「其名曰」已下，列名。此皆稱「尊者」，尊者是御人 之號，擧德標人，故稱尊者。「了本際」，「了」之言識， 本際是空，從所識標名，亦稱阿若憍陳如，此 言無智，陳如是姓，於初轉法輪最初悟道。所 以然者，迦葉佛遺法住世，同伴九人方覺無 常，共求出家入山學道。四人根利則悟，五人 根鈍不悟。便共誓願：「吾於釋迦佛法中要先 悟道。」以此誓故，共佛俱生。佛旣出家，父王遣 國中貴族同伴五人隨侍。太子入山，不肯入 山，隱在鹿苑。佛初成道則爲說法，由是最初 得道也。五人者，一名陳如，二阿葉鞞，三訶男，四 波提，五波敷。此但出陳如一人。「正願」者，本期 出家得道，故名「正願」。「正語」，口無四過。「大號」，美 名遐布。「仁賢」，德性軟和，故彰其名。「離垢」，離破 戒之垢。「名聞」，多人所知，或是迦延解義，名聞 大佳。「善實」，從內德彰名。「具足」，從受戒表名。「牛 王」，從昔因緣。五百世中爲牛，兩處似牛，故從 此爲名。人見𠱐咲，佛以神力接置星宿天上， 時來聽法也。「優樓頻螺」，此三人從處標名，此 從木瓜得名；「伽耶」，城名；「那提」，水。「迦葉」，是姓，或 翻爲龜，如「舍利弗」此名身子。舍利弗外祖善 相，見舍利弗父作國大相，妻女與之。孕舍利 弗，共弟𤘽絺羅論義，母勝於弟。弟竊思惟：「我 姊未孕時不如我；今屢勝我，必懷聰明之子。 我當入山學讀，外甥長大共論。」則入山讀十 二違陀，無暇不揃爪，故呼其號名長爪梵志。 後生身子，始年八歲，騁十六大國論議無類， 則外道法中出家爲沙門。然外道弟子沙門 󱍓咸以徒衆付身子、目連二人，使敎化成就。 二人則共要言：「得道之日，誓無前後。」身子欲 向舍衛城，阿說祇比丘亦欲向城。佛誡說祇： 「汝朝入城，當見非常之人，略爲說法。」舍利弗 見說祇威儀詳序，則前問言：「汝師是誰？」答言： 「吾師天中天，三界無極尊。相好身丈六，神通 遊虛空，不會天世位乃至心淨開法門。」身子 卓然毛竪。「汝有好師，應有好法，當爲我說。」說 祇自謙：「我年旣幼稚，學日又初淺，豈能宣如來 至眞廣大義？」身子慇懃復問：「何名沙門？」答曰： 「一切諸法本，因緣空無主，息心達本原，故號爲 沙門。」聞此一偈則得須陀洹果。還至本處，目 連見狀貌怡悅，卽便語言：「我本與卿共要『得 道誓無前後』，卿何故在前而不語我耶？」身子 答曰：「時流迅疾，無暇遊反。」卽便爲說上偈。目 連聞之，卽得初果。二人相將至佛所，俱證無學 果也。目連亦是姓，字𤘽律陀。其父爲相國有 大威勢，富貴而無嗣。有樹名𤘽律陀，往彼求 子，日日祈求祭祀結願，了無髣髴證。後便與 樹立要：「若更滿七日無子，便當斬滅。」樹神憂 惱，四出推求，無應生者。上白帝釋，具說上事， 苦求救護。帝釋觀之，唯見親友一天，命應垂 終。帝釋語言：「汝可生彼。」天答而言：「人間苦極， 我不契也。」釋復語言：「釋迦如來當生人間，汝 可因斯得道。」彼天命終，則便往生婆羅門家。 以從𤘽律陀樹求得此兒也。「靜志」，從內定得 名。「周那」，言離香。「滿願」，是富樓那，此是大菩薩， 赤色爲相。「離障」，那律，修得天眼，徹見障外，故 從爲名。「羅云」，是羅睺羅，此云覆障，六年在胎 也。「阿難」，此言無染。「皆如斯等」，此是總結名也。 「又與大乘衆菩薩俱」以下，列大士同聞衆。自 有四段：初、唱衆類，二、列名，三、歎德，四、總結來會 也。初唱大士名。「道心」，自行兼他，位懷廣博，故 名道心。「善思議」以下列名。「善思議」者，內德深 達，善會眞宗。「信慧」，從內信立名。「空無」者，秤如 之背。「神通花」者，分身滿十方，一念普至。乃至 「解脫」者，受報衆生結縛，自亦脫也。從「皆遵」以 下歎德段，大分爲二：從初訖「究竟彼岸」以來， 略嘆。從「於無量世界」以下訖「皆度彼岸」以來， 廣嘆德也。略嘆有二：從初訖「安住」句以來，嘆 齊普賢入法界行也。備十地無量行願，故云 具「行願」。證理窮心無二，故稱「安住」。遐劫積修， 爲己之勳，故云「功」。以此被外，沾洽一切，故稱 爲「德」。乘通遊機，故云「遊步」。善巧度物，故云「行 權」。此二句嘆外化也。「入佛法藏」，「入」之言解，名 理爲「藏」，解契宗原，故云入藏。「入佛法藏，究竟 彼岸」，此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二：從初 訖「微妙難量」以來，別擧八相成道爲嘆。次從 「遊諸佛國」已下，訖「皆度彼岸」，明遊十方，稱機應 物，擧此爲嘆。就八相嘆中，將欲擧故，先出示 八相之處，則是無量世界。於此世界示八相 成道，故云「成等正覺」。八相，文處可見。一處天 宮，二入胎，三現生，四出家，五降魔，六成道，七轉 法輪，八入滅處。「兜率天」，此云勝妙天，多聰明， 不放逸。