釋名又五：謂翻、通、無、假、絕。翻者四說，謂無、有、 亦有亦無、非有非無。初言無者，天竺五處不 同，東南中三方奢切小殊，西北兩處大異。如 言摩訶、摩醯，泥曰、泥洹，此則三方；如言洹 隷槃那、般涅槃那，此則二方。類如此間楚夏 耳。有人以泥曰目雙卷、泥洹目六卷、涅槃目 大本，是義皆不然。雙卷明八十無常、六卷明 金剛不毀，豈可以方言簡義？《毘婆沙》云「涅槃 那」，今經無「那」字，蓋譯人存略耳。《肇論》以摩訶 涅槃爲彼土正音，古今承用。其各說者凡有 五家：一、廣州大亮云：一名含衆名，譯家所以 不翻，正在此也。名下之義可作異釋，如言大 者，莫先爲義，一切諸法莫先於此。又大，常也。 又大，是神通之極號、常樂之都名。故不可翻 也。二云：名字是色聲之法，不可一名累書衆 名、一義疊說衆義，所以不可翻也。三云：名是 義上之名、義是名下之義，名旣是一，義豈可 多？但一名而多訓，例如此間息字，或訓子息、 或訓長息、或訓止住之息、或訓暫時消息、或 訓報示消息，若據一失諸，故不可翻。四云：一 名多義，如先陀婆一名四實，關涉處多，不可 翻也。五云：秖先陀婆一語隨時各用，智臣善 解契會王心。涅槃亦爾，初出言涅槃，涅槃卽 生也；將逝言涅槃，涅槃卽滅也。但此無密語 翻彼密義，故言無翻也。二云有翻者，梁武云： 佛具四等，隨其類音溥吿衆生。若不可翻，此 土便應隔化，四等亦是不遍。引《釋論》「般若尊 重，智慧輕薄。」旣得以輕代重，何得不以眞丹 單別翻天竺兼含。旣可得翻，且擧十家：一、竺 道生，時人呼爲涅槃聖，翻爲滅。引文云「聞 佛唱滅，悲哀請住。魔王所以勸令速滅云云。」二、 莊嚴大斌，翻爲寂滅。引文云：「生滅滅已，寂滅 爲樂。」前家止滅於生，後家滅生復滅於滅，故 言寂滅云云。三、白馬愛，翻爲祕藏。引文云「皆 悉安住祕密藏中云云。」四、長干影，翻爲安樂。 引文云「如人病差名爲安樂，安樂名涅槃。」 五、定林柔，翻爲無累解脫。旣無創疣，卽無累 也。六、太昌宗，翻爲解脫。引〈四相品〉云「涅槃名 解脫」，〈迦葉品〉云「慈悲卽眞解脫，解脫卽大涅 槃。」七、梁武，翻爲不生。引文云「斷煩惱者不 名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。」八、《肇論》云「無爲 亦云滅度。」九、會稽基，偏用無爲一義爲翻也。 十、開善光宅，同用滅度。引文云：大覺世尊將 欲涅槃，引六卷云「大牟尼尊今當滅度。」彼此 兩存，正是翻也。例《大本》稱娑羅雙樹，六卷云 「堅固林」。又引《法華》長行云：中夜當入涅槃。後 偈云「佛此夜滅度」。又引《華嚴》云「古來今佛無 般涅槃，除化衆生方便滅度。」又引《遺敎》「佛臨 涅槃，略說敎誡。」又云「時將欲過，我欲滅度。」是 爲十家明有翻也。三、明亦可翻亦不可翻者， 叡師云：秦言謬者定之以方册，梵音不可變 者卽而書之，匠者之公謹、受者之重愼。今經 翻摩訶爲大，般涅槃三字存梵音，是則一字 可翻三字不可翻，梵漢雙題正應在此。四、云 大名不可思議，故非可翻非不可翻。今明漢 人多不曉梵，卽有衆說，莫知孰是。世旣咸用 開善，未能異之。今雖同其翻，不用其義。同翻 者，摩訶此翻爲大，般涅此翻爲滅，槃那此翻 爲度，是爲大滅度也。有翻無翻四家竟。次出 開善四解。一云：滅據法、度據人，生死之法滅 已還無，生死之人轉而作佛。二云：滅名目無， 滅有還無故。度名目有，從此至彼故。實法道 邊人法俱滅，相續道中人法俱度。三云：滅是 有餘、度是無餘，有餘涅槃旣未究竟，止可是 滅，無餘永免方得是度。四云：滅是本有今無 之義，而加之以度者是永免之名，欲明凡夫 之死亦得是滅而非永免，不得稱度。

