分文爲三：序、正、流通。從「如是」訖「淸淨業處」，序 分。「爾時世尊放眉間光」訖「諸天發無上道心」， 正說，當機益分。「爾時阿難白佛當何名」下訖 經，流通分。序中文二：證信、發起。正說亦二：淨 業、妙觀。流通復二：王宮、鷲山。初證信序，六句。 「如是」標於信，「我聞」異外道，「一時」辯息諍，「佛」 正明化主，「王城」論住處，列衆爲同聞。「如是」 者，諸法實相古今不異，名如。如理而說，故 爲是。決定可信，故云如是。「我聞」者，表異外道， 親承有在。我者，自在義。一切法空無我，何故 說我？隨俗假名說我，謂見慢名字。若無我，則 無聞；若無聞，化道則絕。爲此義故，雖知無我， 爲傳化不絕，假名說我。如人以金錢易銅錢 及草木等，賣買法爾，人無笑者。故言我聞。「一」 者，佛法無有定實之一，云何稱一？隨俗假說 一耳。《釋論》廣破一異也。「時」者，有二種：一、迦羅、 卽短時、亦名實時。二、三摩耶，名長時，亦名假 時。今不論長短假實，說此經竟，總云一時。「佛」 者亦婆伽婆，此云有大名聲，亦云能破煩惱。 佛者，平等開覺，故名爲佛。旣能自覺，復能覺 他，覺行備滿。一切智異外道，慈悲異二乘，平 等異小菩薩，尊極名爲佛。「在」者，暫時曰在， 久停名住，一往語耳。「住」者，四威儀皆爲住，差 別者謂天住、梵住、聖住、佛住也。天住，謂六欲 天，因卽施戒善心也。梵住，從初禪至非想，因 卽四無量心也。聖住，三乘人，因卽三三昧 也。佛住，首楞嚴、百八三昧、十力、四無畏、十八 不共也。「王舍城」者，天竺云羅閱祇伽羅，《釋論》 解：摩伽陀國王有夫人生子，一頭兩面四臂， 人謂不祥。王卽裂其身首，棄之曠野。羅刹 女鬼名闍羅，還合其身，以乳養之。後大成人， 力能幷國，王有天下。取諸國王萬八千人，置 此五山，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因此 名王舍城也。又先所住城，城中失火，一燒一 作，如是至七。國人疲役，集諸智人宜應易處。 卽求覓地，見此五山周匝如城，卽作宮殿王 於中住，故名王舍。又古昔國王名婆藪，厭世 學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其 子廣車，次復爲王。自念：「我父生入地獄，今欲 出家復畏地獄，欲治天下復恐有罪。當何處 身？」作是念時，空中語言：「汝行。若見難値希有 處，當作舍住。」王出畋獵，見一鹿走疾如風，王 便逐之至此山，周匝峻固，其地平正，生草細 軟、好華遍地，茂林華果、溫泉浴池皆悉淸淨。 天雨天香、奏天伎樂。乾闥婆等適見王來，各 自還去。見此靈奇於中起舍，故名王舍城也。 「耆闍崛山」者，翻名靈鷲，諸聖仙靈依之而住。 又名鷲頭，峰形似鷲。又山南有尸陀林，諸鷲 食屍竟，棲其山。然法身無像，實不假地所居， 爲欲利益故，隨化身明化主住處耳。「與大比丘 衆」下，列同聞衆也。先聲聞，次菩薩，顯示敎中 二乘外相爲勝。菩薩心雖是勝，外相無定，是 故後說也。聲聞先標位、次列數。何不歎德？非 是無德，譯經人略。「與」者，共義，一處、一時、一心、 一戒、一道、一見、一解脫等，皆一，故名共也。今 經與阿難諸大衆同聞，故云與也。「大」義有三： 謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大；遍解內外 經書，名曰多；出九十五種上，號爲勝。此等皆 是無學，小乘中極，故云大也。「比丘」者，因果六 義。因名乞士、怖魔、破惡，果號應供、殺賊、無生。 《釋論》淨目問舍利弗：乞士者有四種食。合藥 種植田園名下口食，仰觀星宿名仰口食，四 方巧語名方口食，呪術卜算四維口食。比丘 不作此四，名淸淨乞士也。