此經開首，先知五要，然後釋名。何者五要？第 一、須知敎之大小。敎別二藏，謂聲聞藏及菩 薩藏，敎聲聞法名聲聞藏，敎菩薩法名菩薩 藏，差別義如常釋。此經乃是菩薩藏收。第二、 須知敎局漸及頓。小敎名局。大從小入目之 爲漸，大不由小謂之爲頓。此經是其頓敎法 輪。何故得知？此經正爲韋提希說。下說韋提 是凡夫，爲凡夫說不從小入，故知是頓。第三、 須知經之宗趣。諸經所辨宗趣各異，如《涅槃 經》涅槃爲宗，如《維摩經》以不思議解脫爲宗， 《大品經》等以慧爲宗。《華嚴》、《法華》、《無量義》等三 昧爲宗，《大集經》等陀羅尼爲宗，如是非一。此 經觀佛三昧爲宗。第四，須知經名不同。諸經 立名差別不等，或有就法，如《涅槃經》、《般若經》 等；或復就人，如《薩和檀太子經》等；或有就喩， 如《金剛明》、《大雲經》等；或有就事，如《枯樹經》等； 或復就處，如彼《伽耶山頂經》等；或復就時，如 《時經》等；或人法爲名，如《勝鬘經》等；或事法雙 擧，如彼《方等大集經》等；或法喩並陳，如《法華 經》、《法鼓經》等。如是非一。今此經者，人法爲名。 佛是人名，說觀無量壽是其法名。諸經列人 凡有四種：一、擧說人，如《維摩經》、《勝鬘經》等；二、 擧問人，如《彌勒問經》等；三、擧所說人，如《薩和 檀太子經》等。四、擧所爲人，如《玉瑘經》、《須摩提 女經》等。今此言佛，擧其說人。第五、須知說人 差別。諸經起說，凡有五種，如龍樹辨：一、佛自 說；二、聖弟子說；三、神仙說；四、諸天鬼神所說；五、 變化說。此經五中，是其佛說。以知五要，次釋 其名。初言佛者，標擧說人。此翻名覺，覺有兩 義：一、覺察義，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊， 唯聖覺知，不爲其害，故名爲覺。此之一義，如 《涅槃》說。二、覺悟義，對所知障。無明昏寢，事等 如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名爲覺。 所對無明，有其二種：一、性結無明，迷覆實性。 對除彼故，覺法實性，故名爲覺。二、事中無知， 於事不了。對除彼故，覺知一切善不善等三 聚之法，故名爲覺。故《地持》云「於義饒益聚、非 義饒益聚、非非義饒益聚平等開覺，故名爲 佛。」旣能自覺，復能覺他，覺行窮滿，稱之爲佛。 言自覺者簡異凡夫，言覺他者別異二乘，覺 行窮滿彰異菩薩，是故獨此名之爲佛。下次 擧其所說之法。口音陳唱目之爲說，繫念思 察說以爲觀。無量壽者，是所觀佛。觀佛有二： 一眞身觀、二應身觀，觀佛平等法門之身，是 眞身觀；觀佛如來共世間身，名應身觀。眞身 之觀，如《維摩經･見阿閦品》說「觀身實相，觀佛 亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不 住」如是等也。要而論之，妙絕衆相，圓備諸義。 妙絕衆相，乃至無有一相可得；圓備諸義，乃 至無有一德不具。雖具衆德同體義分，猶如 虛空無礙不動，無有彼此差別之相。以無彼 此差別相故，諸根相好皆遍法界，如海十相同 體周遍。以周遍故，用眼爲門，諸根相好及佛 刹土一切衆生，莫不皆悉一眼中，觀餘相好 皆悉同然。其應身觀，如彼《觀佛三昧經》。取佛 形相繫想思察，名應身觀。此佛應身隨化現 形，相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。 聞菩薩藏，知十方界有無量佛，繫想思察令心 分了。以如是等麁淨信見，名之爲始。以大神 通親往禮覲，或復往生面覩供養，名眞實見，此 以爲終。眞身觀中亦有始終。聞菩薩藏，知佛 法身，繫心思察麁淨信見，名之爲始。息除妄 想，內覺相應，說以爲終。今此所論，是應身中 麁淨信觀矣。應身觀中有通有別，如彼《觀佛 三昧經》說。汎取佛相而爲觀察，定無彼此，名 之爲通。觀察彌勒、阿閦佛等，說以爲別。今此 所論是其別觀，別觀西方無量壽佛。然佛名 號有通有別，如來、應供、正遍知等，是其通號； 釋迦、彌勒、阿閦佛等，是其別號。