此經例爲三段：序、正、流通。生起如前。當就序 中有二，謂通序、別序。通序有六事，廣如餘經 釋，但須知此六事。前一句標信，後五句證信。 「如是」者，卽是標信。佛法之大海，信爲能入，故 云如是，如是信也。然信語通，通信佛法、不信 外道邪法，通入佛法、不入外道邪法。此信通， 此入亦遍。就佛法中有大乘、有小乘，有信大 乘入大乘、有信小乘入小乘。今此是摩訶衍 信，信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復 通，摩訶衍中有無量摩訶衍，有穢土摩訶衍、 有淨土摩訶衍。今此淨土摩訶衍信，信淨土 摩訶衍入淨土摩訶衍法，故云如是也。「我聞」 此下，五事證信。我聞者，卽阿難。其人具四功 德、八不思議，故此人聞可信也。「一時」者，明聞 有時節。阿難是何時聞？次辨某時聞也。然實 錄應具出某年某月，但翻經略之耳。以聞有 時節，故可信也。然說此經有二時：一宮內時、 二山中時。前在宮內爲韋提希說法時，後還 山中阿難爲大衆說法時。今云一時，具攝此 二時也。「佛在」者，卽第四事，誰邊聞？非外道邊 聞、非二乘菩薩邊聞，從佛邊聞，故可信。能說 之人具一切智，聞法之人得陀羅尼，故此說 此聞可信也。「住」者，攝上句，明佛住也。問：此住 爲取能住爲住、爲取所住爲住耶？解云：此中 取能住爲住。三住四住，今是佛住。佛住者，住 佛所住，佛所住卽是諸法實相。住諸法實相， 故云佛住也。「王舍城崛山」者，此明住處。王舍 城崛山，如餘處釋。然此經明此二處者，明說 此經有二處：一者王城處說、二者崛山處說。 韋提希宮，卽王城處說；後還山說，卽崛山處 說。自有一處說序兩處，自有兩處說序兩處。 一處說序兩處，卽《大品》、《法華》等經。何意兩處？ 從通至別。直序王城卽通，次重序崛山處也。 兩處說序兩處者，卽此經。前王城處說，故序 王城處；後還崛山說，次序崛山處。一處說序 兩處，卽從通至別次第。兩處說序兩處，卽前後 次第。「與大比丘」下，第六列同聞衆。復與大比 丘及諸菩薩聞，故可信。此中列衆，略列衆而不 歎德，又列小少列大多，在文可尋也。「爾時王 舍城」下，前通序竟，今則第二別序。就此中有 二句：第一明殺父王因緣、第二明執母因緣。 今則初。言「阿闍世」者，有兩翻。《大經》文云未生 怨，又云折指。所以言折指者，其生，相師相云 當害父王。王於高樓棄之於地不死，觸一指 折，故云折指也。「隨順調達惡友之敎」者，其與 調達爲親友，常說世王。所以說者，其就阿難 學問五通，從有門出入，自稱是佛。世王信之， 爲其檀越。頻婆沙羅爲悉達檀越，兩佛兩檀 越。調達說云：我除故佛作新佛，王除故王作 新王。世王卽受其言，卽幽繫父王頻婆沙羅 也。提婆達多，此云天熱。天熱者，其生，室中大 熱，則是阿鼻之相也。其人作三逆罪，廣如釋 論說及律中所辨云云。頻婆沙羅，此云顏色端 正，其得須陀洹果。然敎一人得兩罪者，羅漢 父母殺得二逆。今父王是初果，殺得何罪耶？ 解云：得似逆。若爾，殺父重、殺聖其輕？聖是初 果得似逆，殺父得眞逆故也。「國大夫人」下，此 明王得食得法不死因緣。此中細文句可知。 夫人麨䴵塗身瓔珞盛漿與王，王請目連爲 受八戒。