 前一向證信序故，自下偏就發起以釋。於中 有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其 徒衆。三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而爲 發起，阿難啓請。前中「一時」，擧佛化時。言其「佛」 者，擧佛化人。「住王舍」等，擧佛化處。言一時 者，人有異釋。今正論之，爲化之辰，因之爲 時。於佛一代化時衆多，簡別餘時，是故言 一。一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時 在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時 在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛 如前釋。住王舍者，約城通擧。此城古昔多有 王住，名王舍城。「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍 城具有五山，皆有精舍。簡別餘處，是故須 言耆闍崛山。此翻名爲靈鷲山也。此山多有 靈仙居住，故名爲靈。亦有鷲鳥居止此山，故 名爲鷲。又亦名爲鷲頭山矣。多有靈鷲居此 山頂，名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭 山。遊化處中，目之爲住。法身平等實無棲託， 示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？爲 通化敎，故須從化。第二衆中，先列聲聞、後彰 菩薩，諸經多爾。何故而然？凡釋有四：一、近遠 分別。諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先 列；菩薩之人多不近佛，爲是後列。聲聞何故 偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人， 習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常 順佛敎。如律經中，制阿那律不聽與彼女人 同宿，制娑伽陀不聽飮酒，制十七童子不聽 在於水中戲等，皆是羅漢順佛敎制，乃至如 來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，爲是近佛。菩 薩之人，久閑道法、不假佛敎，故不近佛。二聲 聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得 聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之 人，雖荷佛恩，化衆生事隨緣攝化，多不近 佛。以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾， 故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形 相分別。聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共 尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後 列。如彼文殊，一夏之中三處安居，卽是事也。 三、就治分別，亦得名爲約敎分別。如龍樹釋 敎有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示敎，羅 漢辟支同佛漏盡，擧佛後先列聲聞。菩薩隨 化，現處諸漏，示爲凡夫。世人若聞在羅漢上， 人多驚怪，故後列。諸經之中先列聲聞，多皆 據此。若依甚深祕密之敎，菩薩德尊，宜在先 列；聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩 薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。四、多少分 別。如《涅槃》說「一切衆中，少者先列，多者後 列。」於彼經中，聲聞衆少，故在先列；菩薩衆多， 故在後列。此後一義，局在《涅槃》；餘通衆經。今 此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。

聲聞 衆中，文別有四：一檦其衆別、二辨其數、三嘆 其德、四列其名。初言「與大比丘衆」者，檦列其 衆。此乃約佛以明其衆，以身兼彼，稱之爲與。 「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名爲衆，如 世多人，名爲大衆。二名爲勝，勝過餘學，於彼 九十五種道中最爲勝上，故曰摩訶。三名爲 大，曠備高德，過餘近學，故名爲大。比丘胡 語，此翻有五：一名怖魔。初出家時，發心廣 大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何 怖？魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐 怖。又懼其人多化衆生，同出生死，空其境界， 故生恐怖。」此之一義，就始彰名。二名乞士。旣 出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名 淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨 命。