觀師難 初解云：若生死之法滅無，生死之人附何而 度？若生死假人轉得成佛，生死之法何不轉 爲涅槃？今研初解是何等義？若依聲聞法者， 三果生死未倂滅，假人不永度。若第四果，凡 法因雖滅，凡法果未滅，假人猶未度。若灰身 滅智，假法俱寂，寂則不論度，又不得作佛。若 菩薩法者，凡法都不滅，假人又不度，是誰法 滅？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依聲 聞菩薩共法者，三乘之人同以無言說道斷 煩惱入第一義，卽體生死法是涅槃法，不論 滅與不滅。卽生死人是涅槃人，不論度與不 度。旣無法可滅，何用以滅目之？旣無人可度， 用度目誰？如此推之，則非通敎義也。若獨菩 薩法，非但滅生死之僞法，亦滅涅槃之眞法； 非但度生死之凡人，亦度出世之聖人。彼師 言不涉眞法、語不論聖人，以此往推，非別敎 義也。若就佛法者，滅之與度，不縱不橫無二 無別。彼師分滅異度，離法論人，如此往推，非 圓敎義也。旣非小、非共，非菩薩、非佛，並非 先聖之法言，則不敢道也云云。

今研第二解。 若以滅目無、以度目有者，若受此有無，猶是 苦諦；執此有無，猶是集諦；修此有無，猶是道 諦；盡此有無，猶是滅諦。滅諦之眞尙不可以 有無名之，云何以有無名大涅槃？如此往推， 非三藏眞義。若以滅目無、以度目有，若雙目 生死，生死本自不然，今則無滅。生死旣無滅， 以滅目誰？生死本自不然，那得是有？非有則 無度法亦無度者，度復目誰？旣不可以滅度 目於生死，云何以滅度目於涅槃，疆以疣贅 累彼虛空？以此推之，非是聲聞菩薩共法。若 以滅目無、以度目有者，此以名召法、以法應 名，名物尙存，爲見所縛，云何以見義釋大涅 槃？若以滅目無門、以度目有門者，爲目小門、 爲目大門？小門能通拙、所通僞，貧住化城久 已被棄，云何以拙能通釋大涅槃？若以滅目 無、以度目有，明眞俗二諦者，此是偏邪二邊， 云何以二邊釋中道大涅槃？如此往推，則非 菩薩法也。若以滅目無、以度目有，有不關無、 無不關有，滅非是度、度異於滅，縱橫狼藉，劫 掠群牛不解鑽搖，漿猶難得，況酥醍醐。如此 往推則非佛法。旣非小乘、非共乘、非菩薩 乘、非佛乘，是何等義邪云云？

今研第三解。若 有餘涅槃旣未究竟止可是滅，無餘永免方 得稱度者，亦應滅度四住非是究竟滅度，塵 沙方得稱度；又滅度塵沙亦非究竟，滅度無 明方得稱度；又滅度無明亦非究竟滅度，究 竟滅度方得稱度。以後望前，前非究竟，第二 第三亦非究竟。何得以初番滅度釋大涅槃云 云？

今研第四解。凡夫已有還無得是滅，亦應 凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度，凡夫 亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅，聖人 從此至彼復應是度。若凡聖俱度俱滅，若爲 論異？若同凡聖則近陜非高廣，若異凡聖亦 非高廣。非高故則非無上，非廣故則有邊涯， 云何以此釋大涅槃？若具研四解，應作四四 十六番，今但十番而已，餘皆可知。明哲自解， 何俟多言。時人以開善爲長故薳研之，餘人 置而不言耳。