別中立名乃 有多種，或從種姓，如迦葉佛、釋迦佛等；或就 色身，如身尊佛、身上佛等；或就音聲，如妙音 佛、妙聲佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等； 或就內德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喩，喩 別種種，或從壽命。今此所觀，從壽爲名。然佛 壽命有眞有應，眞如虛空畢竟無盡，應身壽 命有長有短。今此所論，是應非眞。故彼《觀音 授記經》云「無量壽佛命雖長久亦有終盡」，故 知是應。此佛應壽長久無邊，非餘凡夫二乘 能測，故曰無量。命限稱壽。問曰：此經非直觀 佛，亦觀刹土、觀音勢至、九品生等，何故偏名 觀無量壽？觀佛爲主，故偏擧之。又復諸事不 可具名，且擧觀佛。經者，外國言修多羅，此翻 名綖或線。聖人言說能貫諸法，如綖貫花，是故 就喩名之爲綖。而言經者綖能貫花，經能持 緯其用相似，故復名經。若依俗訓，經者常也， 敎之一法逕古歷今恒有曰常。

此經始終，文 別有三，謂序、正、流通。從初乃至「世尊何緣與 提婆達爲眷屬」來，是其由序。「唯願爲我說無 憂」下，是其正宗。「阿難白佛言當何名此經」下， 是其流通。化必有由，故先明序。由序旣興，正 陳所說，故次明正宗。爲說旣周，欲以所說傳 布末代，嘆勝勸學付傳於後，故明流通。就初 序中，文別雖衆，義要唯二：一、發起序；二、證信 序。言發起者，佛將說經先託時處，神力集衆 起發所說，名爲發起。以此發起與說經爲由， 名發起序。證信序者，阿難稟承欲傳末代，先 對衆生言如是法我從佛聞，證成可信，名爲證 信。以此證信與傳經爲由，名證信序。其義且 然，文別如何？初「如是我聞」，一向證信。「一時佛」 下，義有兩兼，取其本事發起之義，判爲發起； 阿難引來證成可信，名爲證信。義旣兩兼，不 可偏取，人情是非備如常辨。就初一向證信 序中，三門辨釋：一、解如是我聞之言有之所 由；二、明立意；三、釋如是我聞之言。言所由者， 何緣經首得有如是我聞之言？以佛敎故。佛 何故敎？阿難請故。彼何緣請？由其阿泥樓馱 敎故。彼何緣敎？由見阿難心憂惱故。阿難比 丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度， 在雙林間北首而臥，是時阿難以佛將滅，心 懷憂惱莫能自勝。阿泥樓馱遂開覺阿難：「汝 傳法人，何不請佛未來世事，徒悲何益？」阿難 對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓馱遂 敎阿難請問四事：一問佛滅度後諸比丘等 以何爲師；二問佛滅後諸比丘等依何而住； 三問惡性比丘云何共住；四問一切經首當 置何字。阿難被敎心少醒悟，遂便請佛。佛依 答之，言諸比丘何爲師者，當依波羅提木叉 爲師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所 學，故說爲師。言諸比丘依何住者，當依四念 處住。何謂四念處？謂比丘觀內身修身觀，精 懃一心，除世貪愛，如是觀外身、內外身，受、心、 法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若 住四念，名自境界，不爲魔縛。若住五欲，名他 境界，爲魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀 治之。若心調伏，爲說離有無經。梵檀胡言，此 方名爲默不共語。一切經首置何字者，當置 「如是我聞」等言。故今經首同有如是我聞之 言。第二、次明建立如是我聞之意。佛本何緣 敎置此言？爲生物信。如是之言，云何生信？阿 難自已信順佛語、導佛語如，言佛語是，令他 衆生同己生信。我聞之言，云何生信？阿難自 是不足人，若言此法是己所說，人多不信。由 言此法從佛聞故，人皆同信。生信如是。信有 何義而爲生乎？信乃是入法初門、攝法上首， 凡入佛法要先起信。故經論中說信爲手，如 人有手，至珍寶所隨意採取。若當無手，空無 所獲。信亦如是。入佛法者有信心手，隨意採 取道法之寶。若當無信，空無所得。