此之疏題，佛等八字備擧經目，皆是所釋，唯 疏一字是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍 委悉，入文自見。若欲預知，可陳梗槪。經是通 號，餘是別名。今且明別。「佛說」者，釋迦化主， 四辯宣演也。「觀」者，總擧能觀，卽十六觀也。 「無量壽佛」者，擧所觀要攝十五境也。且置能 說，略明所說。能觀皆是一心三觀，所觀皆是 三諦一境。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆 是佛法。所謂衆生，性德之佛，非自非他非因 非果，卽是圓常大覺之體。故《起信論》云「所言 覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無 所不遍。法界一相卽是如來常住法身，依此 法身說名本覺。」故知果佛圓明之體，是我凡 夫本具性德。故一切敎所談行法，無不爲顯 此之覺體，故四三昧通名念佛，但其觀法爲 門不同。如一行三昧，直觀三道顯本性佛；方 等三昧，觀袒持顯；法華兼誦經，觀音兼數息， 覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異、念佛是同， 俱爲顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途，顯 諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依 正之境，用微妙觀，專就彌陀顯眞佛體。雖託 彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不 造、無法不具。若一毫法從心外生，則不名爲 大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依 正可彰；託彼依正觀於心性，心性易發。所言 心性具一切法造一切法者，實無能具所具、 能造所造，卽心是法、卽法是心，能造因緣及 所造法皆悉當處全是心性。是故今觀若依 若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色 心。是則名爲唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。 故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三 身。體宗力用義並從圓，判敎屬頓。五重玄義 本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲 令行者用此視法入十六門而爲修證，故於 序文以主包衆、以正收依。觀佛旣卽三身，觀 餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心。 若能進功，何憂不就？縱未入品，爲因亦強。生 至彼邦，得預大會，所見依正微妙難思，速入 聖階、度生亦廣，永異事善及小乘行。得往生 者，如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常、 聞法易悟。以此類彼，功在妙宗。但爲戒福不 精、無往生願，故在穢土聞法入眞。須懼娑婆 不常値佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心，況 塵境麁強，誠爲險處。故須外加事懺、內勤理 觀，正助雙行，加願要制，必於寶刹速證無生。 今解觀門，其意在此。「疏」者，疎也、決也。疎通決 擇上之義趣通而不壅，令其行者得意修之 故也。次能說人號，備於別傳及諸章記，有未 知者須尋彼文。

二、釋文。初、釋序，三：初、叙經觀 意，二：初、正明觀行，二：初、叙意，二：初、對垢立淨， 二：初、法，二：初、明二報苦樂。欲論觀行，先示二 報苦樂之相。文有四句，一一皆論淨穢相對。 初句以所成國土苦樂相對。安養淨國但受 諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受衆苦，義言苦 域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍，略 言金寶；此多衆穢，略語泥沙。次句以初生受 質垢淨相對。此土六道具有四生，今就人中 多從胎藏，母食冷熱及飢飽時，兒在胎中如 處寒熱倒懸山壓地獄之苦，故云胎獄；彼土 九品，八從蓮生，下品之人雖經多劫，大本中 說，疑心修善生彼胎宮樂同忉利，況八九品 不生疑惑，豈有苦耶，是故華池受生卽樂。次 句以生後遊處麁好相對。此則荆棘叢林，彼 則金渠玉樹。然此四句，雖一一句苦樂相對， 意則對穢顯彼淨相。又復應知，四句之文似 唯顯示同居二土。