翻名，已如前說。

釋其大義者，大 有三義：一理大、二智大、三用大。《釋論》謂大、多、 勝，大取包廣、多取含攝、勝取秀出。今言法 身法界遍一切處，是廣大義；報身智境照發 相應不可窮盡，是含攝義；應身自在無能遏 絕，是勝出義。於一大字三法具足，不縱不橫 不可思議，名祕密藏，祕密藏者卽大涅槃。釋 般涅爲滅，滅有三義，謂性滅、圓滅、方便滅。性 滅者，理性至寂非生非起，生起不能喧動，故 名性滅。圓滅者，照無不遍、發無不足，明窮境 極，故名圓滅。方便滅者，權巧妙能，逗必會、取 必克，故名方便滅。如是三滅卽三解脫，無縛 無脫是性淨解脫、因果畢竟是圓淨解脫、 巧順機宜無染無累是方便淨解脫。於一滅 字三脫具足，不縱不橫不可思議，故名三點， 三點者卽大涅槃。釋槃那爲度，度有三義，謂 實相究竟度、智究竟度、事究竟度。實相度者， 諸佛之師也。非此非彼亦非中流，非能非所 無始無終，故名實相度。佛師度故，諸佛亦度。 論云「智度大道佛善來，智度大海佛窮底」卽 其義也。智度者，如如智稱如如境，函大蓋大 照發相應，故名智度。論云「智度相義佛無礙」， 卽其義也。事度者，自度度他，彼我利益無不 究竟，慈悲誓願一切周悉，故名事度。如此三 度卽三般若：實相般若是一切種智，與諸佛 同體；觀照般若卽一切智，與諸佛同意；文字 般若卽道種智，與諸佛同事。於一度字三智 具足，不縱不橫不可思議，故名面上三目，三 目者卽大涅槃。今作三番九義，淺深別異各 各不同者，雖復多含攝勝，未是今經正意。文 云「法身亦非」，那可單作三身釋大？文云「解脫 亦非」，那可單作三脫釋滅？文云「般若亦非」，那 可單作三智釋度？故知單釋非今經意。意者， 文云「三法具足名大般涅槃。」三法卽三智，三 智卽三點。三法卽九法，九法卽三法。三法卽 九法是不縱，九法卽三法是不橫；不並不別 亦復如是。不三而三、不一而一，所以名祕密 藏。攝一切法悉入其中，是諸佛體、是諸佛師， 都名總號乃爲具足，稱大涅槃，意在此耳。一 智三智、三智一智，所以名一面三目；涅槃亦 耳。一脫三脫、三脫一脫，所以名爲伊字三點； 涅槃亦爾。體意及事，不得相離、不得相混，不 可言言、不可思思，故名大涅槃。

二、釋通名者， 涅槃之名遍布諸處，安樂一意亘十法界皆 稱安樂。〈梵行品〉云「寒地獄中若遇熱風以之 爲樂，熱地獄中若遇寒風以之爲樂，如是安 樂亦名涅槃。獼猴得酒則能起舞騰枝躍樹， 秋水卒至河伯欣然，魚鼈噞喁歕沫戲沼，如 是安樂亦名涅槃。餓鬼飢渴得水食飽滿則 得安樂、如是安樂亦名涅槃。修羅怖畏得歸 依處則得安樂、如是安樂亦名涅槃。如貧得 藏、如病得差則得安樂，如是安樂亦名涅槃。 檀提婆羅門飽食撫腹，我今此身卽是涅槃。 此計欲界果報法爲涅槃。阿羅羅仙得無想 定，此計色界法爲涅槃。欝頭藍弗得非想定， 此計無色界法爲涅槃。」文云「斷欲界結則得 安樂，乃至斷無色界結則得安樂。」如是安樂 亦名涅槃。此多用善因爲涅槃也。若三十三 天常樂我淨，用善果爲涅槃也。若修二乘者， 多貪欲人得不淨觀則得安樂，如是安樂亦 名涅槃。乃至數息、慈心、念佛、因緣亦如是。此 計二乘方便法爲涅槃也。若斷三界煩惱，八 萬六萬、四萬二萬、一萬住處則得安樂，如是 安樂亦名涅槃。此計二乘果法爲涅槃也。