第二簡宗致者，此經正以淨土因果爲其宗 體，攝物往生以爲意致。總標雖然，於中分別 者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門： 一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏 無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其 階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對 故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所 言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住 名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯 佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此 義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人 居淨土。一切衆生暫住報，登金剛源居淨土。」 第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上 菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦 具四句一向義故。七地以還一切住處未名 淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三 界者一向四句不具足故，謂一向樂、一 向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或 時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非 一向淨、非一向無失；八地以上卽不如是。依 此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」 釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地， 名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，爲 出世法對治。功能以四緣爲相，從出出世善 法功能生起此淨土故，不以集諦爲因，乃至 廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜 居之處，不得名爲淸淨世界。唯入大地菩薩 生處，乃得名爲淸淨世界。彼非純淨，此純淨 故。依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二 種，謂淨不淨。」淸淨世界中，無那落迦、傍生、餓 鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩衆於中止住， 是故說名淸淨世界。已入第三地菩薩，由願 力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨 覺。若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地 是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意 樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所 說故。第四正定與非正定相對門者，三聚衆 生苦生之地是爲穢土，唯正定聚所居之處 名爲淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四 疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。今此經說無 量壽國，就第四門說爲淨土。所以然者，爲欲 普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。 如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚 必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中 聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」乃至廣 說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至 廣說故。論說云「女人及根缺，二乘種不生」者， 是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。爲 簡此故，名二乘種。由是義故，不相違也。又言 女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非 此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓 音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪 聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是 說化佛所居化土。論所說者，是受用土。由是 道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如 來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土 外器世界，唯由衆生共業所成，是故通名淸 淨土也。次第二、明有色無色門者，如前所說 四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他 受用土。三門有色，不待言論。自受用土，說者 不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨 土爲所住處，是故都無色相可得。如《本業經》 說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中 道第一義諦。淸淨國土，無極無名無相，非一 切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》 云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦， 無有世諦境界，離於施作，但隨衆生見聞皆 得益，故說爲用。此用有二種：一者凡夫二乘 心所見者，名爲應身。二者諸菩薩從初發意， 乃至菩薩究竟地，心所見者，名爲報身。」依此 等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說 自受用中無色無相也。或有說者，自受用身 有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊 勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙 色常湛然。如是法性身，衆生等無邊。」《華嚴經》 云「如來正覺成菩提時，得一切衆生等身、得 一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜 涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲 及無礙心亦復如是。如來具足如是三種淸 淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根 所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用 具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感 如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知 圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有 說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違 故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土 略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若 依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門 而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第 三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者 內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者， 是不共果。內土之中亦有二種：一者衆生五 陰，爲正報土。人所依住，故名爲土。二者出世 聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本 智離顚倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所 居之處，是故一切衆生賢聖各自居果報之 土。」若凡夫衆生住五陰中爲正報之土，山林 大地共有，爲依報之土。初地聖人亦有二土： 一實智土，前智住後智爲土；二變化淨穢。逕 劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。 一切衆生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。 總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義， 更無異說。依報之土爲共果者，諸說不同。或 有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體， 多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不 相障礙，如衆燈明。如多因所夢，因類是同，果 相相似。處所無別，假名爲共，實各有異。諸佛 淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相 似，說名爲共，實非共也。若有一土，非隨識別 者，卽成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說 識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內， 執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有 說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是 一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱， 一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當 知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與 諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論 他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與 臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀 行者觀石爲玉，無通慧者猶見是石。石玉相 異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密 經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如 來所行，謂一切種。如來共有無量功德衆，莊 嚴淸淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別， 所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便 界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別 也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別爲因， 或復由共分別爲因。若共分別之所起者，分 別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不 爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得淸淨 者於彼事中正見淸淨。