此之兩義，據中立名。四名淨持戒。旣出家 已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破 惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩 義，據終立稱。人多名衆，「萬二千人」辨其數也。 共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。一 切大聖，歎其人高。擧一名餘，故云一切。鈍根 近學不能過故，名之爲大。大有二義：一位高 名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖 人，過餘近學，故名爲大。二德勝名大。此等 皆是利根聲聞，成就勝德，故名爲大。會正名 「聖」。「神通已達」，嘆其德勝，所爲神異，故名曰 神。無壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天 耳、他心、宿命及與漏盡，廣如別章。此應具 論。此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。 問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云 何得名一切大聖神通已達？釋言：阿難雖居 學地，未名大聖神通已達；從多以嘆，是故說 言一切大聖神通已達。問曰：阿難德實未周， 何須在此衆中列之？釋言：阿難此會請主，須 辨列。又復阿難增上利根，雖居學地，而成無 量勝妙功德，故曰大聖；於神通中解了畢竟， 亦名已達。上來歎德，下列其名。於中初言「其 名曰」者，經家總擧，次別列之。此等皆悉有德 可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若 是字。阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無 智。無是一切諸法本性，名爲本際。於此本際 知見明了，名了本際。餘者，經中或有曾聞、有 不聞者。於彼一萬二千人中，今此且列三十 二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列 其菩薩之衆。於中有四：一標其衆別。二「普賢」 等，列其名字。三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆 其德。四「如是之等不可稱」下，總辨其數。初中 「又」者，復重之辭。前列聲聞，更明菩薩，故云 又也。與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。言「大乘」 者，擧法別人。乘是行用，行能運通，故名爲乘。 乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以稱大乘。 「衆菩薩俱」，約法擧人。非一稱衆。菩薩，胡語，具 則名爲菩提薩埵，傳者略之，但云菩薩。此方 翻之，名道衆生，菩提名道、薩埵名衆生。良以 此人內心求道，備有道行，以道成人，名道衆 生。問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道 行。同以道成，何故獨此名道衆生？釋言：賢聖 名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。故彼文云「須 陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；亦名 爲佛，正覺共道不共道故。」但今爲分賢聖之 別，是故偏名大乘衆生以爲菩薩。等分賢聖， 何故偏名大乘衆生以爲菩薩？解有三義：一、 就願心望果分別。唯此衆生求大菩提，餘悉 不求，是故獨此名道衆生。故《地論》云「一上決 定願菩提」，獨言菩薩故。二、就解心望理分別。 凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名 道衆生；唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故 其人名道衆生。三、就行分別。入佛法中，凡有 三種：一敎、二義、三者是行。敎淺、義深，行爲 最勝。聲聞鈍根，從敎爲名。聲者是敎，飡聲悟 解，故曰聲聞。緣覺次勝，就義立因。緣者是 義，於緣悟解，故稱緣覺。菩薩最上，就行彰 名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人 名道衆生。故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。菩 薩不爾，自度度他，故名道勝。」以道勝故，名道 衆生。共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之 中成佛菩薩。「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。 就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。「妙 德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿 逸多，此云無勝。