故爲生之。 第三門中，次釋如是我聞之言。先解「如是」，人 解多種，今正論之，解有兩義：一、約法解；二、約 人解。言約法者，阿難噵佛言如諸法，故名爲 如。如來所說皆稱前法，說理如理、說事如事， 說因如因、說果如果，如是一切，故名爲如。如 法之言，是當道理，目之爲是，良以乖法名爲 非故，如法名是。言約人者，今釋迦說，如於過 去一切佛說，故名爲如。異說則非，如說者是， 故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來衆生陳 已飡說，故曰我聞。聞實是耳，何故言我？諸根 之別皆我用具，就主彰名故言我聞。問曰：法 中無人，何處有主，而言就主說爲我聞？釋言： 法中雖無定主，非無假名統御之義，故得稱我。 故《涅槃》云「譬如四兵合以爲軍。雖無定主，亦 得稱言我軍勇健勝彼。」此亦同然。問曰：阿難 得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖 復說我，不同凡夫。云何不同？如龍樹釋說我 有三：一、見心說我，謂諸凡夫見使未忘，我見 心中稱說有我。二、慢心說我，謂諸學人見使 雖除，慢使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世 流布宣說有我，謂無學人見慢已除，隨世流 布宣說其我。然今阿難結集法時，身居無學， 見慢已除，隨世流布宣說其我，故不同凡。問 曰：無我道理精勝，阿難今者何不就勝宣說 無我，乃隨世俗宣說我乎？化我衆生，法須如 是。若不說我，何由可得標別彼此使人識知？ 是故乃至諸佛化人亦自說我。「一時」已下，義 雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以 釋。就中隨處開分爲二，文別有五。言處二者， 一異處起化序。佛在耆闍，玄起後時王宮之 化。二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與 《勝鬘》大況相似。諸經之中此例非一。文別五 者，初言「一時」，明起化時。第二明「佛」，標其化主。 三「在王舍」下，明起化處。四「與大」下，辨列徒衆。 五「爾時王舍大城」已下，明起化事。初一時者， 有人異解，備如常破。今正論之。爲化之晨目 之爲時。於佛一代化時衆多，簡別餘時是故 言一。與《涅槃》中我於一時在迦尸國、我於一 時在王舍城、我於一時在恒河岸、我於一時 在尸首林，其言相似，勿得異釋。佛如前解。第 三處中在王舍城，就寬通擧。此城古昔多在 王住，名王舍城。耆闍崛山，隨處別指，此翻名 爲靈鷲山也。多有仙靈居住此山，並有鷲鳥 居在此，山名靈鷲山。又亦翻名爲鷲頭山，以 諸鷲鳥居此山頂，名鷲頭山。又此山頂像似 鷲頭，名鷲頭山。遊化處中目之爲在，法身平 等實無栖託，示化有方故云在耳。以何義故 偏在此處？此義如彼《法華論》釋，爲顯勝法故 在斯耳。以諸城中王舍最勝，五山之中耆闍 最好，故寄表法。第四衆中先列聲聞後彰菩 薩，諸經多爾。何故而然？解有三義：一、近遠分 別。以諸聲聞常隨如來，故明佛後，隨近先列； 菩薩不爾，是故後論。何故聲聞偏近如來？解 有兩義：一、謂諸聲聞智解微劣未閑道法，雖 得聖果，進止威儀常須佛敎，故多近佛，是故 如來乃至雙林常爲制戒，如《涅槃》中制諸聲 聞不食肉等；菩薩人深閑道法，不假佛敎，故 不近佛。二、以聲聞現蒙佛度，越凡成聖荷恩 深重，故常隨佛圍侍供養；菩薩隨感遊化不 定，故不近佛。此是第一近遠分別。二、形相分 別。聲聞之人威儀嚴整，世共尊敬，故列在前； 菩薩隨化形儀不定，故彰在後。如經中說「文 殊一夏三處安居，迦葉呵罰」卽其事也。三、就 德分別。如龍樹說敎有二種：一祕密敎。菩薩 德尊，理宜在先；聲聞德劣，法須在後。二、顯示 敎。聲聞辟支同佛漏盡，故列在先；菩薩之人 隨化現凡，不斷諸漏。若聞菩薩在羅漢上，人 多驚怪，故列在後。今依顯示，先列聲聞後彰 菩薩。聲聞衆中、初言「與」者、以身兼彼，稱之爲 與。「大比丘」者，標列其衆。