據下明宗具論四土淨穢 之相，以後驗此，不專同居。當知四句一一通 於四種淨穢：見思輕重，則感同居樂邦苦域； 體析巧拙，則感方便樂邦苦域；次第頓入， 則感實報樂邦苦域；分證究竟，則感寂光樂 邦苦域。以例金寶泥沙、胎獄華池、棘林瓊樹， 亦復如是。一家制立，正文與序必不相違；但 序總示、文宗別說，是故似異。問：下三淨土 旣皆有相，則可論於金寶等事；寂光之淨已 全無相，如何可說金寶華池及以瓊樹？答：經 論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如 太虛空無一物。良由三惑究竟淸淨，則依正 色心究竟明顯。故《大經》云「因滅是色獲得常 色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱爲法性五陰， 亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是 則名爲究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟 瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域 等判屬三障、樂邦金寶以爲寂光。若就淨穢 平等而談，則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此 之二說，但順悉檀無不圓極。問：佛無上報是 卽理之事，可論金等；究竟寂光是卽事之理， 豈有金等？若其同有，事理旣混，如何分於二 土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光 是究竟本覺，始本旣極，豈分二體？應知二土 縱分事理，實非有無，豈眞善妙有而非理邪？ 祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體，以 復本故名無上報事也，以復本故名上寂光 理也。故妙樂云：修得四德、本有四德，二義齊 等，方是遮那身土之相。況《淨名疏》顯將寂光 爲佛依報，故知定執報土有金寶等、寂光定 無，斯乃迷名全不知義矣。二、「誠由」下，明二因 心行。誠，實也。由，從也。報之淨穢，實從心行二 因致感。心卽迷了二心，行卽違順二行。六道 三敎，迷三德性、爲三惑染，故曰垢心。身口諸 業違理有作，皆名惡行。此之心行感四穢土， 沈下麁淺也。唯圓頓敎，了三德性、離三惑染， 方名淨心。身口諸業順理無作，稱爲善行。此 之心行感四淨土，高升深妙也。心雖本一，以 迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開 善惡。從此二因，感報淨穢。應知圓人，以上寂 光而爲觀體，凡聖因位皆卽究竟，不同別人 要心只齊一十二品，故分證穢，正在別敎。 問：至理微妙，不垢不淨、無取無捨。今立垢淨 令人取捨，旣乖妙理卽非上乘，何得名爲修 心妙觀顯一實相？答：據名求義，萬無一得；以 義定名，萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、 漸次圓頓，所立名言率多相似，須以邪正定 其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其 別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀 行。是故今家評此等義，而用六句判於同異， 所謂相破、相修、相卽，各有二句，卽六句也。今 用此六判此相違。先以別義定其同名，所謂 外道斷無不垢不淨見，二乘空理不垢不淨 證，別敎但中不垢不淨門，圓敎祕藏不垢不 淨理。復有四淨，外道欣厭執淨之見，二乘斷 惑滅淨之證，別敎離染漸淨之門，圓敎卽染 頓淨之理。旣知此已，乃可論於淨與不垢不 淨相破之句。圓敎頓淨，破於別敎二乘外道 不垢不淨。圓敎不垢不淨，破於三種之淨。相 修句者，三種之淨，修於圓敎祕藏不垢不淨： 三種不垢不淨，修於圓敎卽染之淨。相卽句 者，圓敎卽染之淨，卽是祕藏不垢不淨：祕藏 不垢不淨，卽是卽染之淨。今之妙觀，卽於染 心觀四淨土。旣照寂光，豈異祕藏不垢不淨 邪？若謂今經捨穢取淨異於祕藏雙非理 者，何故韋提聞觀淨土，分證祕藏邪？應知 今淨淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而爲於 淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣捨穢 心強，宜以淨門淨一切相，故今談淨與不垢 不淨全不相違。又復應知，取捨若極與不取 捨亦非異轍。二喩，形端喩淨因，了性淨心，順 理善行；影直喩果，四淨土也。