「等」者，於賢劫之中其餘菩 薩。此賢劫中一切菩薩，約時總分。就明餘劫 諸菩薩中，隨勝略擧十六正士。「又賢護等十 六正士」，擧初格後，總以檦列。「善思議」等，就其 所等，隨別以列。「皆遵普賢大士行」者，彰其所 習，亦得名爲簡下異上。下歎其德，於中分二： 第一歎其權、實二德；二「其所修行淸淨」已下， 歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略 歎其德。二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。三 「具足功德微妙」已下，雙以結歎。就初略中，先 歎實德；「遊步」以下，歎其權德。實中具諸無量 行願，修行具足。行，謂六度四攝等行。願，謂 無量菩提行願。如《華嚴》說，此等皆具。「安住一 切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。 有德斯成，故曰一切。功謂功能，諸行皆有利 益之功，故名爲功。此功是其善行家德，故名 功德。如淸冷等，水家之德，故名功德。經說功 德，有通有別，通則一切諸行皆是，別則宣說 慧行爲智、餘戒施等名爲功德。今就通矣，德 體名法。權中初言「遊步十方」，身形無礙。「行權 方便」，化行善巧。隨物所宜種種異現，名權方 便。上來就其自分略歎。下就勝進，廣歎其德， 於中還初歎其實德。「於無量界現成佛」下，歎 其權德。實中初言「入佛法藏」，證會名入。「究竟 彼岸」，彰果畢竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎權 中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。此歎勝進， 故擧成佛爲權德耳。「處兜率」下，別以顯之。於 中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、 三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七 出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃 相。今此文中少一住胎，有餘九相。就初相 中，處兜率天，身昇兜率。兜率，本是一名，傳 之音異。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四 天也。何故生此？如《涅槃》釋，兜率天勝，爲是偏 生。彼云何勝？經自釋之，上天闇鈍、下天放 逸，彼無此過，故得名勝。又修施戒，得上下 天，修施戒定生兜率天，故彼天勝。問曰：兜 率，欲界亂地，云何修定而生彼天？釋言：此非 八禪地定，蓋乃欲界思慧心中修念佛三昧， 生彼天中，名依定往生。如《地論》無量料簡，不 可具論。「弘宣正法」，口業化也。此初相竟，捨彼 天宮，降神母胎，第二相也。問曰：何故捨上天 樂？爲欲使彼閻浮衆生咸荷佛恩、生敬重心， 故須捨之。是義云何？由捨天樂，閻浮衆生咸 皆念言：「佛捨天樂，來生閻浮，慈我等故。」生敬 重心。問曰：於彼生之中，何故如來偏受胎生？ 釋言：於彼四生之中，卵生、濕生果報卑劣，故 佛不生。化生雖勝，備有多義，故佛不生。如《涅 槃》說，略有八義：一劫初時，衆生化生，爾時衆 生其病未發，不假佛化，故佛不出。佛出世時， 衆生胎生，爲欲增長同生之力，故受胎生。二 寄生上族，表彰法勝，故受胎生。三生王種，假 之護法，故受胎生。四欲敎人敬父母之業，故 受胎生。五生上族，爲息物慢，故受胎生。六受 胎生，爲息物謗。是義云何？若佛化生，人多誹 謗，言佛是幻化、非是眞實。爲息是謗，故不化 生。七爲留身益於後世，故受胎生。是義云何？ 若佛化生還復化滅，如電光盡，無復遺餘。佛 爲留於殘身舍利而益於後，故受胎生。八爲 同諸佛，故受胎生。三世諸佛化胎衆生，法受 胎，故須同之。具此多義，故受胎生。此第二竟。 准餘經論，是中少一住胎之相，通此所少，第三 相竟。從右脇下，是其第四出生之相。於中有 三：一生處異常。二「現行」下，所現奇特。三「釋梵」下， 天人敬養。初中「從母右脇生」者，世人生處不 淨臭弊，佛爲異之，故右脇生。雖從右脇生，如 出雲霧，母身安適，無爲無苦。第二所現奇特 之中，初先明其身現奇特。「擧聲」已下，口現奇 特。身中有三：一於十方各行七步，示現丈夫 奮迅之力，於十方界獨出無畏。二身光普照， 令人覺知。三「無量」下，震動大地，使魔怯伏。「六種 動」者，如《地經》說，所謂動、踊、振、覺、吼、起。動如車 掉。踊如泉誦，亦如釜沸。振謂下，如世空物振 之則下。覺者動勢，令人心覺，乃至空居衆生亦 知。吼者發聲，地如麵起。上來明其身相奇特。 「擧聲」已下，口現奇特，自唱尊號，令人歸趣。上 來第二所現奇特。第三段中「天人敬養」，文顯 可知。佛德深重，故使釋梵咸來奉侍，人天歸 仰。第四相竟。「示現」已下，是其第五童子之相。 於中有二：一身具衆伎，謂示算計、文藝等事， 佛已久知，隨化始學，故曰示現。二「博綜」下，知 解寬廣，博綜道術，知事寬廣。博謂廣博，綜謂 綜習，仙通祕術。無不博學，名博綜道術。「貫練 群籍」，知敎寬廣。貫謂貫通，練是委練。世俗異 典，名爲群籍。於此悉知，名貫練群籍。此第五 竟。「遊於後園講武試藝，現處宮中色味之間」， 「遊後薗」下，是其第六娉妻之相。於中初言「遊 於後薗講武試藝」，娉妻前事。如《本起》說：槃馬 筋力，名爲講武。共射金鼓，說爲試藝。「現處宮 中色味之間」，娉妻後事。佛實離愛，隨化示居， 故曰現處。