大，外國名曰摩訶，此 翻有三：一名爲多，如多人聚名曰大衆；二名 爲勝，勝過餘道；三名爲大，廣備高德。「比丘」，胡 語，此方義翻備含五義：一名怖魔。將出家時 令魔戰怯，故曰怖魔。比丘出家，何豫魔事而 生恐怖？魔性姡弊，懼他勝己，故生怖畏。又畏 比丘化他同出，空其境界，是故恐怖。如《涅槃》 說。此之一義，就初彰名。二名乞士。旣出家已， 無所貯畜，乞求自活，故名乞士。三名淨名。正 命乞求，離邪命法，故曰淨命。此二就其中間 立稱。四名淨持戒。精進持戒，無有毀犯。五名 破惡。以持戒故，破離諸惡。此後兩義，據終爲 目。非一稱「衆」。言「千二百五十人」，俱列其數也。 此千二百五十比丘，諸經多列。何故而然？佛 初得道，先度迦葉兄弟三人幷其徒衆合有一 千，次第來至彼舍城中，度舍利弗及大目連 幷其徒衆二百五十，合爲一千二百五十。此 等諸聖蒙佛先度，捨邪歸正荷佛恩重，常隨供 養，故多列之。下列菩薩。言「菩薩」者，標其衆別。 外國正名菩提薩埵，翻者略之，直云菩薩。此 方翻之名道衆生，菩提名道、薩埵名衆生，良 以此人內心求道而有道行，以道成人，名道 衆生。若爾，聲聞緣覺之人斯皆求道，同有道 行並以道成，何故獨此偏名菩薩？釋言：賢聖 名有通別。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦 名菩薩，求索盡智、無生智故。亦名爲佛，正覺 共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀，修習無 漏逆生死故。」爲分賢聖，是故獨此名爲菩薩。 等分賢聖，何故獨此偏名菩薩？解有三義：一、 就願心望果分別。唯此衆生期大菩提，餘悉 不求，是故獨此名道衆生。故《地論》言「上決定 者願大菩提故，獨言菩薩故。」義當斯耳。二、就 解心望理分別。凡夫住有、二乘著無，有無乖 中，不會中道，是故不得名道衆生。菩薩不爾， 妙捨有無、契會中道，是故其人名道衆生。三、 就行分別。入佛法中凡有三門：一敎、二義、三 者是行。敎淺、義深，行爲最勝。聲聞軟根從敎 爲名。聲者是敎，飡聲悟解，故號聲聞。緣覺次 勝，從義立目。緣者是義，從緣悟解，故號緣覺。 菩薩最勝，就行立稱。行謂自利利他之道，以 能成就自利利他俱利之道，名道衆生。故《地 持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度 他，名爲道勝。」以道勝故，名道衆生。三「萬二千」， 辨其數也。文殊上首列其名字，亦得名爲簡 勝異劣。「文殊師利」，此云妙德。自下第五、明起 化事。於中有二：一、明頻婆爲子幽禁，如來遣 人爲之說法。二、「時阿闍世問守門」下，明韋提 希爲子禁閉，如來自身往彼攝化。以何義故 前宜遣人後身自往？釋言：前者頻婆沙羅宜 願聞法，遣人傳授，爲化義足，故身不往。韋提 夫人求生淨國，淨土之化非佛不開，故須身 赴。何故擧此惡逆之事而爲起發？爲彰此界 極惡可厭，令人棄背。親王之子猶相危害，何 況他人。卽欲使人同悕淨土。故下韋提對佛 說言「唯願爲我說無憂處，我當往生。不樂閻 浮濁惡之世」，卽其事也。就初段中，文別有四： 第一、明其頻婆沙羅爲子幽禁。二、「國大夫人 名韋提」下，明其夫人密奉王食以濟王身。三、 「嗽口畢」下，聖爲說法以潤王心。四、「如是時間 逕三七日」下，明王因食兼由聞法，多日不死。 初中「爾時王舍大城有太子名阿闍世」，擧禁父 人。言爾時者，當佛在於王舍城時。王舍大城， 出其處所。有一太子，指斥其人。名阿闍世，辨 其名諱。此方翻之名未生怨，未生之日，相師 占之：「此兒生已，定當害父。」因以立字名未生 怨。「隨順調達惡友之敎」者，明禁父緣，事如經 說。提婆達多是佛堂弟、阿難親兄，出家之後 修得五通，託阿闍世而爲檀越。又於一時往 至佛所求索徒衆：「世尊年邁，衆宜付我。我當 敎示。」佛時呵曰：「舍利弗、目連神通大智，吾尙 不以徒衆付之，況汝癡人食唾者乎！」調達聞 之遂生瞋怒。往世王所，說彼世王初生之日 被傷因緣，勸其害父自身爲王，我殺瞿曇自 己爲佛。新王新佛共匡世間，不亦樂乎。世王 因是生心害父。故今說言隨順調達惡友之 敎也。