示如來爲人天之師故，將下生人中， 先處此天，爲說不退轉之行。「捨彼天宮」下，明 處胎。所以不直化生者，一爲外眷屬令護佛 法故，二遺舍利廣起佛事故。「從右脇生」下，三、 明現生。示異凡穢，故從右脇生。右是方便欲，明 先權後實也。「現行七步」，明過六道。「光明」下，生 時放光，皆使知佛生也。「皆悉震動」者，明生時 動地。「六種動」者，一動，二涌，三起，四震，五吼，六 覺也。「擧聲自稱」下，明唱噵高。「釋梵奉侍」下，明 標示人天歸敬。「示現算計」下，明修學世伎。六 藝者，算計是一。「文藝」，詩、書及禮、樂、射、御是六也。 能御車上，於六目之上。「博綜道術」者，「博」之言廣， 「綜」之言習，廣習五明道術。「貫練群籍」者，含於 內論。「貫」言通，「練」言明也。「遊於後薗」，明學伎已， 於後苑講試之耳。「講」之言習，「試」之言用也。「現 處宮中」下，示處深宮色味之間。「見老病死」下，是 第四段，明出家。但此中先明出家之緣。緣見 四非常，故云「見老病死，悟世非常」。「服乘白馬遣 之令還」者，明捨世飾好。「而著法服」，正明出家， 則是就獵師覓鹿皮衣，天神奉剃髮出家也。 「六年」下，明學道。先示同邪道，故云「勤苦六年」。 「行如所應」，行是因，所應是果。果應因行，故云所 應。「現五濁刹」者，明先同修四禪八定，五濁土中 之法也。「示有塵垢」下，明歸從正法。今初句，先 旣因六年苦行無所得，形淸體縮，故入金池洗 之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使 也。「天按樹枝，得攀出池」者，爲示體弱，故須攀 枝。又表接物機也。「靈禽翼從」者，得道之所，五 百靑雀從佛至道樹。表德被禽魚，無不師化 者也。「吉祥感徵」者，明德被人天，天祥感現。明 此諸天童子感動，顯菩薩必成道，故云感。「哀 受施草」者，表物獻微情，乃至草薄之物無不哀 受，故受草敷之而坐也。「奮大光明」下，第五降魔。 先明將欲降伏，故悟之以光明也。「而來逼試」 者，明魔令其眷屬而逼以衆難，試菩薩道。「制 以智力」者，正伏之以智，令歸伏也。「得微妙法」 下，第六明成道。從「釋梵勸請」下，第七轉法輪 也。此中有三：初、有釋梵爲請主。故《涅槃經》中 云「汝雖生人道，已超第六天」，明同梵王請，能請 佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普 得。二七思惟衆生根鈍，不肯領受，則明無機。 三七思惟欲說，爾時則梵王爲請之時也。「祈」 明求，「勸」爲慊貌之辭，「轉」譬如常解。「以佛遊步」 下，二、明佛受請。令大士亦如眞佛，示同佛十力、 四無畏之說，故云「佛吼而吼」，擧獅子王哮吼 爲譬耳。「扣法鼓」下，三、正明說法。先明喩，後明 法。說扣鼓誡兵，內合佛說法以集衆，欲進趣 於善。外譬吹螺，是改號之相，內合佛說法改 惡爲善。劍有斬斫之用，內合佛說法以生物 解，有斷結之用也。建幢是戰勝之相，譬說法 降魔得勝也。震雷能駭動物情，譬說法皆動 無明之識也。耀電譬說法有照了之用雨有潤 澤之功，譬說法能治利衆生也。「演法施」下，廣 明法說利益，自有二：初、正廣說法利益，後、擧 三業益物之相結成前利益也。今云「演法施」 者，「演」言廣，廣說四諦、十二因緣等敎，宣布有緣 也。「光明普照」者，明法將宣，放光感悟於物。或 是將說般若，放光動地也。以智光攝魔闇，故 云「光明普照」。以神通動魔宮，使衆惡緣改慘 歸伏，故云「慴怖」也。「摑裂邪網」者，說法破之，故 云摑也。網譬邪智，魔以邪智裹結衆生，故以 正智慧力破裂之耳。「壞諸欲塹」者，滅五鈍等惡。 「嚴護法城」者，涅槃妙果是安身處，故稱爲城。 說法令衆生修戒定慧，以莊嚴之也。「開闡法門」 者，開說涅槃城門，令衆生進趣其果也。「洗濯 垢汚」者，執相之惑皆沾汚慧身，使習忘解遣除 迷垢，故云「洗濯」也。自此文來是法華前敎也。 「顯明淸白」者，無相之解是無漏明，故云「淸白」。 「光融佛法」者，法華之敎。「光」之言廣，「融」之言會， 明法華敎會三乘萬善同歸一佛，故化廣會佛 法也。「宣流正化」者，示汝等所行是菩薩道，其 善無偏，故云「正化」。「入國分衛」者，此下嘆菩薩 三業。明能分身護物機，故云「分衛」。爲物作福 田，使衆生未來獲豐富之饍，故云「獲諸豐饍」。「貯」 之言「積」。智斷旣具，示爲福田，積殖功德之所 也。「欲宣法，現欣笑」者，嘆口業益物，表說法必 契之相，故云「欣笑」。法皆療物之疾，故云「藥」。除 遣三有之苦，故云「三苦」也。「顯現道意」者，嘆意 業也。明以此二事，顯菩薩之道，意欲使一切 齊成佛果，故云「受菩薩記」。「示現滅度」下，第八 明雙林示滅。明以滅迹方便，令物生善滅惡， 故云「消除諸漏，殖衆德本」也。乃至如上等法 皆難量也。