《釋 論》云「菩薩從初發心，常觀涅槃行道，初心菩 薩亦名涅槃。」此文云「十住菩薩雖見不了了 亦名涅槃，諸佛法王聖主住處乃得名爲大 般涅槃也。」涅槃之名隨情逐事浩蕩若此，蓋 是通名也。達摩欝多羅翻此法勝，解云：煩惱 滅名有餘涅槃，引經云「滅諸煩惱名爲涅槃。」 離於生死名無餘涅槃，引經云「離諸有者乃 名涅槃。」此就所滅釋二種涅槃也。二乘所得 二涅槃，若於如來皆是有餘，唯佛乃是無餘， 引《勝鬘》云「二乘是有餘，如來是無餘。」昔滅是 盡，今滅非盡。經云「不應生滅盡想。涅槃非滅， 非滅故常也。」若依欝多之解，乃是通涅槃，今 昔相對一塗之說。若擘肌分理，義則不然。何 者？二乘有餘無餘，所滅則異、眞諦則同。若於 如來皆是有餘、唯佛是無餘者，若爾，二乘旣 是有餘涅槃，子縛斷破無明，入菩薩位見佛 性，生死身謝，卽應同佛入無餘涅槃。何事被 訶言非？不斷煩惱、不到彼岸破除草庵？若此 等皆無分者，云何對佛是有餘涅槃？又若二 乘有餘無餘對佛而得是有餘涅槃者，自地 獄已上至菩薩已還例應如此。若諸涅槃皆 不可得然，二乘安是？故知欝多羅之說不可 依也。

問：安樂之名通十法界，佛性四德名復 云何？答：經云「一切諸法中，悉有安樂性。」「一切 衆生，悉有佛性。」豈非佛性通耶？文云「二十五 有，有我不耶？答言有我。」寱言刀刀。又楊樹黃 葉等，豈非四德通耶？然名乃該通，義不得混， 應作三番四句料揀。初四句，謂通、別、亦通亦 別、非通非別。通者，如向說。別者，各有所以。六 道以安身適性爲安樂，猶起煩惱惡因，招生 死苦果，安樂義不成。要斷煩惱，使苦樂不復 隨身、憂喜不復隨心，得有餘無餘灰身滅智， 隔別生死入于涅槃者，則與六道別也。菩薩 從初心爲一切衆生觀涅槃行道，望二乘是 別、望佛猶通，卽是亦通亦別也。諸佛究竟大 般涅槃，非六道之通、非二乘之別，卽非通非 別之安樂也。又安樂之名，或是病非藥、或是 藥非病、或亦藥亦病、或非病非藥。是病者，長 者沒已，劫掠群牛𤚲乳自食，漿酪醍醐一切 皆失。如來去後，鈔竊正法常樂之名，如蟲食 木偶得成字不識是非，廣起顚倒沈淪生死， 隨其流處有種種名，或辛或酸。故知三界四 倒但是病而非藥。爲治此病，說四非常倒瀉 斯病，病去惑盡，名入涅槃。文云「三種病中無 三種藥，三種藥中無三種病。」此小涅槃，但藥 而非病。雖復病去而藥不亡，還執此藥而復 成病。文云「其後不久王復得病。」當知四非 常亦藥亦病也。治此病故，還用常樂我淨而 倒瀉之，故斥無常病，說於新伊是勝三修，不 同凡夫之倒病、不同二乘之偏藥，故名非藥 非病。又新伊但是藥而非病，正法正性非藥 非病之安樂也。又小而非大、大而非小、亦小 亦大、非小非大。小者，二乘也，雖斷煩惱猶有 習氣，我身我衣我去我來，謂佛與己等，唯有 常淨、無有我樂。三寶差別則是習氣，所以爲 小也。云何名大？諸佛如來豎出九界、橫收一 切，無邊底故常、大丈夫故常、能化度一切故 常、不可思議故常，具八自在故我，斷苦樂故 樂、大寂故樂、一切知故樂、身常故樂，有大淨 故。業淨、身淨、心淨，是故名爲大涅槃。菩薩望 下爲亦大，望上爲亦小。凡夫六道不斷通惑 故非小，無四德故非大。例前應就理爲非小 非大，互顯令易解耳。前一番從地獄已上料 揀，次一番從外道已上料揀，次一番從二乘 已上料揀。

