本文二：初、總序玄旨，二：初、標。題大般涅槃經 序者，以此序是開題序王，故別標之。如《法華 玄》別行經序，亦標云序王。或除削此題者，非 也。二、「夫正」下，正序，二：初、總歎三德宗歸，二：初、 嘆所詮宗極，三：初、雙嘆事理，二：初、正嘆事理 融卽，二：初、嘆卽事之理；二、嘆卽理之事。理卽 三千三諦之理，生佛一貫，因果無殊。事卽十 界迷悟之事，始終兩異，新故有別。然而卽事 而理，波卽水也；卽理而事，水卽波也。故此 事理是今經之所詮，斯敎之極致，故於文首 擧而嘆之。初文者，正道卽妙理，綺互其文，正 以簡邪道。約能通，謂涅槃佛性之理，無二邊 邪而遍通一切，故名正道。妙則不縱不橫，理 乃無所不統，無始終之喧動，故稱幽寂。無 新故之滯礙，故稱虛玄。又幽寂卽妙理寂 絕，虛玄卽正道虛通。而言正道幽寂者，蓋 言正道卽妙理故。妙理虛玄者，蓋言妙理卽 正道，故雖有二名而無兩體，然則約理乃無 始終新故之異，約事則始終新故宛然。今談 於理實不離事，卽始終而無始終、卽新故而 無新故，其猶指波卽水也。二、「無始」下，嘆卽理 之事。卽無始終而有始終、卽無新故而有新 故，其猶指水卽波也。波水融一，理事誰分？ 無明生死等者，無明對種智爲始終、生死對 涅槃爲始終，翻無明爲種智，卽生死證涅槃 故。本自有之者，無始本迷故。修因方克者，由 緣了因得智斷果故。二、「此經」下，結爲今經所 詮。非始之始等者，問：向以無明生死爲始，今 何故以佛性三因爲始耶？答：無明生死，體卽 三因。

二、「若佛」下，複疎釋成，三：初、按定。「是則」下， 釋上二句義。如卽理事也，因理卽果理，故佛 性非因。「果如」下，果理卽因理，故涅槃非果。二、 「若因」下，複釋上文。旣顯因果理同，則非但極 果所證之理非新非故，下凡所具之理亦非 新非故也。文中反覆釋成，故云因如不異果 如、果如不異因如，大抵只顯因果理一耳。問： 據前所釋，乃以涅槃爲新、佛性爲故。此中合 云非止涅槃之如非故，何以却云非新耶？答： 若因果對明，誠如所責。今雖分句釋義，但顯 因果理同，並非新故耳。故下結云：是則佛性 涅槃因果之如皆是非新非故也。三、「是則」下， 結成。

三、「非新」下，結歸三德。以理事對，一性二 修共成三德。一性是理，以配法身。雖理本具 三，今對修成一。二修是事，雖智斷俱冥於理， 今對性但二。此卽合性爲一、合修爲二。若約 開說則修性各三，理具三法身、智卽三般若、 斷卽三解脫。開雖成九，九只是三，三九互融 展轉無礙。下明體宗用三各各互具，卽此意 也。卽理成解，故曰非新而新。卽理成惑，故曰 非故而故。旣惑解卽理，故種智不發，無明不 斷而斷。卽一而三故，非點水之縱；卽三而一 故，非烈火之橫。不縱不橫，如新伊字。凡論修 性進否非一，《顯性錄》備明之。

二、辨能詮興由， 二：初、通擧一化。利鈍不同者，一切衆生無不 本具三德平等無殊，但由熏習淺深，故成利 鈍差別。利根者，於華嚴座席卽悟圓常，故《法 華》云「始見我身、聞我所說，悉皆信受，入如來 慧。」其鈍根者，如聾如啞，全生如乳，故須三味 次第調熟，來至今經方歸祕藏。故《法華》云「除 先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞 是經入於佛慧。」其有不定根性，則於三味得 悟妙理，對前名鈍、對後名利。由此根機不等， 故有五時之敎差別，故云是以大聖赴緣等 也。