言「目連是親」者，目連是王舍城人王 種故。論中云「目連與身子周旋，身子極智故、 目連家高爽，並在王舍城住。」故目連與王爲 親也。佛復遣尊者富樓那爲王說法。三種因 緣，三七日不死：夫人遣麨及漿，麨則食、漿則 飮，飮食資身；目連爲說八戒則行、富樓那說 法則解，行解資心。爲是因緣，三七日不死也。 「時阿闍世問守門者」下，第二、明執母因緣。如 文。所以世王詺父爲賊者，其生時相師相云： 此兒當殺父。父欲殺之，故詺父爲賊。如大初 事不改，反受其亂也。耆婆及月光臣，引毘陀 論中事爲諫。毘陀還是韋提，此云明處。耆婆 是世王庶兄。故《大經》云「我兄」。耆婆諫云：「劫初 以來有惡王一萬八千，貪國害父；未曾聞殺 母。」極成忠諫也。大初作逆，亦有人諫。有人名 表泝上諫，諫事云云。大初遂不受諫，便斬其 首。今世王猶可得諫便退，不殺母，繫之深宮 也。由繫之深宮，故得念佛。念佛故，得見釋迦 及無量壽。此則是大利益事善權方便。若不 爾者，無由得說此一經也。然此是經之別序。 衆經別序不同，大可有二種：一者能化爲別 序、二者所化爲別序。能化別序者，此如《法華》， 天雨四華、地動六種、放大光明，此是能化事。 雨華、動地則意業，放大光明則是身業。乃至 《大品》、《涅槃》亦爾。《大品》自敷師子座入王三昧， 身放光明。《涅槃》晨朝唱吿，面門放光。此等並 是能化爲別序。所化別序者，如《淨名》、《夫人》等 經。《淨名經》序寶積長者因獻蓋，如來開淨土法 門。《夫人經》因父母送書。因父母送書，得說十 五章經，此卽所化爲別序。一切衆經不出此 二序也。今此經卽是所化爲別序，由世王此 事，故說西方淨土之因果法門也。就所化別 序，復有二種：一者善事爲別序、二者惡事爲 別序。善事爲別序者，卽是長者獻蓋，獻蓋卽 是財施，因此財施得開淨土，故是善事爲別 序。惡事爲別序者則此經，因世王害父執母 得開此一經，故惡事爲別序。然經律皆有此 事，說經多爲在家人、說律爲出家人。說經則 勸、說律則誡，卽誡勸二門也。說律者則由六 群比丘及十七群比丘，由此人從初犯戒，至 後所以如來得制二百五十戒，廣利現在未 來一切衆生。若無此人犯戒，如來不得制戒 則無戒，何由得利益現在未來一切衆生及 令佛法久住耶？而佛法久住二千年乃至萬 年，良由戒故所以得至今。此是六群比丘作 出家人利益，利益出家人。若是今世王作在 家利益，利益在家人。何者？我貪國位殺父王， 現身癩病，當墮地獄已受華報，地獄果報當 至不久。諸國王等莫復如此事，作此事必得 惡果。此爲誡作惡之人故行斯事。又欲開淨 土法門，若不害王執母，則無由得開此經淨 土因果。又欲示大涅槃之力，王身得病，若不 聞《涅槃經》，却後七日當墮地獄。以聞大經懺 悔，故罪得淸淨。示經有力用，故害父王也。問： 雖後利人、開道有餘，父母因苦不是？解云：世 王旣是方便，父母復非實，皆是方便。此不須 論。且就事爲言者，亦於父母有大利益。何者？ 其父本得須陀洹果，由幽閉之，目連說戒、富 樓那說法，故至那含，從初果逕得至第三果。 若爾，豈非大利益耶？又母得利益者，由執母 故得念佛，現見二佛，後生淨土。旣安母置淨 土，有世間色養之比也。所以害父者，業定不 差。何者？