問：如此料揀，六道二乘旣非安樂， 何故強說爲涅槃耶？答：通有四悉檀因緣故 則作通說，云何更別問耶？所以作通說者，爲 悅衆生故、引導生善故、破壞諸惡故、顯昔第 一義故，通說無咎。又佛常依三諦說法，依俗 故說六道安樂、依眞故說二乘安樂、依中故 說佛菩薩安樂。又不離俗而有眞中，尙得卽 俗卽眞卽中，何意不得六道說通安樂是涅 槃耶？龍樹云：因緣所生法，卽空卽假卽中，是 其義也。

三、釋無名者，先出舊解。一云：眞如實 際等是眞諦名，佛果涅槃常樂我淨等是俗 諦名。而言涅槃無名者，無生死患累之名，而 有美妙之名也。引互無爲證，涅槃無生死之 名、生死無涅槃之名耳。二云：眞諦涅槃俱無 名無相，名相所不及，言語道斷心行處滅。引 《肇論》「江河競注而不流，日月歷天而不周」，豈 有名於其間哉。三云：眞諦無名，佛果涅槃雖 復冥眞，猶是續待二假，故涅槃不得無名也。 初家，眞俗俱有名。第二家，眞俗俱無名。第三 家，眞無名、俗有名。應更有第四家，執眞有名、 俗無名，未見執者；若定執此，墮四倒見。若以 四爲方便，正是三藏四門。何者？若引互無有 美妙之名者，斷奠是三藏有門，能通是有、所 通是非有。何得用小乘能通釋大涅槃所通？ 指荒塗爲寶所、認魚目是明珠，大無所以。若 言眞諦涅槃皆無名者，秖是三藏空門。若言 眞諦無名佛果涅槃猶是續待二假者，秖是 三藏亦有亦無門。復應有計非有非無門者， 未見其人也。然三藏涅槃旣非數法，尙不是 一，何得有四？四者能通之門耳，不可以能通 爲所通。縱令跨節是通敎四門者，亦不可以 通敎能通爲通敎所通，何得以共能通釋別 所通？又跨節爲別敎能通者，亦不得以別能 通爲別所通，那得以別能通釋圓所通？將此 望之，節節無意窈然大遠，故不用此無名釋 大涅槃云云。

問：古來傳譯什師命世，升堂入 室一肇而已。肇作《涅槃無名論》，其詞虛豁洋 洋滿耳，世人翫味卷不釋手，意復云何？答：高 僧盛德日月在懷，旣不親承其門難見，鑽仰 遺文管窺而已。觀其旨趣，不出四句。其論云 「有餘無餘涅槃者，良是出處之異號、應物之 假名。若無聖人，知無者誰？若無聖人，誰與道 遊？」卽其有句也。「寂寥虛豁，不可以形名得；微 妙無相，不可以有心知。豈有名於其間哉？」卽 其無句也。「果有其所以不有，故不可得而有； 有其所以不無，故不可得而無耳。恍忽窈冥 其中有精，本之有境則五陰永滅，推之無鄕 則幽靈不竭。」卽其亦有亦無句也。「然則有無 絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不曁、四空之 所昏昧，而欲以有無題牓標其方域者，不亦 邈哉。」卽其非有非無句也。然其作論談大，意 不在小，不可謂是三藏四句也。文云「超度有 流」，言不涉界外之流，「大患永滅」，不滅涅槃之 患，故不可謂是別圓四句也。〈辨差〉中云「三車 出於火宅，俱出生死，無爲一也。此以三三於 無，非無有三。如來結習都盡，聲聞結盡習不 盡。盡者，去尺無尺、去寸無寸，修短在於尺寸， 不在無也。智鑒有淺深、德行有厚薄，雖俱至 彼岸而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。」以此 推之，歸宗指極在於三人同以無言說道斷 煩惱入涅槃。文義孱然，何可隱諱，故知是通 敎四句也。夫通敎詮理非有非數，而以有無 四句爲通道之門。若執門求所通，其失一也。 又通敎體法之觀，非如來本懷隨自意語，乃 是俯提枝末隨他意語。