頓卽華嚴、漸卽三味，鹿苑漸始、方等漸 中、般若漸終，法華、涅槃會前頓漸歸非頓非 漸。「頓則」下，徵下經文證成其義。忍草等者，第 二十五云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，卽 得醍醐。」雪山譬佛，忍草譬敎，牛譬機緣，食 譬修行，得譬入位。頓機扣佛說圓頓敎，聞 敎修行解發入住，此證利根於華嚴會悟三 德理。彼雖兼別，且約圓說。「漸則」下，第十三云 「從牛出乳」，譬從佛出十二部經，卽《華嚴》也。「從 乳出酪」，譬從十二部出九部，卽《阿含》也。「從酪 出生酥」，譬從九部出《方等》。「從生酥出熟酥」，譬 從方等出《般若》。「從熟酥出醍醐」，譬從般若出 《大涅槃》。《法華》與《涅槃》開顯義同，故經省之。此 證鈍根。旣於《華嚴》全生如乳，故須歷三味漸 次調熟，至于今經方悟三德，故云次第圓滿。 因前四味次第，得至今經三德圓滿，故云次 第圓滿。「喩之」下，二十七云「置毒乳中，乳卽殺 人。」酪及二酥，置毒亦爾。宿習了因名爲置毒， 藉今聞敎毒發不同。若昔於二酥下圓乘種， 故今再聞無明卽滅，名爲殺人。此證不定根 性味味得入也。「皆是」下，總結也。釋迦，此云能 仁。妙窮權實者，五時增減不出四敎，敎敎所 詮豈離十界？藏通詮六、別圓詮十，由卽不卽 故分四殊。今能仁究竟顯理，十界唯心、九權 一實，權實理等，故云妙窮。「巧赴」下，亦由衆生 理具權實，故感如來施權實敎。權實雖異，理 常平等，故不二門云：由衆生理具非權非實 爲權實機，佛亦果具非權非實爲權實應。罄， 盡也。爽，失也。

二、「今此」下，別彰。此經開通往昔 等者，開諸權門顯今實義。故《法華》云「開方便 門，示眞實相」也。密義者，佛若不說，偏小不知， 故名密義。又已前顯施方便而密意在圓，今 談此意，故云顯發如來方便密義也。畢竟不 入涅槃者，偏小之機謂佛灰滅，圓頓之機知 佛常住。

二、「此經」下，別序五章玄義。初、序，二：初、 廣序釋名，二：初、翻名釋義，二：初、約三德釋，二： 初、通擧梵文；二、隨文翻譯，二：初、釋別名，三：初、 翻對開章；二、依章正釋。二種煩惱生死者，界 內見思煩惱感分段生死，界外無明煩惱感 變易生死。免斯因果者，因謂煩惱，果謂生死。 「通釋」下，包廣曰大。三德圓融，包括百界，故俱 受大名；圓融故，俱無二邊之喧動，故皆稱寂 滅；圓融故，俱超二死之暴流，故悉名究竟。三、 「別通」下，結意顯題。無上至極果者，卽約究竟 所顯涅槃以立題也。

二、指通名。聖敎之總名 者，大小偏圓總名經故。事在別釋者，如《法華 玄義》中約有翻無翻各有五義也。無翻五者， 以彼語多含、此方單淺，不可以單翻複，應留 本音。旣不可翻，而含五義：一、法本；二、微發，亦 云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。有翻五者， 一翻爲經、二翻爲契、三翻法本、四翻線、五翻 善語敎。昔佛法初度梵漢未明，故有無翻之 說，乃是河西群學所傳，晚人承用耳。有翻之 家雖具五義，以經爲正，以此方先聖之語悉 名經，故以佛語爲經。此義翻也。是以三藏中 但有經藏，十二部中但有經部而無線藏線 部等名。

