案法智曰：夫言象生自數內、形名起於累 中。至人神道，旣無象無言，豈復有其形名者 哉？圓道不可以遍稱，故以該德總名，強謂之 涅槃。此天竺之音也，具存胡名應言般涅槃 那。外國此名有多義，茲土無音以反之，故存 胡而名焉。旣寄名，爲其名寄有言乎，而以言 言理者，亦是寄言也。若可寄言，請試言之。源 涅槃爲理，超注數之表、絕冥朕之外。語其幽 徹，斯在於本有者也。所言本有，乃是玄指未 來隔世爲有耳，不言現在同世有也。若以未 來爲有，則稟識之類，源本未造因時已自有 之，故言本有也。若未造因時本自有之，則不 待業緣爲其始，故非始造矣。旣非始造，故說 此未來。不同三世，要待造業方得爲有也。雖 本自有之，然未來未起，已來用故，故須了因。 然方應欲顯其果體圓滿具足，故爲之置名， 是則萬德之義無非涅槃義也。故始開伊字， 便寄三德以明涅槃，表異昔說也。何者？昔敎 以身智是有爲，未脫果縛，須滅身智始是無 爲，說此滅法爲無爲解脫也。若此滅法可得 說爲解脫、滅度、無爲、樂淨諸義，故對生死卽 說之，爲無餘涅槃也。是爲昔說涅槃亦有多 義，但不得說身智耳，所以三事俱無也。今旣 無餘極敎，有異於昔，必須存三德，卽身智而 爲解脫矣。存三德者，顯三德一體爲涅槃法， 法皆有德爲涅槃義也。三德體爲涅槃法者， 經言「法名自體」，故以體爲法也。三德爲涅槃 義者，以三德在法，則法有三義，故三德義皆 爲涅槃義也。言法身爲涅槃義者，法以法則 爲用，身是體之異名。良以其體可法，故名爲 法身。今常住涅槃旣有體可法，故以法身義 爲涅槃義也。般若義爲涅槃義者，般若以鑒 解爲功，常住涅槃旣言有體，則無知而無不 知，卽是般若，故以般若義爲涅槃義也。解脫 義爲涅槃義者，解脫以脫縛爲義，常住涅槃 其體雖在，然因縛果縛二俱解脫，故以解脫 義爲涅槃義也。昔說涅槃旣言身智二俱盡 滅，所以二俱明之；其餘諸義二敎通有，事同 解脫，略而不辨也。唯我義功在覺者，涅槃是 法寶，人法旣殊，無俟有釋也。若凡是萬德義， 皆爲涅槃義，則法是圓法，名亦圓名。名法兩 圓，始盡至人神道之極致，故名涅槃也。復以 大大之者，顯其名理俱極也。昔二事盡滅，未 是所以大；今明涅槃，其體圓滿，理旣應名、名 不失理，名理俱極，始是所以大也。經者，唯金 口所吐言理乃得稱經，弟子製作、非佛印可， 不得稱也。何者？經之字訓略有二義：一訓言 常；其二言由。常者，夫至人智極而後言，言必 稱理矣。衆聖莫能改言，故言常也。出凡入聖， 靡不由之。佛之所說旣窮茲二，故得稱爲經 也。弟子所說，理有所未鑒、言有所未眞，旣於 常由二義有所未極，故不得稱爲經。是以維 摩、勝鬘雖有所說，要須佛印可，方得稱經。