譬如衆多修觀行者， 於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如 是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識 異者，我果雖滅，他果猶存，卽他分別，不應無 異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受 用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向 自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙 樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無 記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由 自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向 淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依 大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受 用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別 土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體 也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取， 但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共 不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句： 一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土， 明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏， 各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三 相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離 諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷 之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治 自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作 四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染 汚心心所法等，由相應義是有漏故，而無五 種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時 心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種 有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無 記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖 復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者 有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中 亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際 門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二 句。依有色有心門，卽一向是無漏，自性相續 解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非 心門者，卽非有漏亦非無漏，非有非無故、離 相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所 顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩 及如來唯識智，無相無功用，故言淸淨。離一 切障，無有退失，故言自在。此唯識智，爲淨土 體故，不以苦諦爲體。」乃至廣說故。若就本識 所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂 無漏界，故是無漏。無明住地爲緣出故，名果 報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無 作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三 賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有 三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名爲 世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦 名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！有有爲世 間、有無爲世間，有有爲涅槃、有無爲涅槃。」故 此中說意生身，乃是梨耶所變正報。正報旣 爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶 所變之土，及與二智所現淨土，雖爲苦道二 諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。如他分別所 持穢土，得淸淨者卽見爲淨，淨穢雖異而無 別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說 也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛 身土皆是有漏，不離一切諸漏故。如經說言： 諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨 菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏， 以離一切諸漏性故。如經說言：色無漏無繫， 受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切 凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二 門不相離故。四者一切凡聖穢土淨土非有 漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色 無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。 此是第四有漏無漏門也。上來四門合爲第 一淨土果竟。

次第二明淨土因者，淨土之因， 有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說 者不同。或有說者：本來無漏法爾種子，三無 數劫修令增廣，爲此淨土變現生因。如《瑜伽 論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准 知，亦有無漏淨土種子。或有說者：二智所熏 新生種子，爲彼淨土而作生因。如《攝論》說「從 出出世善法功能生起淨土。」何者爲出出世 善法？無分別智、無分別後得所生善根，爲出 出世善法。是本有，卽非所生；旣是所生，當知 新成。問：如是二說，何者爲實？答：皆依聖典， 有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次 明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感 正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本 願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是 故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀 經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經， 說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄 欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩 提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。 四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行爲助滿 業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行 願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者 「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正 因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行 爲助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合爲 因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三 句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發 無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專 念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行 和合爲因，是明不定性人也。第二人中有三 句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發 心正因，但爲異前人，擧其深信耳。二者「乃至 一念念於彼佛」，是助滿業，爲顯前人無深信 故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。 三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合爲 因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略 辨其生相。於中有二：先明正因、後顯助因。經 所言正因，謂菩提心。言發無上菩提心者，不 顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身 菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有 二：一者隨事發心、二者順理發心。言隨事 者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修 之；衆生無邊，願悉度之。於此三事，決定期 願。初是如來斷德正因、次是如來智德正因、 第三心者恩德正因，三德合爲無上菩提之 果，卽是三心，總爲無上菩提之因。因果雖異， 廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言「發心 畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先 度他，是故我禮初發心。」此心果報雖是菩提， 而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣 大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報 淨土、長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當 彼，故說此心爲彼正因。是明隨事發心相也。 所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非 有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不 見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖 願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度 無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空 無相。如經言「如是滅度無量衆生，實無衆生 得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議， 是明順理發心相也。隨事發心，有可退義，不 定性人亦得能發。順理發心，卽無退轉，菩薩 性人乃能得發。如是發心，功德無邊，設使諸 佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相 略說如是。

次明助因。助因多種，今且明其下 輩十念。此經中說下輩十念，一言之內含有 二義，謂顯了義及隱密義。隱密義者，望第三 對純淨土果以說下輩十念功德。此如《彌勒 發問經》言「爾時彌勒菩薩白佛言：『如佛所說 阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念 彼佛者，卽得往生。當云何念？』佛言：『非凡夫 念、非不善念、非雜結使念。具足如是念，卽得 往生安養國土。凡有十念。何等爲十？一者於 一切衆生常生慈心，於一切衆生不毀其行。 若毀其行，終不往生。二者於一切衆生深起 悲心，除殘害意。三者發護法心，不惜身命， 於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定 心。五者深心淸淨，不染利養。六者發一切 種智心，日日常念，無有廢忘。七者於一切衆 生起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者於 世談話，不生味著心。九者近於覺意，深起種 種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者正念 觀佛，除去諸根。』」解云：如是十念，旣非凡夫， 當知初地以上菩薩乃能具足十念，於純淨 土爲下輩因。是爲隱密義之十念。言顯了義 十念相者，望第四對淨土而說。如《觀經》言「下 品下生者，或有衆生，作不善業、五逆十惡，具 諸不善。臨命終時，遇善知識，爲說妙法，敎令 念佛，若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心， 令聲不絕，具足十念，稱南無佛。稱佛名故，於 念念中除八十億劫生死罪。命終之後，卽得 往生」乃至廣說。以何等心名爲至心？云何名 爲十念相續者？什公說言：譬如有人於曠野 中値遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤 走，視度一河。若不度河，首領難全。爾時但 念渡河方便。我至河岸，爲著衣度、爲脫衣 度？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得 暇。但有此念，更無他意，當念度河，卽是一 念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛 名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是 至心，名爲十念。此是顯了十念相也。今此兩 卷經說十念，具此隱密顯了二義。然於其中， 顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不 除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中 說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通 者？彼經說其雖作五逆，依大乘敎得懺悔者； 此經中說不懺悔者。由此義故，不相違也。因 緣之相略說如是。上來所說因果二門，合爲 第二簡宗體竟。