故〈嬰兒行〉云「不知苦 樂晝夜親疏等相，不能造作大小諸事，名曰 嬰兒。」不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明 暗，不知親疏是等憎愛，不作大小是亡巨細。 三人同學體觀，喩之以嬰兒。俱證無爲，喩之 以入水。論其智德，喩之以三獸。論其斷德，喩 之以灰斷。宗在他經，要非此典，那忽將彼釋 此？其失二也。又《法華》敎起已破化城，一切諸 菩薩疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛。 佛開通敎方便之門示眞實相，云何迫欣三 獸更建草庵？其失三也。又聾瞶之徒不在法 華席者，於〈哀歎品〉中更爲分別「汝先所修悉 是顚倒，我先所說亦非實語。」斥故顯新、指劣 明勝，云何違經波動水浪，握捉瓦礫持作月 形？其失四也。然綱維旣闕，網目安寄？執佛法 之遺棄謂是眞實，徒施於十演，終非三德明 矣。今言涅槃無名，涅槃者指三德涅槃也，無 名者無六道安樂之名也。又無三藏有門見 有得道，獲有餘無餘涅槃之名；亦無見空得 道、亦無亦空亦有得道、亦無非空非有得道， 獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十 地有門得道，獲有餘無餘涅槃之名也；亦無 空門、亦空亦有門、非空非有門得道，獲有餘 無餘涅槃之名也。又無別敎有門得道常住 涅槃之名也；亦無空門、亦空亦有門、非空非 有門得道，獲常住涅槃之名也。無如是等諸 方便之名，從所離故，故言無名；從所得故，故 言涅槃，此卽圓敎有門之意也。又非離諸名 外別一涅槃，卽諸名無名便是涅槃，故言涅 槃無名，此圓敎空門意也。又從所離故，故言 無名；從能離故，故言涅槃。能所合稱，故言 涅槃無名，此圓敎亦空亦有門意也。若有能 所則大有名，何謂無名？今無能所，稱爲涅槃 無名，此是圓敎非有非無門意也。門雖有四， 涅槃非四也云云。無名之意，超度爾許諸涅槃 名，然後乃顯圓當四門大般涅槃。諸師都未 甞分別一兩節目，卽道無名。無何等名名曰 無名？疑誤後生，今所不用也。故〈梵行品〉云「無 緣慈者，不緣衆生亦不緣法，緣於如來，故名 無緣。」今亦例此，無六道之名、無四聖之名，而 有祕藏涅槃之名，故言涅槃無名也。

四、釋假 名者。〈德王〉初云：「涅槃非名非相，云何而言可 得見聞？不可見故無相，不可聞故無名。佛以 佛眼佛耳尙不見聞，況復下地及與凡夫而 能見聞。大悲方便，動樹訓風、擧扇喩月，能令 機緣而得見聞。其見聞者，實無見聞而言見 聞。」〈迦葉品〉云「涅槃一名有無量名，亦名無生 無出，乃至亦名甘露、亦名吉祥。」凡列二十五 種示其無量，悉爲衆生而假施設。文云「如坻 羅婆夷名爲食油，實不食油，無有因緣強爲 立名，名爲食油。」如經廣說。涅槃亦爾，無有因 緣強爲立名，名爲涅槃。《智度》云「名假施設、受 假施設、法假施設。」實非色心而言色心，是法 假施設。於色心上更設五陰、十二入、十八界 等，是受假施設。於陰入界上更立張王李趙 等，是名假施設。亦如攬色香味觸是法假施 設，於四微上更作根莖枝葉等是受假施設， 根莖之上更立楓栴柹柏等名是名假施設。 是大涅槃亦復如是，強指此實法名爲佛師 是佛祕藏，是法假施設。於佛師上更復分別 法身般若解脫三點，是受假施設。