二、「若具」下，約三諦釋。然三德三諦同 體異名，故前約三德、次約三諦。文分爲二：初、 重翻別名；二、再釋三字。初約眞俗中俱名大 也。初明眞諦，遍蕩相著故大，故云大若虛 空。次明俗諦，體具三千故大，故云其性廣博。 後名中諦，遮照不二故大，故云又名不思議 等。不因小相者，虛空絕待，非對小名大也。二、 約眞俗中俱名滅也。初約眞諦自行名滅。滅 凡夫生死故云滅。二十五有滅，二乘涅槃，故 云及虛僞物。次約俗諦化他明滅。則隨類現 形滅彼三惑，故云得二十五三昧也。二十五 三昧，如〈聖行品〉說。後明中諦滅眞滅俗，故云 生滅滅已。生卽是俗、滅卽是眞，二邊俱滅，故 云滅已。是則中諦名寂滅樂。三、約眞俗中俱 名度者，度以過越爲義。三諦無著悉是過越， 咸得度名。不著於俗，故云度於不度。不著於 眞，故云又度於度。「又度此彼」下，約中諦明度 也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮， 故云亦度非彼非此等，此卽生死俗，彼卽涅 槃眞。神龜者，《中華古今注》云「靈龜者，玄文五 色，神龜之精也。上隆法天、下平法地，能見存 亡、明於吉凶。」水陸俱度者，譬中道度於二邊 也。水喩生死，陸喩涅槃。

二、總攬。結歸三法等 者，〈哀嘆品〉云「何等名爲祕密之藏？猶如伊字 三點，若並則不成伊、縱亦不成，如摩醯首羅 面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦 非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非 涅槃，三法各異亦非涅槃。」故知卽一而三、卽 三而一方是涅槃也。

二、「金剛」下，略序餘四。然 釋名總論三法體宗用，別論三法。總旣含別、 別不離總，故體卽是大，宗卽是度，用卽是滅， 敎相分別總別之三法耳，是故五章不出三 法。金剛寶藏等者，二十一經云「譬如寶藏，多 諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏亦復如是， 多諸奇異具足無缺，名大涅槃。」二邊不壞故 曰金剛，含攝三千故名寶藏，無二死遷變故 曰恒安，無三惑熱惱故曰淸涼，不老不死卽 常住不變也。置毒佛性者，毒喩佛性，五味喩 五道。二十七經云「譬如有人置毒乳中，乃至 醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失，若服醍 醐亦能殺人。衆生佛性亦爾，雖處五道受別 異身，而是佛性常一無變。」應以見性破惑名 爲殺人，卽是今經大力用也。前引置毒喩五 時敎，此引置毒喩五道機同，引一文而用意 各別。毒鼓，如第九經「譬如有人以新毒塗鼓， 於衆人中擊。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除不 橫死者。是經亦爾，於諸行衆中有聞聲者，所 有三毒悉皆滅盡。雖無心思念，是經力故，能 滅煩惱犯重造逆，聞已亦作菩提因緣漸斷 煩惱，除不橫死一闡提輩。」八自在我者，一、一 多。示一身以爲多身，身數大小如微塵充滿 十方。如來身實非塵，以自在故現微塵身。二、 大小。示一塵身滿大千界。三、輕重。以滿大千 之身輕擧飛空，實無輕重。四、色心。如來一心 安住不動，所可示化無量形類。五、根。六根互 用。六、得。得一切法，亦無得想。七、說。演一偈，經 無量劫，義亦不盡。八、見。如來遍滿一切處，如 虛空不可得見，具如第二十一經。