世王本作仙人在山中，父王昔作國 王，遊獵不得。見仙人云：「我今獵不得，正由此 人。」則截仙人頭首。仙人死時生念：「此人無辜 橫害我，我當無辜害汝。」由此一嗔，故還害父 王也。問：父王昔殺人應墮地獄，云何得爲人 王耶？解云：彼爾時雖殺仙人，則生怖畏，懺悔 罪滅，今得爲王。今世王亦爾，殺父王復懺悔， 罪得滅。爲如此因緣，故殺父執母也。此現 在別序之前也。「時韋提希」下，此文猶屬別序。 然前父王被幽閉中有感有應，今夫人被執 亦有感有應。前父王祈，感目連、富樓那聖弟 子應。今夫人祈，感十方諸佛應。然此開四句 感應義。四句者，一有感而無應、二有應而無 感、三亦應亦感、四不感不應。從來云：砧快悕 値五載參商，則有感無應。城東西門十方並現， 則無感有應也。勝鬘夫人則生此念，時佛於 空中現；韋提希拜請，未擧頭間釋迦在前，此 則亦應亦感。世間悠悠人不感佛，佛復不應。 前兩句，事可見義難解。何者？由應故感、由感 故應。感應因緣，何得見無感而有應、有感而 無應？本待感故名應、待應故名感。旣其無感， 那得名應？一家解云：無感有應、有感無應。只 此則解竟。何者？無感有應則是用無爲感、以 有作應。何由得此無感？由有應故。何由得此 有應？由無感故。如城東老妃，若不由其無感， 則不知佛有應。若不因佛有應，則不知其無 感。無感有應因緣也。然無感有應，此含兩意： 一者有無、二者感應。有無者，無感有應，有無因 緣。此則四句中一無感有應句。感應者用無 爲感、以有爲應。由城東無感，故有十方之應。 無感有應旣然，有感無應亦爾。得是有無，復 是感應。何者？由彼有感，故有如來無應。何意 爾？有無因緣故。而復有所以。如來五載不應 者，欲多生彼善根故。若一念便應，卽善根不 多。五載祈感如來不應，生彼五載之善，卽 是有感而無應。問：其旣五載不感佛，那得名感？ 解云：取彼五載祈感義，名之爲感。五載不値， 故名有感無應也。今此，四句中有感無應也。 「時韋提希見佛世尊」下三段，初章竟。

今則第 二、正說。就此中合爲兩、離爲四。合爲兩者，第 一總明淨土、第二別明淨土。離爲四者，總別 各開二，先總明淨土，有二：初、總問；第二、總答。 亦復別明淨土，亦二：先、別問；次、別答。雖有四 段，合成總別兩章，對前序說。前序說中有通 序、別序，今正說總明淨土、別明淨土也。今則 第一段，總問淨土，爲二：第一、經家序夫人悲 苦之容儀；第二、正發言致問。初如文。「白佛言： 世尊！我宿何罪」下，第二、正發言問。此中數句、 至文當詺。「我宿何罪生此惡子」者，此問穢土 惡因緣，有二：初問自有何罪生惡子、次問調 達惡緣。此非是問與佛調達爲親友，乃是問 世王何因緣與調達爲親友也。經云「純與惡 人眷屬」，故知問世王與調達爲親友也。「唯願 世尊廣說無憂怖處」者，前問穢土惡因緣，此 問淨土因緣，欲離惡也。「不樂閻浮提」下，明厭 穢欣淨，願欲往生也。「今向世尊五體投地」者， 前明離穢生淨，今辨離穢生淨之因。何由得 離穢生淨？修因故得離穢生淨也。五體投地 求哀懺悔，則是離穢離惡因。「唯願佛日敎我 觀於淨業」，此明生淨土善因也。「爾時世尊」下， 第二、總答。