自下明禁父。「收執父」等，禁閉其身。「制諸 群臣一不得往」，遮不見人。頻婆娑羅往昔有 何因，遭此危害？如《涅槃》說「頻婆沙羅往昔爲 王，於毘富山遊行獵鹿，空無所獲。値遇一仙， 王便作念：『正坐此人。』驅逐令去，遂勅殺之。仙 人臨終便發惡願：『願我來世，還如今日，心口害 汝。』彼仙今日阿闍世是。勅害者頻婆王是。」是 故今時還爲世王之所危害。自下第二、明其 夫人密奉王食以濟王身。於中先明夫人奉 食，後王食之。前中初言「國大夫人名韋提希」， 標列其人。此是世王親生之母。「恭敬大王」，明 心敬也。由敬奉食，所以擧之。「澡浴淨」等，身奉 食也。王食可知。自下第三、明聖爲說以潤王 心。於中初、明頻婆啓請。「時目連」下，聖赴爲說。 請中初言「嗽口畢已」，牒前起後。「合掌遙禮」，身 業請佛，欲使如來垂哀授法，故身禮也。「而作 言」下，口請目連。言「大目連是吾親友」，欲令汝 赴。「願興慈悲授我八戒」，求哀汝授。聖爲說中， 初、明目連應前口請爲授八戒。「如鷹隼飛疾 至王所」，對前吾親，身業赴也。「日日如是授王 八戒」，對前求戒，口言授也。何者八戒？不殺、不 盜、不婬、不妄語、不飮酒、不歌舞唱伎及往觀聽、 不著香薰衣及餘嚴身具、不上高廣床、不得過 中食，是其八也。此乃是九，何得言八？若依《毘 曇》，不著香薰衣、不上高床，此二同是莊嚴處 起合以爲一，是故言八。若依《成實》及《大智論》， 前八是戒，後一是齊。齊戒合說，名八戒齊。八 戒齊義，廣如別章。此應具論。此八是其在家 之人持出家法，故令授之。下明如來赴其身 請遣人爲說。何不自往，義如前釋。何故偏遣 富樓那爲說？以富樓那諸弟子中說法最上， 巧開人心，故偏遣之。下第四、明頻婆沙羅因 食聞法多日不死。相顯可知。自下第二、明其 夫人爲子幽閉佛往攝化。於中有四：一、明夫 人爲子幽禁；二、「時韋提希被幽閉」下，因禁請 佛；三、「未擧頭」下，佛與弟子因請赴就；四、「時韋 提希見世尊」下，因見傷歎。初中有三：一、明世 王欲害其母；二、「時有臣」下，臣勸不聽；三、「勅內 宦」下，餘嗔禁母。初中三句：一、阿闍世問守門 者，王今在耶；二、守門者以事具答；三、王聞瞋 怒卽欲害母。於中初言「聞此語已」，明嗔所由。 「怒其母」等，口言呵罵其母。名父爲賊、名母爲 伴，後訶沙門以爲惡人，言顯可知。「卽執劍」下， 身欲加害。此初段竟。第二、臣勸不聽之中，文 曲有四：一、臣勸不聽；二、王見驚怖；三、耆婆重 勸；四、王聞放母。就初段中，先列勸人。「爲王禮」 下，明其勸相。「時二大臣說此語」下，勸已捨去。 勸人可知。就勸相中，作禮身勸、白等口勸。於 中初、先彰昔異今。初劫已來無量惡王，無人 害母。「王今」已下，明今異昔。今若害母，汙刹利 種。「臣不忍」下，明己嫌惡。「臣不忍聞」，心不忍也。 殺母眼見，何得言聞？謂不忍聞世人傳說。「不 宜住此」，身不住也。上來勸竟，下明捨去。「說此 語竟」，結前起後。「以手按劍却行而退」，正明捨 去。臣已背王，恐王危害，以劍自防，故須按之 却行退矣。上來臣勸。自下第二、王見驚怖。世 王驚懼，內心怖也。由見二臣按劍而退，恐爲 異計，所以驚怖。「吿耆婆」等，口言問也。恐彼背 己親向父王，故今問之不爲我也。「耆婆白」下， 是第三段耆婆重勸。「愼莫害母」，是勸辭也。「王 聞此」下，是第四段因勸放母。「聞此語」者，聞前 耆婆重勸之辭。「懺悔求救」，悔前愆也。謂悔向 前欲害之愆，求彼二臣令不殺己，故曰求救。 「卽便捨劍止不害母」，息後過也，息彼殺事。上 來四段，合爲第二臣勸不聽。「勅語」已下，是第 三段，明阿闍世餘瞋禁母。餘瞋未止，幷恐其母 更奉王食，故勅閉之。從阿闍世問守門者至 此，第一、明韋提希爲子被幽閉。自下第二、因 禁請佛。謂請如來，令遣弟子與己相見。於中 有三：一、將請先禮；二、「作是言」下，發言正請；三， 「作是語已悲泣」已下，請已重禮。前中初言「被 幽閉已」，牒前起後。「愁憂憔悴」，明心惱也。「向耆 闍」等，身業禮也，禮卽身請。第三、發言正請之 中，「世尊昔時恒遣阿難來慰問我」，擧昔類今， 望佛必遣。「今我愁」等，求今同昔。