怖魔者，若發心出 家，地行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔 王聞之，怖畏失人衆也。破惡者，能破煩惱，九 十八使悉皆破斷，故名破惡。「衆」者，四人已上， 乃至百千無量，一處羯磨作法行籌布薩，事 理二和，無有違諍，名和合衆也。一有羞僧，持 戒無違。二無羞僧，不持戒、不別好惡。三、無知 僧，雖不破戒，不別輕重，二人共諍不能判決， 默然無言。四眞實僧，謂學無學人。今此二僧 得共羯磨，同聞證信，唯取無學人也。「千二百 五十人」者，列數也。三迦葉兄弟，有千弟子。優 樓，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。 昔共起刹，今連枝也。舍利弗，名，翻言珠子，亦 云身子，姓拘栗陀。目犍連，姓也，翻讚頌，亦 萊茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦 葉、舍利弗等，先並事火，翻邪入正。艱苦累載， 都無所獲，一遇見佛便得上果，感佛恩深常 隨侍佛，爲同聞衆。菩薩位中有四：第一明位、 第二列數三萬二千人、第三標名文殊、第四 結爲上首。天竺云摩訶菩提質帝薩埵，此云 大道心成衆生。文殊，此云妙德，以法化人，名 法王子也。

二、發起序者，諸經不同，或放光動 地、微笑入禪、自唱位號、勸人令問，今經正以 殺父以爲發起。何故擧此逆事爲發起耶，爲 彰此界極惡，令人厭棄。親所生子猶尙危害， 卽欲令人同欣淨土。下韋提希「願爲我說無 憂惱處，不樂閻浮濁惡之世。」就中爲二：初、「爾 時」下，正明殺父。次、「問守門人」下，明欲害母。問： 頻婆何故遣人說法？韋提何故如來自往？答： 父願聞法，遣人傳授，爲化義足。母求生淨土， 非佛不開，故須自往。頻婆娑羅，此云摸實，亦 曰影堅。韋提希，此云思惟。阿闍世，此云未生 怨，或婆羅留支，此云折指。內人將護，名爲善 見也。初段爲四：一、頻婆爲子幽禁；二、國太夫 人密奉王食，以濟王命；三、「漱口畢」下，聖爲說 法，以潤王心。四，「如是時間」下，明因食兼由聞 法，多日不死。初「爾時王舍太子阿闍世」者，當 佛在王舍城時。「未生怨」者，未生之日，相師占 之：「此兒生已，定當害父。」「隨順調達惡友敎」者， 調達，此云天熱，亦云天授，是斛飯王子，是佛 堂弟、阿難親兄。阿難，此翻歡喜，亦云無染，或 云欣樂。調達有三十相，出家誦六萬法聚，滿 十二韋陀，爲利養故往詣佛所，求學神通。佛 不爲說，令觀無常自可得道。復至舍利弗，目 連乃至五百弟子所，皆不爲說取通之法。阿 難親未得他心，授與通法。調達入山學得五 通，心念誰作檀越。闍世太子有大王相，或自 變身作象馬寶，於王子前抱持歍嗽，復至天 上取天華天食，語王子言：「我作新佛，汝作新 王。豈不快耶！」隨順惡友收執父王。調達破僧， 舍利、目連敎化還合。推山壓佛，密跡金剛以 杵擬之，碎石逬來傷佛足指。華色比丘尼呵 之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。頻婆往日 毘富羅山遊行獵鹿，空無所獲。遇値一仙 正坐，使人驅逐令去，遂勅殺之。臨終惡念：「願 我來生，還如今日心口害汝。」如此等事，皆是 大士善權現化，行於非道通達佛道。衆生根 性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示 行無間而無惱恚，闍王現逆爲息惡人令不 起逆。二、明夫人奉食。王食麨飮漿，求水嗽口， 合掌遙禮，請受八戒澡浴淸淨。三、二聖爲說 法。目連是佛右面弟子，昔爲辟支佛，剃頭作 袈裟，願得神通。