於三點上 更立名字大般涅槃，是名假施設。或復呼爲 洲渚窟宅、或復呼爲乳糜妙味、或復呼爲醍 醐上藥、或復呼爲一闡提、或復呼爲一破戒 明鏡。譬說虛空不可得無障礙，如是豈非名 假施設？當知從地獄已上至佛已還皆言安 樂者，悉假名也。《大論》云「衆生無上者，佛是。法 無上者，涅槃是。所以設此假名者，欲令衆生 知名非名，名不在內、亦不在外、亦不在中間、 亦不常自有。」《大品》云「菩薩菩薩但有字，佛佛 但有字。是字不住亦不不住，是字無所有故。」 涅槃亦爾，涅槃不在法身，文云「法身亦非」。又 涅槃不在般若，文云「般若亦非」。又涅槃不 在解脫，文云「解脫亦非」。三德中各各求皆不 可得，三法合求亦不可得，故《智度》云「若人見 般若，是則爲被縛；若不見般若，是亦爲被縛。 若人見般若，是爲得解脫；若不見般若，是亦 得解脫。」法身、解脫亦如是。譬如幻化物，不可 見而見，見而不可見，是事爲希有。此經名爲 微妙不可思議，但假名字名此三身爲祕密 藏涅槃，但假名字名此三般若爲摩醯三目 涅槃，但假名字名三解脫名三點涅槃，但假 名字具足三法名大涅槃。但假名字引導衆 生，譬如空拳，爲喜小兒、爲引小兒、爲止啼 兒、爲敎黠兒。其事辦已，散指舒拳，拳無拳矣。 涅槃亦爾，以新伊悅之、以新伊引進之、以 新伊破之、以新伊悟之，是爲假名四種利益。 得利益已，寧復執名而起諍乎？假立有名旣 爾，假立無名、假立亦有亦無名、假立非有非 無名亦如是云云。應說將跨來因緣云云。又如 治噎法云云。

五、釋絕名者。有人以無釋絕，亡 有而存無，無則不絕。非今所用。有人以離釋 絕，言涅槃之中無有諸有。此尙非小乘義，亦 所不用。有人以滅釋絕，言滅諸煩惱悉無所 有。猶如火滅存於涅槃者，經稱是邪解邪難， 此豈可用耶？有人引經云「如大香象頓絕羈 鎖自恣而去」將此釋絕者，此乃三修比丘偏 歎菩薩所絕一邊，義未具足，同上無名之意， 非今絕名也。若言語相逐對無說有，乃至對 有無說非有非無等，待對不息言則不絕。若 以心分別，介爾動念心起想，卽癡心亦不絕。 心旣不絕，言那得絕？若知心是攀緣三界，攀 緣三界生滅是無常苦空無我，息此攀緣心 無所得，心絕故其言亦絕。此乃修習言語道 斷心行處滅，非眞絕也。若入見諦，苦忍明發 世諦死時，名生不生。身子云：「吾聞解脫之中。 無有言說，亦是解脫之中無有分別。」此則眞 證言語道斷心行處滅。蓋三藏絕意，指此一 絕凡絕幾許人法，況復餘耶。然入眞時絕，出 觀不絕。何者？眞俗異故。一絕一不絕，待對宛 然，云何名絕？若能道遠乎哉？卽事而眞！聖遠 乎哉？體之卽神。見色與盲等、聞聲與響等，其 說法者無說無示，其分別者無所分別。無絕 無不絕而名爲絕，此亦方便道中言語道斷 心行處滅。若空慧相應入第一義，豁然淸淨 無能絕無所絕、無絕者無絕法。此通敎絕名 意也，此雖冥眞未冥中，雖斷通未斷別。《淨名》 云「結習未盡，華則著身。」下文云「無明未吐， 迴轉日月，如瘧病者。」對界內說界外想，通惑 對別惑，是則不絕。若能以大涅槃心修行五行 具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界 內之心、無復界內之說，如是方便亦名言語 道斷心行處滅，而未是冥中。若發中道所得 功德不與聲聞辟支佛共，昔所不得而今得 之、昔所不絕而今絕之，蓋是別敎絕名意也。 然證絕之時乃同圓極，而修時梯隥江河迴 曲。