所言總答者，直放光明化爲金臺， 令十方淨土皆於中現，使韋提希夫人普皆 覩見，令彼隨意往生。則是總答答前問。然此 答與前問異，前問則發言問，今則放光答。前 聲聞，今色答也。「爾時韋提希白佛言：世尊！是 諸佛土」下，則第二、別明淨土。前總問十方淨 土，未的欲往生何國，故是總。今此約明西方 彌陀淨土，故是別也。此中前問次答，今則是 問也。問：佛普現十方淨土，夫人何意願生西 方阿彌陀耶？解云：如《華嚴》所辨，百萬阿僧祇 品淨土，西方彌陀最是下品。卽是下品，何故 願往生耶？解云：始捨穢入淨，餘淨不易可階。 爲是因緣，唯得往生西方淨土也。「爾時世尊 則便微笑」下，第二、別答。別答中兩：第一、放光 利益頻婆沙羅王；第二、次爲韋提希說淨土 法門。前放光神通輪利益父王，次說淨土說 法輪利益希后。又前放光益父王小利益，次 說淨土利益夫人大利益。言父王小利益者， 王本得初果。何以知然？出《大論》「太子踰城學 道時，至王城促僮僕乞飯。無量人觀看王。兒 結誓云：『太子得道前當度我，受我請。』後成佛 時，王則將八萬四千人迎佛。佛爲說法，於路 得須陀洹果。」故本得初果，今蒙光照進得那 含，故是小利益也。夫人大利益，夫人聞說淨 土法門，得無生法忍，故是大利益。此則是世 王方便利益父母之事。若不執繫父母，父何 由得斷欲界惑得那含？母何由生淨土得無 生忍？藉於此事得如斯利益，故知是方便也。 又前放光利益父，則現在利益；次說法利益 母，當來利益也。就此兩段，各開二別。初段二 者，第一、正運神通輪；第二、父王得益。後段二 者，第一、正運說法輪；第二、夫人得益。此則第 一、如來正運神通輪也。「爾時大王雖在幽閉」 下，第二、父王得益，如文。「爾時世尊吿韋提希」 下，第二、運說法輪利益夫人。大開爲二，如前 說，初、正運說法輪；第二、夫人得益。就說法中 爲二：第一、明三種善爲淨土因；第二、明十六 種觀爲淨土因。此之二章，復各有兩者：第一、 緣起；第二、正說三種善爲淨土因。後兩亦爾， 前緣起、次正說十六觀爲淨土因。今第一緣 起。此中有二：第一、誡聽；第二、許說。今則誡聽， 如文。「我今爲汝廣說衆譬」，則許說也。「亦令未 來世」下，明說之意。所以說者，爲欲利益現在 未來衆生故也。「欲生彼國者當修三福」，第二、 正說三種善爲淨土因。爲三：謂標、釋、結。「當修 三福」，則標也。「一者孝養」下，第二、釋三福。釋三 福則如文。所以明此三福善，此三種攝一切 盡。何者？初一是世間凡夫善，第二是小乘善， 第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者， 文云「孝養父母修行十善」，未受三歸五戒。第 二、始明受三歸五戒前，直明孝養父母修行十 善，故知是世間凡夫善，亦是舊善。佛未生時 已有此善，故名舊善也。第二、受三歸五戒乃 至二百五十戒等，此是佛客善。小乘之善，始 自受三歸終至十戒善，故是佛法小乘善也。 第三、發菩提心、信因果、讀誦大乘經典，故是 大乘善。此之三種攝世出世，攝大、攝小，攝一 切善盡，故明此三種也。然此三善，得是三人、 得是一人。三人者，如向。得是一人者，始從凡 夫任運修習此善，次入佛法受三歸五戒，乃 至從小入大乘，始終一人具足修此三善也。 