常住二字 者，〈壽命品〉云「常當繫心修此二字，佛是常住。 若有修此二字，當知是人隨我所行、至我至 處。」〈四諦品〉云「或聞常住二字音聲，若一經耳， 卽生天上。」無上醍醐者，卽經云「從熟酥出醍 醐，如從《摩訶般若》出《大涅槃》」也。二、「名含」下，結。 極敎之相也者，聖人被下之言曰敎，分別同 異曰相。謂分別今經三德圓融，異偏小縱橫 也。又望前諸部，明圓雖同，兼等則異。今雖重 施，同知佛性，故與兼等，其義永殊。天竺五處 不同者，五國咸名天竺，而言音各異。天竺或 言身毒、或言賢豆，皆訛也。正言印度，印度月 名，月有千名，斯一稱也。良以彼土賢聖相繼， 開悟群生照臨如月，因以名也。奢切小殊者， 謂言音大同，但奢緩親切小異。如中國云摩 訶，東南稱摩醯也。此間楚夏者，此則言音大 異，如中國云般涅，西北稱涅隷。淮南曰楚，中 原曰夏，楚卽蠻夷也。中原語正，類彼中天；淮 楚語訛，類彼西北。《春秋後語》曰「楚之先季連 苗裔曰鬻熊，其子事周文王，早卒。子熊任，任 生熊繹，成王擧文武之勤，而封於楚蠻也。」孔 安國曰：「大國曰夏。」雙卷者，自有二經：一在 王舍城鷂山中說，名佛般泥洹經，上下兩卷， 卽西晉帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重 閣講堂說，名大般涅槃經，亦上下兩卷，卽東 晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大 般泥洹經，亦法顯所譯。大本卽無讖所翻六 卷，乃是大本前分耳。是義下，斥古非也。肇論 下，彼《涅槃無名論》云「泥洹、泥曰、涅槃，此三名 前後異出，蓋是楚夏不同耳，涅槃者正也。」故 今云爲彼土正音。「如言大者」下，以此方大含 多義，以例涅槃不偏翻。一切至於此者，此卽 涅槃。《大品》云「一切法中涅槃爲第一。」「又大」下， 〈名字功德品〉云「所言大者，名之爲常。」神通者， 《瓔珞經》云「神名天心，通名慧性。」天心慧性究 竟開發，名之爲大，故曰極號。「常樂」下，總包四 德故名爲大，故曰都名。故不可翻也者，以涅 槃多含，故存梵語。是色聲之法者，手書故屬 色，口說故屬聲。「不可」下，累書是色，疊說是聲。 意云：旣書梵名，不可更書華名也。又一梵名 具含多義，不可累說，由是不翻。義豈可多者， 此師不許一名含多義也。「但一」下，正示己義， 還引此方息字爲例。問：多訓與多義，豈不同 耶？答：不同。如訓子息時，但有子息一義，故子 息名下更無多義。此皆人師情見如此，蓋匪 通方。或訓長息者，以生長訓息也。暫時消息 者，此以調養爲消息。報示消息者，此以音信 爲消息。一名四實者，先陀婆一名，而有鹽器 水馬之四實。智臣善解者，〈菩薩品〉云「如是四 物共同一名，有智之臣善知此名。若王洗時 索先陀婆卽便奉水，若王食時索先陀婆卽 便奉鹽，欲飮奉器，欲行奉馬。」經喩如來密語， 唯大乘智臣應當善知。四等者，謂慈悲喜捨 也。亦曰四無量，無量從境，四等從心。境雖無 量，我心常等。以輕代重者，以智慧翻般若也。 眞丹者，或云震旦、旃丹、指那、指難，皆梵音賖 切也。若準《華嚴》，翻爲漢地。又《婆沙論》中有二 音：一云指那，此云文物國，卽讚美此方是衣 冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，卽貶挫 此方非中國也。