源濁喩穢因，迷 性垢心，違理惡行；流昏喩果，四穢土也。若翻 上喩，形曲影凹，自可喩於逆修因果。若翻下 喩，源淨流淸，亦自可喩順修因果。今擧二喩 各喩一種，其義甚明。二、「故知」下，就淨示修。上 已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。前示 二因，通云淨心及以善行。此明修相，故的指 今十六妙觀、三種淨業。於十六境不照三諦， 豈明妙觀？修三種福爲三惑染，不稱淨業。 妙觀是正、淨業爲助，正助合行，能感四種極 樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論 生土，業論見佛，依正旣俱，正助非隔。二、「然化」 下，示文，二：初、示敎興，二：初、明興由。革凡之化， 要因近事而爲鴻漸；詮理之敎，必藉機緣方 得興起。近事爲漸，通於諸化。今化別由殺逆 之事，欲令衆生厭濁世故。此敎當機，是韋提 希，華言思惟，善修觀故。二、「大聖」下，明現土。 佛是極聖，故稱爲大。佛慈下被，名之曰垂。託 韋提請，布所證理，名乘機演法。「曜玉相」等者， 經云「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世 界，還住佛頂化爲金臺，如須彌山。」「雖廣示」等 者，經云「十方妙國皆於中現，或有國土七寶 合成，復有國土純是蓮華。」乃至云「時韋提希 白佛言：是諸國土雖復淸淨，我今樂生極樂 世界阿彌陀佛所。」二、「使末」下，示觀相，二：初、總 標。「使末俗」等者，經云「如來今者敎韋提希，及 未來世一切衆生，觀於西方極樂世界。以佛 力故。當得見彼淸淨國土」等。二、「落日」下，別示 十六觀法不出三類，卽依報、正報及三輩往 生。今順此三，撮要而示。文自爲三：初、依報。 初觀落日狀如懸鼓，令心堅住專想不移。此 有二意：一令觀日心不馳散、二令心想正趣 西方，故云「用標送想之方」。次觀淸水，復想成 氷。良以彼土瑠璃爲地，此地難想，且令想氷。 氷想若成，寶地可見，故云「實表瑠璃之地」。次 示樹觀，而經但云「其諸寶樹七寶華葉無不 具足」，而無風吟天樂之事，乃取《小本》中語，成 今樹觀之文。故彼經云「微風吹動衆寶行樹 及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱 作」，故云「共天樂而同繁」。次示池觀，經云「有 八池水從如意珠王生，分十四支，黃金爲渠， 其摩尼水流澍華間。其聲微妙，演說苦空無 常無我、諸波羅蜜」等，故云「將契經而合響」。二、 「觀肉」下，示正報。先明觀音勢至二菩薩觀，以 此二觀皆明肉髻故。經云「若有欲觀觀世音 菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘衆相。 亦次第觀之」。勢至，經云「頂上肉髻如鉢頭摩 華，於肉髻上有一寶甁，盛諸光明，普現佛 事。餘諸身相如觀世音等無有異」。斯是如來 敎示行者想二大士觀法之要也。此二菩薩 次當補處，今爲近侍，故云「瞻侍者」也。次示彌 陀觀，經云「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀 眉間白毫極令明了。見眉間白毫者，八萬四 千相自然當現」，豈非敎示觀法之門？故云「念 毫相而覩如來」也。三、「及其」下，示三輩觀。下疏 判云「觀三品往生有二意：一令捨中下修上 品故，二令識位高下卽大本三品故。」此之二 意，初策自行、次則觀他，故今略叙。就策自行， 卽修觀行人功有淺深，致使往生相分三品， 故云「及其瞑目吿終」等也。初明上品上生及 上品中生，以經明上生乘金剛臺、中生坐紫 金臺，故云「上珍臺」也。次、「文成」下，明上品下生。 經云「卽見自身坐金蓮華」。「文成印壞」者，《大經》 二十七云「譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文 成」，以喩凡夫現在陰滅中有陰生，今借此文 以喩往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終 自見坐金蓮身，已是彼國生陰故也。《成論》明 極善極惡俱不經中陰，如𥎞矛離手也。上雖 三品，但是上輩。次總示三輩往生之者，俱出 輪迴。言「隨三輩」者，非謂隨他，蓋是隨己所修， 三輩行業皆能橫截五道，永得不退也。《大本》 云「往生安養國橫截五惡道」。「五苦」者，此方五 道俱不免苦，天道縱樂還墮惡趣故。二、「可謂」 下，結歎觀行。「微行」者，歎三種業雖是身口，運 爲之善。今順理修，皆成無作幽微無相之行 也。「妙觀」者，歎十六觀。雖託安養依正之境， 而皆稱性絕待照之，卽不思議圓妙觀也。此 之觀行能令修者達四淨土，縱具見思而能 不退，誠爲至極之道要妙之術。如此歎結意， 令聞者尙之修之。不肖之徒，輕欺生死、不求 不退，於斯要術生謗障人，痛哉痛哉。