問曰：何故示現此相？先受後捨，彰 欲可厭。此第六竟。「見老病」下，是其第七出家 之相。於中六句，合爲三對。其六句者，「見老病 死，悟世非常，棄國財位」，是第一句，明其所 捨。如《本起》說：出城遊觀，東門見老、南門見 病、西門見死。將斯類己，悟身非常，故生厭 離，棄國財位。「入山學道」，是第二句，彰其所 習。北門見沙門，由見沙門故求學道，文略不 擧。此二一對。「服乘白馬、寶冠瓔珞，遣之令 還，捨珍妙衣」，是第三句，重明所捨。「而著法 服」，是第四句，彰其所受。此二一對。「剃除鬚 髮」，是第五句，重明所捨。「端坐樹下」，是第六 句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其 邪。「行如所應」，翻邪學正道，是其所應修學， 順而行之。此二一對。此第七竟。「現五濁」下，是 其第八成佛道相。於中隨事，次第有五：一沐 湯形垢。二「靈禽」下，行詣道場。三「吉祥」下，受草 安坐。四「奮大」下，神力降魔。五「得微妙」下，現成 佛道。初中三句：一居濁刹，示有塵垢。言五濁 者，一者命濁，報命短促。二衆生濁，人無善 行。三煩惱濁，諸結增上。四者見濁，邪見熾 盛。五者劫濁，飢饉、疫病、刀兵競起。穢土有此， 名五濁刹。佛現處中，「隨順群生，示有塵垢」。二 「沐金流」。金沙河中，沐湯形垢，名沐金流。三「天 按樹枝，攀之出池」。第二段中，「靈禽翼從詣道 場」者，如經中說：五百靑雀，隨從佛後，名禽翼 從。此皆神鳥，故曰靈禽。佛得道處名曰道 場，如治麥處名爲麥場，治穀之處說爲穀 場，如是一切。第三段中，初感吉祥而爲徵瑞。 其吉祥者。是刈草人。經中亦名爲吉安也。安 祥義同。佛將成道。感見此人而爲徵瑞，知己 定當成吉祥果。是故名爲「吉祥感徵」。卽以此 人表己所成功果福祚，是故名爲「表彰功祚」。 次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名爲「哀 受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名爲佛樹。敷此 樹下，跏趺而坐。蓋乃隨人，見聞不同。若論菩 薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道 場，處之成佛。如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來 吉安取草，敷而爲坐。如此中說。第四段中，初 「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔來逼試」下， 佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知 邪不從。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心 伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云 殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》說八。言其四 者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。二者陰 魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命 根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天， 好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是 生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小 通說。言其八者，前四種上更加無爲四倒之 心。於佛眞德，常計無常、樂計爲苦、我計無 我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障眞 德，故名爲魔。此後四種，小乘法中未以爲 患，不說爲魔；大乘爲過，故說爲魔，通論此 八並須降伏。何故如是？煩惱、陰、死、無爲四倒， 妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小 乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔 死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨 故；大乘多用常住法身而降伏之。無爲四倒， 於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃眞 德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得 降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不 從，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢 固，不爲魔邪所傾動故。自行如是。化他之中， 用法不定。若在因中，自身降魔、利益衆生，多 用神通；敎他降魔，多用神呪，彼無神力能降 伏故。