《西域記》翻摩訶支那爲大漢 國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦、眞丹 者，此皆訛也。竺道生者，竺姓也，道生名也。 本姓魏，鉅鹿人，幼而穎悟，聰哲若神。後値沙 門竺法汰，遂改俗受業，因姓竺也。言涅槃聖 者，初生遊長安，從羅什請法，關中僧衆咸謂 神悟。後還建康住靑園寺，寺卽晉恭思皇后 褚氏種靑之處，因以爲名。以六卷泥洹先至 京都，生剖析經理洞入幽微，乃說闡提皆得 成佛，遂撰十四科。其第十衆生有佛性義云 「經言闡提無者，欲擊勵惡行之人，非實無也。」 以其見惡明無、無惡必有，抑揚當時。誘物之 妙，豈可守文哉。于時大本未傳，孤明先發，獨 見忤衆。於是舊學以爲邪說譏憤滋甚，遂顯 大衆擯而遣之。生於大衆中正容誓曰：「若我 所說反於經義者，請於現身卽表癘疾。若與 實相不相違背者，願捨壽之時踞師子座。」言 竟拂衣而遊。初投吳虎丘山，旬日之中學徒 數百。其年夏雷震靑園佛殿，龍升于天，光影 西壁，因改寺名龍光。時人嘆曰：「龍旣去已，生 必行矣。」俄而投迹廬山，銷影巖岫之中，僧衆 咸共敬服。後涅槃大本至于南京，果稱闡提 悉有佛性，與前所說合若符契。旣獲斯經，尋 卽講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於 廬山精舍升于法座，神色開明德音俊發。論 議數番窮理盡妙，觀聽之衆莫不悟悅。法席 將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容隱几而 卒，顏色不異似若入定。於是京邑諸僧內慚 自疾，追而信伏。其人鑒之至，徵瑞如此。甞著 《涅槃記》，事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見 若此，故時人美之爲聖。「引」下，文引唱滅速滅， 卽是譯人翻涅槃爲滅也。「前家」下，今師判也。前 謂生公，後指莊嚴唱滅速滅，但約生身，故云止 滅。於生復滅滅者，亦滅涅槃也。二邊俱滅，故 稱寂滅。白馬引第二文，長干引第十五文，定 林引第五文。瘡疣，卽二死也。梁武引二十三文， 因中用智名斷，果上惑盡名不生。「叡師」下，叡 公釋論序也。秦言者，秦有亡秦、符秦、姚秦、乞 伏秦，今云秦者姚秦，亦曰德秦，以符秦爲前 秦也。叡乃什公門人，卽姚秦時也。方册者，卽 此土經籍也。《禮記･中庸篇》曰「文武之政布在方 册」，鄭玄注云「方，版；策，簡也。」或曰：一扎曰簡，連 編諸簡曰册。故《左傳･序》曰「大事書之於册，小 事簡牘而已。」梵音不可變者，謂不可翻也。唐 三藏明不可翻，凡有五例：一祕密，如陀羅尼。 二多含，如薄伽梵。三此方無，如閻浮樹。四順 古，如阿耨菩提。五生善，如般若。今涅槃不 翻，應在生善、多含之例。卽時書之者，卽，就也。 匠者，謂師，謂什公也。受者，謂資，謂筆受之人 也。謹，敬也。「四云」下，約所詮之理不可思議故， 雙非華梵。又理難思，故不可翻。而摩訶亦可 翻大，故非不可翻。「滅據」下，法卽五陰，人卽假 名。「生死」下，滅生死妄法，證涅槃眞法。轉凡夫 因人爲極聖果人，以轉釋度義也。滅名目無 者，目謂題目，以滅名題目其無，以度名題目 其有也。實法卽第一義諦，假人五陰俱不可 得，故云俱滅。相續卽世諦，從因至果、革凡成 聖，故云俱度。「三云」下，苦依身在名有餘，身智 俱滅名無餘。而非永免者，謂死已還生，故但 名滅。