授八戒者，不殺、不盜、不婬、不 妄語、不飮酒、不著華香、不觀聽伎樂、不上高 床，此八是戒。不過中食是齋。《毘曇》不著香衣、 不上高床，同是莊嚴處，合爲一也。富樓那，此 云滿願子，亦滿慈子，從父母得名，說法第一， 巧開人心，故偏遣之。四、頻婆因食聞法，遂得 多日不死也。次、害母中爲四：一、爲子幽閉；二、 因禁請佛；三、佛與弟子因請往赴；四、見佛傷 歎請法。初中又三；一、欲害母；二、二臣諫不聽 害；三、勅內官幽閉。初、闍世問守門者，王今在 不。二、守門者以事實答。三、王聞瞋怒，名婦 爲賊、母爲賊伴，卽執利劍欲害其母。應殺守 門人而欲害母者，守門有辭：「王先有勅，制諸 群臣不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王 雖貪國殺父，猶不違法。劫初已來一萬八千， 未聞無道害母。」害母眼見，何得言聞，謂不忍 聞。世人傳說，不宜住此，欲奔他國，故云不住。 有國已來，雖有刑罪，不加女人，況所生母，故 不住也。「以手按劍却行而退」者，按劍現威，以 息王忿也。「驚怖惶懼」者，畏懼也。耆婆，此云固 活，生時一手把藥囊、一手把針筒。昔誓爲醫， 能治他病，從德立號。菴羅，女子也，是國賢臣。 賢臣去，必國亡也。「汝不爲我」者，耆婆重諫愼 莫害母。懺悔求救前愆也，卽便捨劍止不害 母，勅語內官幽閉深宮。「韋提希被幽閉」下，第 二請佛，謂請如來令遣弟子與己相見。文爲 二：初明請人、次明請法。韋提何故請見目連 及以阿難？目連是門師、阿難佛侍者，先恒敎 誡，故偏求見。居在深宮不敢偏求，內厭惡界 願生淨土，欲令二人傳意請佛。悲泣雨淚望 佛哀憐，遙向佛禮。前已禮竟，今復重禮，表己 殷勤。「世尊在耆闍」下，如來現宮，不異《勝鬘》。卽 生此念時，佛於空中現也。文爲五：一神通、二 色身、三坐座、四眷屬、五雨華。「知韋提希心念」 者，是知他心。「從崛山沒王官出」，顯神通也。問： 前頻婆請弟子，意在如來。今夫人亦請弟子， 意在佛。何故前請遣弟子，今請自往耶？解有 二義：一、闍王與調達殺父，如來若躬赴，恐世 王起怨嫌心，爲護彼故，不得自往。二者佛法 寄在國王，頻婆定死、闍世當爲國主，如來若 往者，王得國主，佛法不行，故不得往。夫人無 此諸事，如來自往。傷歎請法中有二意：「韋提 見佛」下，正明請其生處。「今向世尊」下，明請往 生之因。初明供養，問往生因；次問生處也。「我 有何罪？生此惡子？世尊復有何等因緣，與提 婆達多而爲眷屬？」此經不答，餘經說之。昔於 錠光佛時，釋迦爲摩納，就珍寶仙人學。學習 旣成，念欲報恩，自惟貧乏。于時耶若達欲嫁 女，時有須摩提求爲女婿，聰明有智而形貌 醜。摩納遇見論義，須摩提屈在言下。耶若達 歡喜，大賜珍寶，以女妻之。摩提生忿發誓：「未 來世世常惱。」爲此因緣常觸惱也。「濁惡」者，濁， 五濁也，一見、二煩惱、三衆生、四命、五劫。惡 者，十惡也，殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、 邪見也。「三途」，地獄名泥犁，譯云不可樂。畜生 云帝行，從主畜養，爲人驅使食噉。餓鬼飢虛 怯畏。三千刹土同有此惡，故曰盈滿。多不善 聚，惡道因也。無人不起，故名曰多。人常現行 殺盜婬等，違理枉物爲不善。積集稱聚也。「願 我未來，不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體 投地」，兩肘、兩膝、頭頂，是爲五體也。懺摩，梵言； 悔過，漢語。彼此並擧，故云懺悔。將果驗因，知 過去有罪，恐償未盡來更受，故須懺悔。「惟 願佛日」，啓吿所求。佛能破壞衆生癡闇，如日 除昏，故言佛日敎我觀於淸淨業處。序文 竟。