「我今愁憂」，彰 己有苦。「世尊威重無由得見」，不敢望佛。「願遣」 已下，請遣弟子與己相見。韋提何故求見目 連及與阿難？良以目連是家門師，阿難佛侍、 先恒往來，故偏求見。又復夫人居住深宮，偏 求見一宜相不便，故並求見。求見何爲？韋提 內心厭此惡界求生淨土，欲令二人泣傳意 請佛，所以求見。第三段中「作是語已悲泣雨 淚」，望佛哀憐。「遙向佛禮」，求遂所請。前已禮竟， 今復重禮，表己慇懃。自下第三、佛與弟子隨 請赴就。於中初言「未擧頭頃」，明赴時也。機會 難差，故彼韋提未擧頭頃，聖卽赴之。「爾時」已 下，明聖赴就。「爾時世尊在耆闍山」，彰聖所在。 「知韋提希心之所念」，內心知也。「勅大目連及 以阿難」，口言勅也。「佛耆闍沒於王宮出」，身自 赴也。爲赴韋提深敬之意，故勅弟子乘空而 去，如來自身此沒彼現。又復韋提禁閉深宮， 地行難赴，故現此變。韋提希向前求見弟子， 如來何故自身亦去？淨土之化非佛不開，傳 說難盡，故須身往。自下第四、明韋提希因見 傷歎。於中初見、後對傷歎。就前見中，「時韋提 希禮已擧頭」，明見時也。「見世尊」等，正明所見。 佛及弟子並是大夫，世儀須避，宮閤之化無 宜輒處，故與弟子在空而現。下明傷歎。「韋提 見佛」，牒前所覩。「自絕瓔珞擧身投地」，身業懊 惱。「白世尊」下，口業怨傷。「我宿何罪生此惡子」， 傷己宿愆。「世尊何緣與提婆達共爲眷屬」，問 佛往因。又復前句自傷惡子，後句怨佛有惡 徒衆，由提婆達敎阿闍世興造惡逆，故爲此 怨。

自下第二、明其正宗。文別有四：一、韋提通 請；二、「爾時世尊放眉間」下，佛爲通現；三、「韋提 白佛是諸佛土雖復淨」下，韋提別請；四、「爾時 世尊卽便微咲」下，如來別顯。初中有四：一、求 生淨國。二、「不樂閻浮濁惡世」下，明厭穢土。三、 「今向世尊五體投地」下，對前所厭，懺滅惡因。 四、「唯願佛日敎我」下，對前所忻，請問善因。初 中「唯願」，專求辭也。專心求佛，故曰唯願。「無憂 處」，正明所求。淨土安適，名無憂處。「我當往生」， 明求所爲。第二、明厭中「不樂閻浮提濁惡世」者， 總明所厭。不樂閻浮卽爲一門，明厭人中怨 害之苦。不樂濁惡復爲一門，明厭娑婆惡道 之苦。「此濁惡」下，別明所厭，還明前二。從初乃 至「多不善聚」，顯前不樂濁惡世也。明有三途 苦果，所以不樂此濁惡處。牒前總中濁惡世 也，指此娑婆爲濁惡處。「地獄畜生餓鬼盈滿」， 明有三途惡道果也。地獄，外國名曰泥梨。《雜 心》釋言「不可樂故，名爲地獄」，《地持》釋曰「增上 可厭，名曰泥梨」。此皆約就厭心以釋，非是當 相。當相論之，地下牢獄是彼罪人受報處，故 曰地獄。言畜生者，《雜心》釋言「以傍行名爲畜 生」，此乃辨相，非解名義。名義云何？蓋乃從主 畜養爲名，一切世人或爲驅使或爲噉食畜 養此生，故曰畜生。言餓鬼者，《雜心》釋言「以多 求故，名爲餓鬼」，此亦辨相，非解名義。正解名 義者，飢渴名餓，虛怯多畏目之爲鬼。三千刹 土同有此惡，故曰盈滿。「多不善聚」，惡道因也。 無人不起故名爲多，又常現行亦名爲多。殺 盜婬等，違理損物，說爲不善。積集稱聚。以此 濁世，具有向來不善因果，所以不樂。「願我未 來不聞惡聲不見惡人」，顯前不樂浮提也。以 閻浮提有其惡行、有其惡人，所以不樂。宿世 罪行今逢惡人，罪行名字名爲惡聲。「願己不 聞」，尙不欲聞，況復更造未來所逢。阿闍世等 造逆衆生名爲惡人，願更不見。亦可如彼闍 世等所作造罪，名之爲惡。惡逆名字，名爲惡 聲。「願己不聞」，尙不欲聞，況復逢値。造逆之者 名爲惡人，願己不見，此是第二明己所厭。自 下第三、對前所厭懺滅惡因。「今向世尊五體 投地」，明懺方便。兩手二足及與頭頂是其五 體，五輪設禮爲敬法爾，故云投地。「求哀懺悔」， 正明懺也。求佛哀憐，聽己懺謝，故曰求哀。懺 摩，胡語，此云悔過。胡漢並擧，故曰懺悔。彼韋 提希何時造罪，今求懺悔？謂過去世韋提何 緣，知過有罪今求懺悔？釋言：韋提今生惡子 爲之被幽閉，將果驗因，明過有罪。恐此罪業 現償不盡，當更受之，故須懺悔滅。自下第四、 對前所忻請問善因。「唯願佛日」，啓吿所求。佛 能破壞衆生癡闇，如日除昏，故曰佛日。