佛於三界更不受生，方得名度。「觀師」下， 難開善初解也。生死之人附何而度者，且人 之與法豈得相離，由五陰實法有衆生假人， 如攬指成拳，故無異體。其法旣已先滅，其人 附何而度？此難彼釋滅義也。「若生」下，人旣可 轉，例知法亦可轉，以人法無異體故，何得云 生死法滅耶？此難彼釋度義也。「今研」下，今師 以四敎望之，次第破彼四解。三果生死未倂 滅者，初果雖滅四趣生死，而有欲界人天七 生，二果尙有一生；三果雖無欲界生死，尙有 色無色生死，故前三果未倂滅也。「凡法」下，約 有餘解脫難。子縛已斷名因滅，苦依身在名 果未滅。「若灰」下，約無餘難假法俱寂者，謂假 人實法也。寂則不論度者，人旣寂滅，約誰論 度？「又不」下，小敎所談二乘取證無餘，無作佛 義。凡法都不滅等者，以三藏菩薩不斷惑，故 不論滅與不滅。度與不度者，以本自不生今 則無滅，若法若人俱如幻化故。「非但」下，滅僞 法在十住，滅眞法在十行。滅僞法故度凡人， 滅涅槃故度聖人。言不涉眞法者，彼釋滅但 云生死之法滅。「語不」下，釋度但云生死之人 轉，故云不涉眞、不論聖也。滅之與度不縱不 橫者，滅卽三解脫、度卽三般若，而體同名異， 三一相卽不縱不橫。「旣非」下，小卽三藏、共卽 通敎、菩薩別敎、佛卽圓敎，先聖法言唯茲四 敎。彼旣並非，故不敢道。受此有無猶是苦等 者，領受二見故逼迫爲苦，執此起惑故成集， 修行對治故是道，斷常俱離故是滅。此斥開 善有無之義全同斷常。言猶是滅諦者，謂縱 滅斷常未出三藏小乘，意未涉大，故云猶是。 「滅諦之眞」下，開善所說尙非小乘滅義，云何 釋今圓頓涅槃？若以至目有者，牒義。「若雙」下， 按定雙目。生死者，謂以滅度俱約生死以說 也。「生死本自」下，正難。則無度法等者，實法旣 無，假人亦無，故云亦無度者。「旣不可」下，以生 死本空如幻化故。「云何」下，生死尙不可，何況 涅槃耶？疣贅者，上音尤，下之汭切。《說文》曰「疣， 贅也。小曰疣，大曰贅。」《釋名》云「疣者，丘也。出 於皮上，如地有丘。」今以滅度之義如彼疣贅， 通眞之理喩之虛空。「若以」下，約別敎破。且以 初地中道爲涅槃。文中先邪、次小，約二邊次 第縱破也。縱非邪執乃是小義，縱非小義乃 是敎道，二邊定非中道。涅槃以名召法等者， 以滅度名召有無法，以有無法應滅度名。名 物尙存者，物卽法也。能通拙者，且據三藏二 乘爲破析色故拙。所通僞者，所證偏眞，非是 眞實故。貧住化城者，乏大乘財食，猶如貧子 止住草菴。患佛道長遠，譬之疲商權息化城。 《法華》開顯，破草菴之滯情、蕩化城之執敎，故 云久已被棄。「云何」下，安用《法華》已棄之義，用 釋今經圓常之名。偏邪二邊者，望當敎但中理， 故二邊悉是偏邪。有不關無等者，有無不融 故非圓義。縱橫狼籍者，各體故縱，並得故橫。 劫掠下，掠，力尙反，奪取也。經喩外道竊佛常 樂之名，喩以劫牛。今斥開善但得滅度之名， 如掠劫群牛。不知其義，如不解鑽搖。三藏酪 漿尙猶難得，況通別二酥、圓醍醐耶。又滅度 無明亦非究竟者，以破無明通分眞故。滅度 究竟者，破惑究竟唯妙覺故。「方得」字上或有 「滅度」二字者，文誤。「以後」下，後謂妙覺，前謂分 眞。第二第三者，文亦誤，應云第三第二也，第 三約塵沙無明，第二約四住塵沙。初番卽有 餘無餘尙不可。以第四番中分破釋涅槃，況 用第三第二，尙不可以第三第二，況用初番 小乘義以釋圓頓極果涅槃耶？