何者？發心不能遍法界，故法界外更有法， 故不名絕法。拙行不能行一行是如來行，如 來行外更有行，故不名絕行。非無上方便，方 便上更有方便，非絕方便。若圓發心觀大涅 槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界 故稱絕法界。又如經「復有一行是如來行，如 來行外更無復行」，故名獨絕行。又如經「正直 捨方便，但說無上道」，尼俱耶洲直入西海猶 如直繩，是絕方便。絕方便絕者，如經斷絕一 切疑網心，故名爲解脫。三藏四門卽是法界， 卽如來行卽上方便。何者？生死卽是涅槃。況 聲聞法生決定心，寧起疑網？通敎四門亦卽 法界，共乘疑網斷故。別敎四門卽是法界，菩 薩乘疑網斷故。是名斷絕一切疑網之心，名 獨絕解脫。唯說一法界不說餘法界，唯思一 法界不思餘法界，是爲方便道中言語道斷 心行處滅。是圓方便亦有四門，若謂一切法 絕，是法界唯一法界，此約有門絕名也。若謂 法界尙無法界寧有其餘，此約空門絕名也。 若謂法界微妙一法卽三法、三法卽一法，此 就亦有亦無門絕名也。若謂法界不可思議， 此就非有非無門絕名也。此皆方便道。若謂 開示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指 了了分明，是名究竟絕言。言滿法界而無一 言、心滿法界而無一念，是爲圓敎絕名意也。 然諸經絕名，其旨非一。《華嚴》云「如執虛空風， 如畫虛空中，說之已自難，何況以示人。」《淨名》 云「諸法不相待，一念不住故。」又諸菩薩言於 言，文殊言無言，淨名杜口絕言。善吉云：「我 無所說，不覺不得。」龍樹云：「若法爲待成，是法 還成待。今則無因待，亦無所成法。」今經云「譬 如虛空，不因小空名爲大也。」涅槃亦爾，不因 小相名大涅槃。云何小相？從二乘所證乃至 生死安樂皆是小相；不因此小而名大也。又 云「譬如有法不可稱量、不可思議，乃名爲大。」 涅槃亦爾，不可稱量、不可思議，故名爲大。當 知絕名涅槃其義顯矣。斯文甚多，逗緣亦異， 不可一槪。今以四句料揀，謂不絕、絕、非絕非 不絕、絕絕。云何不絕？如前六道安樂等。云何 爲絕？如三藏、通、共等。云何非絕非不絕？如別 四門等。云何絕絕？圓四門是也。云何絕絕？絕 能絕所，故言絕絕。從別敎四門已下名爲所 絕，從圓敎四門名爲能絕。以能絕絕所絕，能 絕亦絕，如前火木然於草已亦復自然。當知 絕名與無名爲異，義在此也，故言絕絕。次總 結釋名一章開爲五重，都是圓敎四門意也。 若大涅槃名眞善妙有，本自有之非適今也， 此是有門義，故作翻名同名釋之。若大涅槃 空迦毘羅城空，此是空門義，故作無名釋之。 若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有門義，故 作假名釋之。若大涅槃名爲中道，遮二邊故， 此卽非空非有門義，故作絕名釋之。夫大涅 槃者尙非是一，云何爲四？四者門也，門以 標理，有種種名。如天帝釋有千種名，解脫亦 爾，多諸名字。〈名字功德品〉云「涅槃是名，其餘 稱歎是則爲字。」若爾，涅槃是總，而當機立 之爲名，三點等及餘一切皆屬於字。若法身 當機是總已復爲名，涅槃及一切物已復屬 字。若爾，更互無定。雖復無定，今旣定以涅槃 爲名，若定不定、若總若別皆無待對，悉是不 可思議、悉是大絕，故名絕大涅槃也。