問：此三種善爲淨土因，爲生三種淨土、亦生 一種淨土耶？解云？自有三種善生三種淨土： 上品善生上品淨土、中品善生中品淨土、下 品善生下品淨土。自有三品善生一淨土，今 此中明三種善生一淨土。何以知爾？今明三 種善生西方彌陀淨土，故知三種善生一種 土也。問：旣有三種善因，那得但生一種淨土 耶？解云：此三種雖同生一種淨土，於此淨土 中果報不同，因有淺深、得果亦勝劣。如此間 穢土中衆生，雖同在穢土，而貴賤昇沈不同。 生彼國亦爾也。問：修此三種因，若爲得生淨 土耶？解云：此三種皆是淨心。孝養父母心，此 心亦淨。乃至發菩提心，此心亦淨。以此三種 心皆淨，故得土亦淨。所以《維摩》云「以其心淨 故佛土淨」也。若得此心，只此則是西方淨土。 何者？淨穢皆在於心。若心淨，見此土則淨。又 若得第一義淨心，則第一義土。然第一義土則 是法身，法身、第一義土更無有異也。可栖託 義名之爲土，無感不應名爲法身。故《仁王經》 云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」若起 煩惱倒惑，則此三途穢土；若起四重五逆，則 是阿鼻地獄，其身縱廣八萬由旬。故淨穢並 由心也。今此明三種淨業爲生淨土因也。「如 此三事名爲淨業」下，第三、結三種業。如文。「佛 吿阿難及韋提希」下，前明三種善爲淨土因 有二：第一、緣起；第二、正明三種善爲淨土因。 今第二、明十六種觀爲淨土因。亦二：第一、緣 起；第二、正明十六種觀，正作無量壽觀。今則 緣起。有七句，至文當詺。今則第一、誡聽也。問： 吿韋提希，何故復吿阿難耶？解云：吿韋提希， 令一心諦聽；命阿難，使傳化未聞。爲是因緣， 故雙吿二人也。「如來今者爲未來世」者，第二、 釋說淨業之意。何意說此淨業耶？爲未來世 一切衆生，故說此淨業也。「善哉韋提希」者，第 三、歎問。前雙吿，今雙歎。所以歎韋提希問者， 其問故現得無生忍，稱佛心。又由其問，故宮 內婇女發菩提心，復稱佛心。以稱佛心，故歎 其所問也。又其問得近利現在，復益未來。自 利幷他、現益及未來益，爲是義故，嘆云快問 斯事也。「阿難汝當受持」，第四、命阿難受持，令 傳化未來也。「佛吿韋提希汝是凡夫」者，第五、 重吿韋提希。明如來方便，令韋提希得見淨 土也。「時韋提希白佛言」下，第六、韋提希重問。 此問意者，我今者以佛力故得見土。若佛滅 後，衆生云何得見？爲未來衆生重問也。言「五 苦」，此如《無量壽經》五痛、五燒，如彼文出。又亦 得是五濁，詺五濁爲五苦也。「佛吿韋提希」下， 第七、重吿韋提希。令專心作無量壽觀，得生 彼國也。「云何作想」下，第二、正作無量壽觀。此 中凡作十六觀，則應爲十六段。今開爲二：第 一、有十三觀作無量壽觀；第二、有三觀作九 輩觀。問：今觀無量壽，只應觀無量壽。何故觀 九輩耶？解云：觀無量壽觀果，觀九輩觀因。觀 淨土因果，故開兩段也。就初、觀無量壽，復爲 二：第一、有六觀觀無量壽國；第二、有七觀觀 無量壽佛身。觀無量壽國中，若樹若池；觀無 量壽佛中，佛與菩薩。又觀無量壽國土，則觀 依果；觀無量壽佛，觀正果。又觀無量壽國土， 觀淨土世間；觀無量壽佛，觀正覺世間也。