亦應凡夫從 此至彼便應是度者，準前開善立義，乃云度 者永免之名。不云從此至彼，今此例難也。旣 得以已有、還無釋滅，例應以凡夫死此生彼 釋度也。文中初難凡夫展轉複並，意云：旣許 是滅，卽應是度；若不是度，亦應非滅。何得云 滅通凡夫、度唯聖人耶？「若聖」下，次難聖人旣 許滅義同凡，例應度義亦同，故云聖人從此 至彼等。「若同」下，結難也。若同小乘凡聖，則近 同小果，非至圓極之高；狹唯六道，非包十界 之廣。「若異」下，借使異小凡聖，但是通別，是故 亦非高廣。「云何」下，結斥。應作四四十六番者， 難第三第四解，亦應例前二解作四敎難之， 故有十六。今文存略，前二解各約四敎則成 八，後二解各合爲一，故但十番。然後二解文 雖但一，義各含四。第三約有餘無餘及以三 惑，則已該四敎。第四旣約近狹非高廣以斥 之，則高廣在圓。近狹收三，義各含四，其旨煥 若。「明哲」下，示存略意。哲，智也。「時人」下，示研難 意。薳，音偉，遠也。已如前說者，如前依開善翻 名也。

「釋其」下，依翻釋義。於中分二：初、且寄歷 別爲釋義故；次、正約圓融爲顯理故。非前歷 別無以顯後圓融，非後圓融無以會前歷別， 故知圓融更無別法，但是達前三九互攝耳。 復於二文皆徵下〈哀嘆品〉中祕藏之說以顯 其義，於次第中引法說文用結三身，故云祕 密藏者名大涅槃，伊字三點、首羅三目只是 譬說，還譬三德，故無別途。今就義便，點是文 字宜結解脫，目能照了宜結般若，至圓融釋 乃取合譬之文以結其義，故云法身亦非等。 故〈哀嘆〉所談祕藏，法譬合三義無別趣。旣用 法譬以證歷別、合文以證圓融，乃知二文義 歸一揆。「不可見」下，斥云未是今經正意，便棄 歷別別覓圓融。「若得此意至」下，釋經用別用 圓處處多爾。秀出者，秀亦出也，又榮也。智境 照發相應者，以智照境、由境發智，境大智大 故曰相應。境卽法身，智卽報身。應身自在者， 應遍法界如鏡現像。形對像現，故曰無能遏 絕。非生非起者，前生卽因，後起卽果。「照無」下， 以遍以足釋其圓義。照無不遍者，圓滅周遍， 照三諦故。發無不足者，性滅具足，發三智故。 雖境智雙擧，正顯報智圓滅耳。照遍故明窮， 發足故境極。逗必會者，以四敎法逗權實機， 隨自隨他示生示滅，稱機無乖故曰必會。取 必克者，義同上句。克，勝也。諸佛之師也者，諸 佛卽智，師卽是境。境能發智，故稱佛師。非四 卽之此岸、非究竟之彼岸、非分眞之中流，非 能契智、非所契理，無始因、無終果，實相絕待 故並非之，故云故名實相度。佛師度故諸佛 亦度者，境旣絕待，智亦絕待也，以境智不二 故。此雖明智，正在示境。「論云」下，《釋論》讚般若 偈也。境發智故，名佛善來。智照境故，名佛窮 底。如如智等者，全境如爲智如，故曰如如智； 全智如爲境如，故曰如如境。佛無礙者，卽大 義。自度度他者，自旣出二死，亦令他出二死 也。度他故彼利益，自度故我利益。一切周悉 者，等彼十界故名周悉。淺深別異者，於三番 中各有深淺也。法身則深、二身則淺；性淨涅 槃一切種智則深，二淨二智則淺。身智脫不 同，故別異。未是今經正意者，意本圓融，說有 次第，今據所說故非經意。「意者」下，正約圓融 三法。卽三智等者，三法謂三法身也。以理智 用皆可軌故，同受法名。三智卽三般若，三點 卽三解脫，法身卽一切種智性淨涅槃，報身 卽一切智圓淨涅槃，應身卽道種智方便淨 涅槃。「三法」下，兩番融卽，初明九三相卽、次 明三一相卽，良由九只是三、三只是一故也。 