「敎我 觀於淸淨業處」，正明所請。餘妙佛土純善所 歸，是故名爲淸淨業處。此淨業處，願敎我觀。 自下第二、如來對請，爲其通現，通現一切諸 佛國土。於中初先「放眉間光」。如來眉間有一 毫毛，白如珂雪，其長一丈五尺五寸之圍，其 間空中，如瑠璃筒宛轉右旋。今從此相而發 光明。次明所放照無量土，還集佛頂變爲金 臺。後明臺中廣現諸國，令韋提見。問曰：韋提 樂生安養，何不望直爲現彼國而通現乎？若 不通現，無由得顯彌陀最勝，增其深樂故，故 通現之。自下第三、韋提別請，別請安養。「韋提 白佛是諸佛國雖復淸淨皆有光明」，通領前現。 「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，偏彰所求。「唯 願敎我思惟正受」，請問其因。思惟正受，兩門 分別：一、定散分別。下三淨業、散心思量，名曰 思惟；十六正觀，說爲正受。第二、就彼十六觀 中隨義分別。初二想觀，名曰思惟；地觀已後 十四種觀，依定修起，說爲正受。自下第四、如 來別顯。於中有二：一、身放光明利益彼王；二、 口言說法利益夫人。前中初、明佛光照王。王 後得益。王先須陀，故今增進成阿那含。益夫 人中，初、佛爲說。「說是語已韋提夫人五百侍女 得無生」下，明其得益。前中有四：一、略示其處 去此不遠；二、「汝當繫」下，總勸觀察；三、「我爲汝 廣說喩」下，顯示說相幷顯說益；四、「欲生彼國 修三福」下，正說生業。初中「汝知阿彌陀佛去 此不遠」者，十萬億刹名爲不遠。就第二段總 勸觀中，「汝觀彼國」，勸觀依報。「淨業成者」，勸觀 正報。謂佛菩薩及與三品往生人等，名業成 者。第三段中，「我今爲汝廣說衆喩」，顯已說相。 下以此方日水等相，幷以此方佛菩薩像，類度 於彼方，名爲衆喩。「亦令」已下，明說利益。現益 韋提，兼益餘凡，故云亦令一切凡夫修淨業者 得生西方。第四段中，文別有二：一、敎修習三 種淨業散善往生；二、「佛吿阿難」下，敎其修習 十六正觀，定善往生。前中初、先總勸觀修習； 次、別列之；後、總結歎。「欲往彼國當修三福」，是 總勸也。別中初門共凡夫法，第二是其共 二乘法，第三大乘不共之法。初門之中，先 明作善。「孝養奉事師長」，敬上行也。「慈心不殺」， 慈下行也。「修十善業」，是其止行。身除三邪、口 離四過、意斷三惡，是其十也。廣如別章，此應 具論。第二門中，「受持三歸」，在家戒也，此亦卽 是沙彌十戒。三歸之義廣如別章，此應具論 之。「具足衆戒不犯威儀」，出家戒也。不犯四重， 名具衆戒。離餘輕過，說爲威儀。又離性罪名 具衆戒，謂離一切殺盜婬等；離餘遮過名不 犯威儀，謂離一切飮酒過等。第三門中，先修 自利、後明利他。前自利中，「發菩提心」，明起願 也。菩提是道，佛果圓通說爲菩提。起意趣向 名發心。要而論之，如佛所得我亦當得，如是 等也。菩提心義，廣如別章，此應具辨。「深信因 果」，明修信也。「讀誦大乘」，明修解也。行能運通， 目之爲乘。乘別有三，諸佛所乘、餘二不加，是 故言大。此前自利，勸進行者是其利他。上來 別列，下總結歎。「如此三事名爲淨業」，是總結 也。「吿韋提希此三種業三世諸佛淨業正因」， 是嘆辭也。定善生中，觀別十六：一是日觀、二 是水觀、三是地觀、四是樹觀、五是池觀、六是總 想觀一切樓樹池等、七華座觀、八佛菩薩像觀、 九佛身觀、十觀世音觀、十一大勢至觀、十二自 往生觀、十三雜明佛菩薩、十四上品生觀、十五 中品生觀、十六下品生觀。此十六中，初之七 門觀其依報，後之九門觀彼正報。前言「汝當 諦觀彼國」是初七觀，「淨業成者」是後九觀，觀 別如是。然今文中，初之六觀一處論之，後十 觀門一處而辨。華座之觀應與前六一處論 之，以與佛觀相起義便，故在後說。前六觀中， 文別有三：一、佛勅許說；二、韋提請問；三、如來 爲說。初中有五：一、總對阿難及韋提希勅聽 許說；二、「善哉」下，別對韋提嘆前快問；三、「阿難」 下，別對阿難勸持勸說；四、「如來今」下，佛自彰 己所說有益；五、「韋提汝是凡夫」下，顯已說相。 就初段中，先吿二人，次勅諦聽及以善思。諦 猶審也，善是好也。下許爲說。