就 前觀無量壽國土中，復有二意：第一、有五觀 別觀；第六一觀總觀。別觀者，別作五種觀。第 六總觀者，無量壽國有無量事，不可具觀，故 第六觀總作一切觀也。就初復爲二：第一、有 一觀半作觀方便；第二、有三觀半正作觀。今 則第一、作觀方便。明欲作無量壽觀者，當西 向諦觀於日，令心得住。若不繫想於日，心則 不住。以繫心作想於日，心則得住。心住故，心 自得淨，見彼國也。次作水想。所以前作日想、 今作水想者，日光明淨，故前作日想；水則淸 徹無所不見，故今作水想也。「心想成已」下，第 二、正作於觀。以作水想及瑠璃想，則見彼瑠 璃之地。見瑠璃地，一切映徹無所不見也。所 以前見地者，地爲其本，故前明地。「下有金剛 七寶幢擎地」者，此與蓮華藏相似。何故名蓮 華藏？以寶蓮華擎世界，故名蓮華藏世界。今 西方世界，金剛幢擎世界，而名安樂或名極 樂者，受名不同也。此幢八方，有無量衆寶所 成，無量光明色映，乃至瑠璃地上黃金雜廁 種種莊嚴。如文所辨，甚可愛樂也。「佛吿阿難 汝持佛語」者，前明三種觀竟，今命持者傳化 未來也。問：好體應一一觀竟則結，不爾者都 結。何故至此而結耶？解云：至此三觀竟，事不 過三，故三觀後結也。又前明三觀，此明觀體。 今辨觀力用。作此觀有何物力用？是故今明 能除八十億劫生死之罪，捨身得生淨國也。 問：何故觀地水等而能滅除多許罪耶？復不 懺悔，何因緣滅如此罪耶？解云：此中作念佛 三昧。然念佛三昧有二種：一通、二別。但念佛， 名別念佛三昧。念佛國土樹木乃至念佛等， 通念依正，名通念佛三昧也。問：念佛三昧何 因能得滅如此多罪耶？解云：佛有無量功德， 念佛無量功德，故得滅無量罪也。問：念佛正 果可得滅罪。今念地水依果，云何得滅罪耶？ 解云：此是佛依果，佛無漏業所起。此樹是佛 樹、地水佛地水，念佛地水則是念佛。此地水 柔軟微妙，不如此間地水。何者？天上寶物尙 傳語往來，況無量壽佛依果耶？此之地水微 妙淸淨，如夢如幻。只依不異正、正不異依。依 正不正、正依不依。依正不依正、識依正卽識 不依正，識假則識中。若爾，豈不滅罪耶？所以 文云「依此觀時則得無生法忍」。何意得無生 法忍？以識依正不依正，識假悟中，故得無生 法忍也。若但作瑠璃地觀，見好淨地則生貪 心，以觀地不地，故得滅罪。故文云「以此觀者 名爲正觀，以他觀者名爲邪觀」也。問成實論 人：今觀地水等，何故得無生忍？汝會眞諦境， 得無生忍。又見空，故斷煩惱。今觀地水等，云 何斷惑得無生耶？今所明者，如向觀此地水 如夢如幻，爲所有如夢如幻有，故得無生忍 也。「佛吿阿難」下，前明三觀竟，今第四、作寶樹 觀。此文可解。此經明淨土與《法華》中明淨土 異者，《法華》兩處明淨土：一、〈見寶塔品〉變穢爲 淨土；二、〈壽量品〉時衆見燒盡，吾淨土不毀；幷 今西方淨土，此三文則是三句義。時衆見燒 盡，吾淨土不毀，則二質一處；變穢爲淨土，則 一質一處。今文明淨土，則二質二處。言吾淨 土不毀二質一處者，只淨崛山在穢崛山處， 此穢淨不相礙。而穢質被燒、淨質不毀。故是 二質一處也。變穢爲淨一質一處者，只是穢 質變爲淨質，如變石爲玉、變土爲金。只向土 石變爲金玉，土亦爾。向機今變爲淨穢，只在 此一處，故是一質一處。