三法卽九法者，以身智脫各開三故。九法卽 三法者，以合三身爲法身、合三智爲般若、合 三脫爲解脫故。「不三而三」下，明三一互融。不 得相離者，卽三而一故。不得相混者，卽一而 三故。涅槃之名遍布諸處者，涅槃是安樂法， 諸處卽十法界，此乃約事以辨，故有十界淺 深之殊。獼猴者，《毛詩草蟲經》曰「猱，獼猴也。楚 人謂之沐猴。」騰枝躍樹者，後漢王延壽《王孫 賦》曰「緣百仞之高木，攀窈褭之長枝。」河伯者， 水神也，名天吳。《山海經》云「天吳，八首十八尾。」 亦曰水伯，《援神契》曰「河者水之伯，上應天漢。」 噞喁，上音驗，下牛凶切。《說文》云「衆口上見也。」 《淮南子》曰「天且雨也，魚已噞噞。」修羅怖畏得 歸依處者，謂與天主鬪戰奔北，故怖入藕絲 中，卽歸依處也。欲界報法等者，卽人中飽足 爲樂，是報法也。斷欲界結等者，卽第二十一 文。多用善因者，謂斷結之言皆在人中，懸發 上二界定，故云善因。「若三」下，〈嬰兒行品〉文也。 八萬等者，初果八萬劫成菩提。六四二及十 千，如次對二三四果及支佛。以由界內經生 多少，故成菩提賖促有差。經有三文，第十云 成菩提、十九云至大涅槃、二十云得阿耨菩 提心。委釋如疏記。「釋論」下諸文，明菩薩法界， 多明三敎菩薩，或但取別敎；今此乃以圓敎 分眞名菩薩界。故知從初發心，卽指初住，故 引此經十住見不了了，證成其義唯取極果 爲佛界。問：三敎菩薩及圓住前，何不明之？答： 欲顯極果住大涅槃，是經正意，故且以眞因 爲菩薩界。餘可準知，各有涅槃義也。隨情逐 事者，十界事別各謂涅槃。此翻法勝者，亦法 尙，是阿羅漢。佛滅度後八百年中，於《婆沙》中 取三百偈以爲一部，名雜阿毘曇。又撰《增一 集》，文中解二涅槃，皆先立義、次引證，悉是今 經第二十一文也。滅煩惱，卽子縛斷。離諸有， 卽果縛斷。皆是有餘者，二乘雖斷果縛，無明 全在，是故望佛仍是有餘，故引《勝鬘》證成其 義。昔滅下，昔敎小乘以灰斷爲涅槃，故云是 盡；今經大乘以常住爲涅槃，故云非盡。「若依」 下，約別義正斥。今昔相對者，昔小今大俱有 涅槃，正是通途之義，非別顯今經圓極涅槃 也。「若擘」下，蓋約別義以彈剝之也，故云義則 不然。肌謂肌肉，理謂湊理。張平子《西京賦》曰 「街談巷議彈射臧否，剖析毫釐擘肌分理。」注 云「言此人彈剝善惡，雖毫釐肌理之間亦能 分擘。」「何者」下，牒彼立義。所滅則異者，彼以滅 煩惱爲有餘，滅生死爲無餘。「若爾」下，今師正 難也。法尙旣於小乘以斷見師子縛爲有餘， 斷生死果縛爲無餘；若例大乘，亦應以破根 本無明爲有餘，破變易生死爲無餘。此則大 小兩敎各有二種涅槃，高下碩異。小旣未破 無明，豈得以小所得二種爲大乘有餘耶？汝 今旣以小乘二涅槃爲大有餘，則應小乘已 破無明入菩薩位也，故云若爾至同佛入無 餘涅槃也。「何事」下，旣若二乘已破無明入菩 薩位，何故復被彈訶言非大乘耶？故云被訶 言非也。「不斷」下，出訶小之文，不斷根本無明 故、不到三德彼岸故、門外草菴非長者宅內 故。「云何」下，結責也。此約別義，則大乘二種涅 槃唯佛及證，不應對佛云小是有餘也。「又若」 下，約通義例斥。通則九界皆應對佛稱爲有 餘，何但二乘？皆不得然者，然，是也。謂皆不是 大乘有餘也。豈非佛性通耶者，安樂性卽佛 性也。前明涅槃，約事通於十界，如云寒獄以 熱爲樂等；今明佛性，約理通於十界，且取通 義，故得例答。