若在果中，自身降魔、利益衆生，多以慈 心，於彼憐愍，卽便退散；敎他降魔，亦用神 呪，彼無慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。 違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故 云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最 正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正 覺。此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。 「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」 下，因請起說。於中有二：一身口起化。二「光明 普照無量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊 步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊 步。「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而 吼」一句是總。一切聖敎，是佛所吼。菩薩用之， 爲物吼也。「扣法」已下八句是別，約喩顯法。於 中前四，聞、思、修、證四種法也。「扣法鼓」者，說聞 慧法益衆生也。嚴鼓誡兵，說敎誡人。「吹法螺」 者，說思慧法利衆生也。吹螺應時，說理應 機。「執法劍」者，說修慧法益衆生也。劍能破 裂，修能斷結。「建法幢」者，宣說證法。證法高 勝，如幢上出。後四是其四無礙智起說被物。 「震法雷」者，法無礙智化衆生也。天雷一動，卉 藝生牙；法音一聞，闡道快成。「曜法電」者，義無 礙智益衆生也。電光一發，有物斯覩；義言一 宣，諸義悉見。「澍法雨」者，辭無礙智化衆生也。 以辭宣說，如雲注雨，演法施者，樂說無礙利 衆生也。隨人所樂，宣說授與，名演法施。此八 是別。「常以法音覺諸世間」一句，總結。上來第 一身口起化。自下第二身口攝益，於中有四： 一身業伏魔，令離邪業。二「摑裂」下，口業破邪， 令離煩惱。此二一對。三「入國分」下，身業受供， 生人福善。四「欲宣法」下，口業說法，令修出道。 此二一對。初中有四：一放光普照無量佛土； 二以神力令一切界六種振動；三由前放光， 總攝魔界，令皆歸伏；四由前振動，動魔宮殿， 使之懼怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「摑 裂邪網」，爲破邪法。「消滅諸見」，敎斷邪心。此二 除見。「散諸塵勞」，爲破欲境。五欲境界，有能塵 坌，勞亂衆生，名曰塵勞。說空破遣，目之爲 散。「壞諸欲塹」，敎捨欲心。愛欲之心深而難 越，故說爲塹。敎斷名壞。此二除愛。此之四 對，合爲第一明能摧邪。二「嚴護」下，明能通正。 「嚴護法城」，遮人毀謗。法能遮防，說之爲城。讚 善息謗，名嚴名護。「開闡法門」，聞說正敎。總法 有通入、趣入之義，故名爲門。披演令入，名開 名闡。三「洗濯」下，結前第一摧邪之義。見愛煩 惱，名爲垢汚。敎除名洗。四「顯明」下，顯前第二 通正之義。「顯明淸白，光融佛法」，顯前文中嚴 護法城、除邪顯正，故曰顯明。所顯之法，出離 邪謗，名爲淸白。光揚正法，出於邪妄，故名爲 光。融治使淨，名融佛法。「宣流法化」，顯前文 中開闡法門。宣流化人，故曰開闡。此初對竟。 第三身中，「入國分衛」，始行乞食。胡言分衛，此 云乞食。獲諸豐饍，因乞得食。「貯功德」下，受用 生福。貯謂積也。貯積多德，名貯功德。現受物 供，故名爲「示」。生世福善，如田生物，故云「福 田」。第四口中「欲宣現笑」，起說方便，下正說 之。於中初言「以諸法藥救療三苦」，令出生死。 苦苦、壞苦及與行苦，是其三苦。義如別章， 此應具論。授法敎斷，名法救療。「顯現」已下，使 人入道。於中初言「顯現道意」，敎人發心，顯現 菩薩所發道意，使人發矣。「無量功德」，敎人發 行。「授菩薩」下，終令得果。授菩薩記，得果方 便。行因剋果，如心記物，故名爲記。聖說示 人，目之爲授。「成等正覺」，正顯成佛。自下第 十般涅槃相。「示現滅度」，正顯取滅。下彰其益。 「拯濟無窮」，彰益寬廣。「消除漏」等，彰其益具足。 消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因，殖 衆德本。因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。上來 廣嘆權實二德。自下第三雙以結之。「具足功 德，微妙難量」，結前實德。「遊諸佛國，普現道 敎」，結前權德。上來其權實二德。自下第二歎 其自利利他功德。行能益己，名爲自利；行能 兼潤，說爲利他。菩薩所行，要不出此，故讚歎 之。於中初，略歎菩薩經典。「究暢」下，廣歎。略中 初別，後總結之。別中有四：一自行淸淨。二 「譬如」下，化行善巧。先喩後合。喩中初言「譬如 幻師」，喩起化人。「現衆異像，爲男爲女」等，喩起 化相。「本學明」等，喩起化德。「本學明了」，喩習化 法。學爲化本，故名爲本。於佛化法，習之委 善，名學明耳。「在意所爲」，學成起用。成在於 心，故名在意。任意爲化，故曰所爲。下合顯 法。「菩薩如是」，合前幻師。「學一切」等，合起化 德。「學一切法」，合本學也，謂學一切化他之 法。「貫綜縷練」，合明了也。貫通綜習，知法委 審，故曰縷練。「所住安諦」，合在意也。於所住 法，安心審諦。