此文明淨土二質二 處者，西方之淨、東土穢，東西二質。淨質在西 方處、穢質在東土處。故是二質二處也。土旣 有此三句，人亦有此三句不？解云：亦有言人 三句者。二質一處者，則《法華》云「我及諸衆僧 俱出靈鷲山」。衆僧善人，餘衆穢人。餘衆自被 燒，衆僧在中不被燒。淨穢兩衆只在靈鷲山 處，不相妨礙。如首陀天子穢，不礙彼淨。淨穢 二人亦爾，同在一處不相礙，故是二質一處 也。二質二處者，則移諸天人置他土，淨人在 淨處、穢人在穢處，故是二質二處也。一質一 處者，還如云變穢土爲淨土，一質一處。今聲 聞人變爲菩薩，向倂是聲聞、今會歸大乘變 成菩薩只在此處，故是一質一處也。次當想 水，第五、作水觀。問：前已作水觀竟，今以何故 復觀水耶？解云：前觀水則方便，於水想中觀 地觀樹觀水。今觀彼池水，八功德具足、衆寶 莊嚴，水出五音鳥讚三寶。如文也。「衆寶國土 一一界上」下，前來別觀，今則第二、總觀。別觀 旣不盡論，今總觀之也。「若見此者除無量劫 重惡業」者，前明觀體，今明觀用。六觀兩類：前 三種觀體，次明三觀用。今亦爾，前明三觀體， 次明三觀用。前三觀猶淺，但滅八十億劫生 死之罪。今觀轉深，能滅無量億劫極重惡罪 也。「佛吿阿難」下，正作果觀。中爲二：第一、觀依 果竟。「今此」下去，第二、觀正果。前依果觀有兩： 一觀方便、二觀正體。今正果體觀亦二：第一 明觀方便、第二辨觀正體。今則初、觀方便，復 爲四：今卽第一、誡聽許說。如文。「汝等憶持」下， 第二、命傳化未來也。「說是語時無量壽佛住 立空中」下，第三、無量壽佛及二菩薩現韋提希 前。所以佛菩薩現其人前者，爲觀之境。彼將 欲作無量壽佛及二菩薩觀，是故佛及二菩 薩現其人前作觀之境界也。「時韋提希見」下， 第四、韋提希因見佛及二菩薩，故爲未來衆 生而作無量壽佛及二菩薩之觀也。「佛吿韋 提希」下，第二、正明觀體。就文爲二：第一、別觀； 第二、總觀。前依果觀中有二：第一、別觀；第二、 總觀。今正果觀亦爾，第一、別觀，第二、總觀。 此言總別者，觀無量壽一身、觀二菩薩一身， 爲別觀。無量壽有不可思議身，二菩薩亦爾。 觀無量壽二菩薩無量身，爲總觀也。就初別 觀中，復爲二：第一、作想像觀；第二、作眞實觀。 所以前作想像觀者，無量身身相不可思議。 像猶若虛空不可作，故前作想像觀。前作丈 六身觀、次百丈身觀，名爲像想觀。以前作像 想觀，故次作佛身眞觀也。問：初作想像觀、次 作眞觀，可得是本迹不？解云：欲作此道，亦得 前想像觀爲迹，亦後眞觀爲本亦得。雖然作， 此詺不便。但前作想像觀、後作眞實觀也。就 初想像觀中，爲二：第一、想像彼佛華臺；第二、 想像彼佛幷二菩薩。就想像華臺中，有三：第 一、正想華臺；第二、明華臺之因；第三、明假想 觀功用。今卽第一、正想華臺。如文也。「阿難此 華臺」下，第二、明華臺之因。此華臺是法藏比 丘本願力所成，卽是明臺之本因也。「此想成 者滅除」下，第三、明假想觀功用。如文。「佛吿阿 難」下，第二、想像佛菩薩。復爲二：第一、想法身 佛；第二、想應身佛。今卽第一、想法身佛。法身 佛者，文云「如來是法界身」，卽是法身。一切皆 是法界，一切皆是法身，故前作此想也。