「如來今爲未來 衆生惱賊苦者說淸淨業」，煩惱侵害，故說爲 賊；能起五惡，牽生五痛五燒等事，名之爲苦。 爲說淨業，而爲對治，此說日等六種觀門以 爲淨業。第二段中，「善哉韋提」，是總嘆辭。善猶 好也，哉是助辭。「快問此事」，出其所歎。由前請 問，廣開往生淨土之業，所以嘆之。第三段中， 初勅阿難今自受持，後勅阿難廣爲他說。第 四段中，「如來今者」擧能敎人。「敎韋提」等，擧所 敎者。近敎韋提，遠敎未來一切衆生，聖意普 也。「觀於西方極樂世界」，出所敎事。前六觀中 未敎觀人，是故直言觀極樂土。「以佛力」下，明 觀利益。益有三種：一、佛力故見。見之分了，故 如明鏡自見面像。由佛敎力幷由神力，故得 見之。二、由見心喜。三、「應時」下，由見心喜，得無 生忍。由知彼國從心而現，達本無法，故得無 生。無生，理也。慧心安理，名無生忍。忍具有五， 如《仁王經》說：一是伏忍，在於種性解行位中， 學觀諸法，能伏煩惱，故名爲伏。二是信忍，二 三地於無生理信心決定，名爲信忍。三者順 忍，四五六地破相入如，趣順無生，名爲順忍。 四無生忍，七八九地證實離相，名無生忍。五 寂滅忍，十地已上破相畢竟，冥心至寂證大涅 槃，名寂滅忍。今言無生，是第四門，下文宣說 韋提希等得無生忍，卽其事也。第五段中，「吿 韋提希汝是凡夫」，彰其分齊。「不能遠觀」，彰所 不堪。韋提夫人實大菩薩，此會卽得無生法 忍，明知不小亦化爲凡。「心想劣」等，正明不堪。 心想羸劣，明心不能遠照彼土。「未得天眼」，明 目不能遠見彼國。「有異方便令汝得見」，明已 巧示。此卽略顯說之相也。敎觀此方日水等 事令知彼方，名異方便令得見矣。上來第一、 佛勅許說。自下第二、韋提啓請。「韋提白佛我 以佛力故見彼國」，領荷佛恩，明己已見。韋提 前於佛光臺中得見彼國，名佛力見。「若佛滅」 下，爲他請問。「滅後衆生濁惡不善」，明有惡因。 濁謂五濁。何等爲五？一曰命濁，命報短促；二 衆生濁，無其人行；三煩惱濁，諸結增上；四者 見濁，謂謗不信；五者劫濁，所謂飢饉、疫病、刀 兵。此五同能濁亂淨心，故名爲濁。惡者五惡， 殺、盜、邪婬、妄語、飮酒，是其五也。不善，是其十 不善業，身三、口四及意三邪，是其十也。亦可 五惡通說以爲濁惡不善。「五苦所逼」，明有苦 果。如《大經》說，五痛五燒，是其五苦。何者五痛？ 有人造作殺、盜、邪婬、妄語、飮酒，現遭危難，王法 刑罰，是其五痛。何者五燒？卽前五惡，當墮三 途受諸苦毒，名爲五燒。「云何當見阿彌陀佛 極樂世界」，正爲啓請。自下第三、佛爲宣說。是 中應先解淨土義，然後釋文。義如別章。文中 初、先敎其觀日，令知方所；後五敎觀彼土嚴 相。日觀有三：一、總勸觀；二、敎；三、結。「汝及衆生 應當專心想於西方」，是總觀也。「云何」下，敎。云 何，問也。「凡作」下，敎。「一切有目皆見日沒」，擧所 觀事。「當起想」下，正敎觀察。「是爲」下，結。第二觀 中，文別有四：一、辨觀相；二、「是爲」下，結；三、「此想 成」下，顯其成相；四、「如此想者名粗見」下，結成分 齊。初中有四：一、作水想；二、變水成氷；三者、變 氷以爲瑠璃；四、觀瑠璃以成大地。於中有三： 一、觀瑠璃內外映徹；二、見地下寶柱承擎；三、見 地上諸相莊嚴。莊嚴有四：一、以衆寶間錯其 地；二、寶出雜光成諸樓觀；三、樓觀兩邊有諸華 幢；四、華幢上多有樂器演出妙音。餘皆可知。 第三觀中，文別有五：一、辨觀相，依三昧見名 爲地想；二、「是爲」下，結；三、「佛吿」下，勸持勸說；四、「若 觀」下，明觀利益；五、「作是觀」下，辨觀邪正。第四 觀樹，文別有三：一、結前生後以爲起發；二、辨 觀相；三、總結之。文顯可知。第五觀水，文亦 有三：一、總生起；二、辨觀相；三、總結之。八功德 水者，淸淨、不臭、輕、冷、濡、美、飮時調適、飮已無患 是其八也。淸淨色入、不臭香入、輕冷及濡是 其觸入、美是味入、後二法入。下第六門，是其 總觀，文別有四：一、辨觀相；二、總結之；三、明觀 益；四、辨觀邪正。初中有四：一、觀寶樓；二、樹；三、 地；四、觀寶池。就觀樓中，初、正觀樓；次、觀樓上 及虛空中多諸音樂；後、結成相，名爲粗見。