「靡不致化」，合所爲也。靡謂無 也，致謂運致。於一切處無不運化。又復致 者，是其感致，令一切衆無不感化。「無數佛土 皆悉普現」，合前化相，合現衆像爲男女等。此 是第二化行善巧。三「未曾」下，顯前第一自行 淸淨。以於所得，未曾憍高而自縱恣，故行淸 淨。四「愍傷」下，顯前第二化行善巧。愍傷，悲也。 心有悲心，愍傷衆生，故能爲物種種現化。上 來別歎。「如是之法一切具足」，總以結之。上來 略歎。下廣歎之，於中有四：一依菩薩法修自 分行。二「無量佛咸共護」下，明依佛法修勝進 行。三「供養佛」下，依前自分廣修成德。四「受持 如來甚深法」下，依前勝進，辨修成德。就初段 中，先修自利，後起利他。「菩薩經典究暢要 妙」，是自利也。於菩薩法窮究通暢，得其宗 要、知其妙旨，是故名爲究暢要妙。「名稱普 至導御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。 「如來道化各能宣」下，其是利他。就自利中，無 量諸佛護。上德攝下，行入佛境，故爲諸佛同 共護念。護使離惡念、令增善念。「佛所住」等，下 修上順。於中初言「佛所住者皆已得住」，證行 同佛，佛所法住，菩薩同住。亦可諸佛住於如 行，菩薩同住。「大聖所立而皆已立」，敎行同佛。 大聖是佛，法界諸度是佛所立，菩薩同立。下 利他中，初利他相。「通諸法」下，明利他德。利他 相中，「如來道化各能宣布」，爲菩薩師，敎法利 人。「如來道化各能宣布」，說法同佛。「爲諸菩薩 而作大師」，益人同佛。現行佛化，故爲菩薩而 作大師，以深禪慧開導衆人。證法益物，以深 禪慧化行同佛。禪止慧觀，證行雖衆，要不出 此。開導衆人，益人同佛。下他德中，明具三種 自在之行，故能化物。通諸法性，是智正覺自 在行也。謂能通達二諦法性，達衆生相，衆生 世間自在行也。衆生多死，故曰衆生。衆法成 生，亦名衆生。若形若體，種種相狀，一切悉 知。明了諸國，是器世間自在行也。初句云 通、第二言達、第三說明，語左右耳。此三廣如 他經中說。自下第三，依前自分廣修成德。於 中有四：一攝修方便。二「亦無作」下，因行成德。 三「住深定」下，次明起修。四「超過世間所有」已 下，因修成德。初中復四：一修自利。二「壞裂」下， 明其利他。三「超越」下，復明自利。四「善立」下，重 明利他。初段自利，明修敎行。第二利他，敎人 離過。第三自利，明修證行。第四利他，敎令修 善。故有四別。初自利中，「供養諸佛，化現其身 猶如電光」，明修福行。供養諸佛，興福廣也。化 身如電，起行疾也，一念之間化身遍至，供養 諸佛矣。「善學」已下，明修智行。「善學無畏」，修習 智方便。「曉了幻化」，智行成就。又學無畏，於人 不怯。曉了幻化，於法能知。簡邪取正，名爲善 學。達正過邪，所以無畏。以無畏智統攝諸法， 故名爲網。亦可學此擬用攝人，故說爲網。明 見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名爲 曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定 無，不名幻無。無法爲有，方名幻有；有法爲無， 方名幻無。無法爲有，有則非有；有法爲無， 無則非無。幻法如是，故取爲喩；化亦如是。經 說十喩，具擧斯耳。上來自利，是初段竟。下約 利他。「壞裂魔網」，令離邪業。「解諸纏縛」，令離煩 惱。纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、 忿及覆，是其十也。纏衆生故、纏縛心故，名 之爲纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛， 是其四也。欲界諸結，除無明見，名爲欲縛。上 二界中一切煩惱，除無明見，名爲有縛。三界 無明，名無明縛。三界諸見，名爲見縛。縛衆生 故、繫縛心故，名之爲縛。亦可一切諸煩惱 結通名纏縛，菩薩敎人斷離名解。此兩段竟。 自下第三，重明自利。「超越聲聞緣覺之地」，所 修殊勝。此明所出聲聞名義，汎解有三：一如 來所說言敎名聲，飡聲悟解，故曰聲聞。二我 衆生等，但名無實，故說爲聲。如《地論》說：觀斯 之解，義說爲聞。三佛所說大乘法音，名之爲 聲。以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。如《法華》釋。 前二小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，體 相如何？分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義 如上釋。其緣覺者，名義有三：一十二緣法名 之爲緣，觀此得覺，故名緣覺。如彼《十二因緣 經》說。二現在世事相因緣名之爲緣，藉斯得 悟，故名緣覺。如《辟支佛得道經》說。三如來藏 緣起法界名之爲緣，於中悟迷，故名緣覺。三 中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名義 如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲 聞緣覺。緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常 樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不値 佛世，藉現事緣而得悟道，是故名爲緣覺緣 覺。聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞 性。値佛爲說四眞諦法，得悟初果。以鈍根故， 不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不 値佛世，藉現事緣而得悟道。本聲聞人，於最 後身藉現事緣而得覺故，說之以爲聲聞緣 覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。「得空無相 無願三昧」，所得淵深，此明所入。衆生及法，悉 無自性，故名爲空。乃至因緣，相亦不有，說爲 無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無 願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不 亂，故名三昧。就此得名。義有多門，廣如別 章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利 他。「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有 四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向 果，故名方便。二施造方便。如十波羅蜜中方 便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。 如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四 集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。故 《地論》云「此法巧成，名爲方便。」又他經中說六 相門以爲方便，此亦是其集成方便。今此所 論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身業方 便。權形異現，如觀世音方便之力。其事云何？ 應以佛身得度者，卽現佛身而爲說法。如是一 切。二口業方便。隨化衆生，種種異說，名爲方 便。如無二乘，權以說之。如是一切。三意業方 便，謂方便智。隨化衆生，種種異解。今此所 論，是其權中意業方便。善立三業，巧便度物， 故曰方便。「顯示三」下，是化他行。「顯示三乘」，說 三乘因。就大分小，名示三乘。「於此中下而現 滅度」，說小乘果。緣覺名中、聲聞名下，於此二 中說有涅槃，名現滅度。此等卽是口業方便。 上來四段合爲第一攝修所行，自下第二因 修成德。於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利 他德。初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成 衆多。三「廣普」下，所證深廣。四「得佛」下，所成殊 勝。所證等中，「亦無所作」，無因可作。「亦無所 有」，無果可有。言「不起」者，無淨可起。言「無滅」 者，無染可滅。此擧道理。「得平等法」，約理辨 證。名前無作無所有等，爲平等法，證會名得。 所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，行 德多也，如他經說。「百千三昧諸根智慧」，餘德 多也。信進念等名爲諸根，若通論之，一切善 法悉名諸根，如《涅槃》說。就明所證深廣之中， 「廣普寂定」，所證廣也。一切法中不起妄想，名廣 寂定。「深入法藏」，所證深也，於眞法藏能深入 矣。所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。 華嚴三昧，如《華嚴》說。彼一三昧，統攝法界，一切 佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切，利他可 知。自下第三重明起修。「住深定門悉覩現在 無量佛」等，修起自利。「住深定門」，起行所依。無 心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明 起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，由見多 佛，供養生福，受法生智。「一念之頃無不周遍」， 起行速疾。下明利他。「濟諸劇難諸閑不閑」，扶 人離苦。難別有八：三塗爲三。人中有四：一盲 聾喑啞、二世智辨聰、三佛前佛後、四欝單越 界。天中有一，謂色界中長壽天也。此八難中， 三塗爲劇，菩薩濟之。人天苦微，名曰諸閑，菩 薩勸化，故曰不閑。「分別顯」等，授人善法。「分別 顯示眞實之際」，證法敎人。理性眞實，得處名 際，授人名示。「得諸如來辯才智」等，敎法利 物。「得諸如來辯才之智」，起說之得，謂得如來 四無礙智，解了諸法。「入衆言音」，起說之解。入 謂解也。謂解衆生種種言音，用之起說。「開化 一切」，正明起說。自下第四重明所成。於中初 明成就自德。「於一切」下，成利他德。自中初言 「超過世間諸所有法」，所成殊勝。「心常諦」等，所 成不動。又過世間，明成斷德，謂過分段變易 世間一切法也。「心常諦住度世之道」，明成智 德。諦謂安諦，謂常安住眞實無爲度世之道。 下利他中，「於一切萬物隨意自在」，成利他德。 由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名 爲自在。爲諸庶等，起利他用。「爲諸庶類作不 請友」，化益方便。