二、「此經」 下，叙經宗體。「心觀」者，經以觀佛而爲題目，疏 今乃以心觀爲宗，此二無殊，方是今觀。良以 圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心 佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性， 託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣，熏 乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生。心具 而生，豈離心性？全心是佛、全佛是心，終日觀 心、終日觀佛，是故經目與疏立宗，語雖不同， 其義無別。又應須了，若觀佛者必須照心，若 專觀心未必託佛，如一行三昧直觀一念，不 託他佛而爲所緣。若彼般舟及此觀法，發軫 卽觀安養依正，而觀依正不離心性，故曰心 觀。須知此觀不專觀心，內外分之，此當外觀， 以由託彼依正觀故。是以經題稱爲「觀佛」。若 論難易，今須從易。《法華玄》云「佛法太高、衆生 太廣，初心爲難。心佛衆生三無差別，觀心則 易。」今此觀法非但觀佛，乃據心觀就下顯高， 雖修佛觀不名爲難。是知今經心觀爲宗，意 在見佛，故得二說義匪殊途。又應了知，法 界圓融不思議體作我一念之心，亦復擧體 作生作佛、作依作正、作根作境，一心一塵至 一極微無非法界全體而作。旣一一法全法 界作，故趣擧一卽是圓融法界全分。旣全法 界，有何一物不具諸法？如《義例》中僻解師云 「四敎中圓，唯論心具一切諸法，身色依報則 不論具。唯一頓頓，方明三處皆具諸法。」荆谿 論曰「四敎中圓，何甞不云三處具法？稟今宗 者若云心具色等不具，同彼謬立漸圓之見， 望彼頓頓天地相懸，尙劣於彼，何預今宗？」以 一切法一一皆具一切法故，是故今家立於 唯色唯香等義。若其然者，何故經論多以一 心爲諸法總立觀境邪？良以若觀生佛等 境，事旣隔異，能所難忘。觀心法者近而復要， 旣是能造，具義易彰。又卽能觀而爲所照，易 絕念故。《妙玄》云「三無差別，觀心則易。縱觀他 境，亦須約心。」此經正當約心觀佛也。「實相爲 體」者，心觀之宗方能顯發中道實相深廣之 體。所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理， 但見偏眞，卽如善吉觀佛法身但證小理。今 約唯心，觀佛依正當處顯發中實之體，中必 雙照三諦具足，故云「此經心觀爲宗，實相爲 體」，文特於此。擧宗體者，成前叙觀、顯後叙 題。成前者，以叙觀文雖具三觀四土之義，語 且總略，恐失意者，謂但叙於同居淨土觀行 之意故。叙觀畢，特示唯心妙觀之宗，以顯中 道實相之體。實相旣是常寂光土，若謂十六 只觀應佛依正之相，豈能顯此實相寂光？若 於十六用圓三觀，尙能感得寂光極樂，豈不 能感三土極樂？以此成前樂邦、金寶等諸文 義，皆明四種淨土因果也。顯後者，行人若得 此宗體意，則知叙題能說之佛、所說觀境徒 衆依報，及以通名，如是諸義悉皆圓妙、非小 非偏，方是今經首題名字。叙觀叙題兩楹之 際云乎宗體，其意在茲。三、「所言」下，叙經題目， 二：初、別題。七字具含能說所說、能觀所觀，正 文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別 爲總，立題之意也。以十六境佛境最勝，故云 「佛是所觀勝境」。蓋十六觀不出依正及以徒 主，若論依正，佛是正報，擧正收依，則攝日 氷地樹等六觀也。若分徒主，佛是化主，述 主包徒，則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云 「觀雖十六言佛便周」。故入正文，以圓三觀釋 乎能觀，以妙三身釋所觀佛。佛旣總攝餘十 五境，豈不一一皆是圓妙三諦三觀邪？二、「經 者」下，通題。儒經講解，有茲二訓：萬代軌則， 故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十 界咸規、三世不易，復以由義而釋於經。由佛 大聖金口宣吐自證之法，故名爲經。《法華玄 義》委解通名，當宗學人不可不究。二、入文，二： 初、取義釋題，二：初、標列。注「云云」者，令依諸部 明於通釋五章之義，《妙玄》最委。故彼文云「就 通作七番共解：一標章、二引證、三生起、四開 合、五科簡、六觀心、七會異。標章令易憶持， 起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不 雜亂，起定心故。開合、料揀、會異等，起慧心 故。觀心卽聞卽行，起精進心故。五心立成五 根，排五障成五力，乃至入三解脫。」略說七重 共意如此，今疏從略，但標五名也。