次云 「是心卽是三十二相八十種好，是心作佛、是 心是佛」，凡有三是。所以明三是者，明此三是 義足。是心卽是三十二相，卽是應身。是心是 佛，卽是法身。是心作佛，卽明二身因也。且問 數論師：若爲言是心佛卽？三十二相是心卽 佛耶？答云：是心卽佛，此是眞諦者。不然，眞諦 是頑境無知，云何是佛？佛名爲覺，故眞諦非 佛。又眞諦無心無佛，復何得言心是眞耶？又 心是心，三十二相是色，色心復何得卽耶？若 卽眞者，亦不然。卽眞無心無色，無論卽。若是 世諦，卽不得卽。兩句不得解也。爾時無礙心 卽是佛，故《華嚴經》云「心佛及衆生，是三無異 相」，《中論》云「生死及涅槃，無毫釐差別」，《淨名》云 「觀身實相，觀佛亦然」。今亦爾，只心卽是佛、 只佛卽是心。此心若成，法身則成。法身旣成， 應身卽成。故心是、三十二相是，卽是佛也。「是 故應當一心」下，第二、想應身佛。前作心卽是， 佛觀若成，不須更作此觀。何者？心卽是佛。但 於鈍根者是成非，今還令識非者，是故須作 此觀也。然自有時雙除、自有時明卽是。雙除 者，未曾佛、未曾心，由心故佛。心旣不可得，佛 亦不可得。此非眞諦。雖非心非佛，始是大智 也。作卽是觀者，明只心卽佛。觀心旣然，觀佛 亦爾。此二觀並未堪，故所以更令作應身觀 也。就後爲三：第一、想佛；第二、想二菩薩；第三、 明觀力用。此則是第一、想彼佛身。如文所辨。 「復當更作」下，第二、想二菩薩。前想兩華座，次想 二菩薩，如文。然此想者令心淨，心淨卽佛土 淨。佛土者只由心，心垢故佛土垢、心淨佛土 淨，百萬品心故有百萬品淨土。佛心第一淨， 故佛土第一淨，故云「唯佛一人居淨土」也。「作 此觀者」下，第三、明觀之功用。在觀漸深，故功 用轉重也。「佛吿阿難此想成已次當」下，前開 正果別觀中本爲二，第一、想像觀，此文已竟。 今則第二、作眞觀，此並就應身中作如此二 觀。前想像觀應身，今眞觀應身，則是觀無量 壽佛眞身也。就此爲三：第一、觀無量壽佛；第 二、觀觀世音；第三、觀大勢至。今則第一、觀無 量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二 相八十種好，彼佛有八萬四千相，一一相各 有八萬四千好。釋迦太子時白毫長五尺，成 佛長丈五者，申長丈五、放則卷成貝螺。彼佛 白毫右旋，如五須彌山也。然復有佛身相遍 滿虛空，所有徒衆亦遍滿虛空。所以有如此 不同者，皆爲適緣所見故也。「作此觀者得無 生忍」者，今觀佛身相好，云何得無生法忍耶？ 前已釋。今更作一種解。明只此則是無生，何 必更須會眞諦境耶？所以大峯律師聞狗吠 得無生，況今觀佛身不得無生耶？「佛吿阿難 及韋提希」者，第二、觀觀世音菩薩身，如文。次 第三、觀大勢至菩薩身。此之二觀各有正體 及功用，如文可知。「見此事時當起自心生於 西方」下，觀正果中本爲二，第一、別觀竟。今第 二、總觀。就此文有兩觀：第一、普觀；第二、雜觀。 言普觀者，總觀無量壽佛身及徒衆敎門，故云 普觀也。言雜觀者，或觀無量壽具足身或變 現身、或大身或小身，及二菩薩一切身。雜觀 佛菩薩一切身、一切敎，故云雜觀。今則第一、 普觀。如文。「無量壽佛化身」下，第二、雜觀也。