庶謂凡庶，類謂品類。不請有 二：一宿無道根，仰感菩薩，名爲不請。二無現 樂欲，不知求聖，名爲不請。菩薩於此強爲作 友。「荷負群生爲之重擔」，正明化益。聲聞捨 物，不將衆生以爲重擔；菩薩荷負，故用衆生 而爲重擔。擔別有四，如《勝鬘》說。此第三竟。自 下第四依前勝進辨修成德。於中初先辨其 所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修 中，初明自利。二「興大悲」下，明修利他。就自利 中，「受持如來甚深法藏」，明修勝解。如來藏性， 是佛如來甚深法藏。闇障旣除，明現己心，故 曰受持。「護佛種性常使不絕」，明修勝行。法界 諸度，是佛種性。護使離障，起善無間，名常不 絕。下利他中，先法後喩。法中四句。初「興悲 愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈 心起說，名演慈辨。敎法生解，名「授法眼」。三「杜 三趣開善門」者，顯前悲益。杜謂塞也。敎人離 惡，故杜三趣。敎人修福，故開善門。四「以不請 法施黎庶」者，顯前慈益。喩中兩句。初「如孝子 愛敬父母」，彰前慈厚。「於諸衆生」已下，顯上悲 深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」， 明其所成。度猶到也。涅槃彼岸，行因到之，故 因成矣。「悉獲佛」等，明其果成有福智。「悉獲諸 佛無量功德」，明得如來福德莊嚴。「智慧聖明 不可思議」者，明得如來智慧莊嚴。智慧深廣， 情緣莫測、口量不及，名不思議。上來歎德。如 是之等不可稱計，是第四段，彰其數量。此等 悉爲影響顯法，故皆來會。爲法心同，故來一 時。上來第二辨列徒衆。

自下第三如來現相 而爲起發，阿難啓請。於中文六，攝爲三對。言 文六者，第一如來現相起發，二阿難請問，此 爲初對；三如來審問汝爲自請爲受化請，四 阿難實答我自請問，此是兩對；五如來讚嘆 勅聽許說，六「對曰」下，阿難奉勅彰己樂聞，此 是三對。初中「爾時」，擧現相時。言「世尊」者，擧現 相人。佛備衆德，爲世欽仰，故號世尊。若論胡 音，樓伽陀伽，此云世尊也。「諸根悅」等，明所現 相。「諸根悅豫」，示現喜相。眼等五根，同現喜 相，名之悅豫。「姿色淸淨」，示現喜色。色無慘 慼，故曰淸淨。言「光巍巍」，重顯喜色。言「顏魏 魏」，重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜？ 喜有兩義：一念彌陀佛所成行德可慶故喜， 二念衆生得益時至，故生歡喜。第二段中，「尊 者阿難」，擧能請人。「承佛聖旨」，彰所請依。旨謂 意旨。此承如來意力加被，故興請問。「卽從座」 等，啓請方便。「而白佛」等，正宣諸辭。辭中有三： 一申己所見；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下， 結問所爲。初中先法、次喩、後合。「未曾瞻」下， 怪今異昔。法中還擧向前所現。喩中「如鏡影 表裏」者，鏡光外照，名爲影表。外照之光，明顯 鏡內，名爲影裏。佛身如是光明外照，所放之 表顯曜佛身，名影表裏。合喩可知。「未曾瞻 覩殊妙如今」，怪今異昔。自下第二彰己所念。 於中初言「唯然大聖我心念言」，總宣己心。唯 是專義。彰己專念，故曰唯矣。然謂爾也。彰 己心中所念實爾，故曰唯然。啓佛令知，故 云大聖。自宣己心，名我念言。下別顯之。於 中初先念佛所得；「去來現」下，念佛所爲。前 中五句，相隱難識，且以言之。初句是總，餘 四是別。總中初言「今日世尊」，表別所念。爲 簡餘佛，故云今日。下餘句中，今日例爾。「住奇 特」者，佛所得法，超出餘人，在世所無，故云 奇特。下四別顯，初句自德、第二利他、第三自 德、第四利他。第一第三自德何別？前是涅槃， 後是菩提。第二第四利他何別？前者是其利 他之行，謂四攝等；後者是其利他之德，所謂 十力、四無礙等。初中「世雄」，佛之異名。佛於世 間最爲雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果， 諸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能 起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之 異稱。能開世人眼，令見正道，故名世眼。「住 導師行」者，四攝法等是佛導師化人之行，今 佛住之。由住此行，今欲導人令入佛法，所以 念之。第三句中「今日世英」，佛之別號。佛於世 間最爲英勝，故云世英。「住勝道」者，無上菩提 是最勝道。內證眞道，是菩提道矣，佛今住之。 由住此道，知諸佛德，故今念之。第四句中「今 日天尊」，是佛異名。天有五種，如《涅槃》說。一者 世天，謂世人王，名爲天子。二者生天，謂四 王天乃至非想。三者淨天，謂須陀洹至辟 支佛。四者義天，謂諸菩薩，以解諸法空寂 義故。五者第一義天，謂佛如來，解知佛性不 空義故。佛於如是五天中上，故曰天尊。「行如 來德」者，十力、無畏、十八不共、五眼、六通、四無 礙等，是佛功德。遊入名行。由入此德，堪任度 物，故今念之。上來一段，念佛所得。下念所 爲，勝諸如來，是所爲也。「去來現佛佛佛相念」， 擧餘類此。「得無今佛念諸佛耶」，測此念餘。耶 者，是其不定之辭。以理測度，未敢專決，是 故言耶。「何故」已下，結問所爲。「何故威神光光 乃爾」，此初對竟。自下第三如來審問。「吿曰云 何」，是總問也。「諸天敎汝？自以慧見」，是別問也。