阿夷羅跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或 言闊四十丈。

娑羅雙樹者，此翻堅固。一方二 株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連 上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐 蔚，華如車輪，果大如缾，其甘如蜜，色香味 具。因茲八樹通名一林，以爲堅固。只此一城 有種種見。若見土石者，人所住處，世間之義。 若見是無常苦空興廢者，二乘住處。若見是 發菩提心處、是値先世佛處、願處、修定等處 者，是菩薩住處。若見是四德圓滿究竟具足 慈憫示人，茅城表常，力士表我，吉河表淨，樹 間表樂。又一一事表四德者，城不可壞表常、 豐有表樂、御敵表我、無難表淨。力士無屬表 常、心安表樂、力壯表我、色悅表淨。河者，恒流 表常、金沙表淨、淸涼表樂、吉福表我。樹者，下 文云「東雙表常、南雙表樂、西雙表我、北雙表 淨。又雙茂表常、陰涼表我、華以表淨、果以表 樂。」若能總別識四德者，卽諸佛住處。若謂同 聞是生死人凡夫所見、謂是聖人二乘所見、 謂登地去菩薩所見、謂是九佛中之八佛卽 諸佛所見。若得此意，下去句句作此消之。

就 同聞衆又二：初衆集、次威儀。初文者，私謂：準 一家意，須以五十二衆以爲同聞，是故同聞 冠五十二。今比丘當初，故云同聞。同聞爲五， 謂與、歎、類、衆、數，今文少衆，義合有之。

與者，共 也，《釋論》以七一釋共，謂一處、一時、一戒、一心、 一見、一道、一解脫。諸比丘與佛同此七一，故 言佛與。若三藏明義，丈六佛與諸比丘同 是拘尸處、同在涅槃時、同律儀戒、同禪定心、 同無漏見、同涅槃道、同有餘脫，七皆同佛，是 故言共。若通敎明義，五同二別。何者？體法智 慧卽色見空，非色滅空；此見不同摩訶衍道， 不同隘路，道不同也，當知二別。若別敎明義， 尊特身佛時處等七，前兩比丘之所不見，如 爲盲人設燭，何益無目者乎。戒、心、見、道、解脫 於前兩比丘，如爲聾人奏樂，何益無耳者乎。 此佛不與前兩比丘共。此中比丘尙不與前 佛共，況比丘耶？若圓明義，佛之七一皆佛境 界，唯與圓菩薩共、住首楞嚴示比丘像者共， 尙不與前三佛共，況比丘耶？今言共者，皆是 大權及開顯竟故也。

大者，歎德也。《釋論》云「摩 訶者，翻大、多、勝。天王大人之所恭敬故言大， 通四韋陀三藏故言多，勝九十五種故言勝。」 此依三藏釋也。賢聖之所恭敬故言大，通達 析體法門故言多，勝析法心慧兩種解脫故 言勝，此依通敎釋也。學無學人之所恭敬故 言大，通達大小法門故言多，出過聲聞辟支 佛上故言勝，此依別敎釋也。七種方便之所 恭敬故言大，通達權實法門故言多，於畢定 衆而作上首故言勝，此依圓敎釋也。大權開 顯如前。

比丘者，氣類也。以三義故名爲比丘。 不仰不下、不方不維，次第行乞淸淨活命，故 名乞士。戒禁七支、禪鎖心猨，怖無常狼、伏煩 惱脂，是名破惡。修此三法，天魔煩毒慮其出 境，復恐度人，是故愁怖。此三藏義。體達諸法， 非仰非下非方非維以資慧命，知惡非惡亦 無知者，是名破惡。不得怖喜，無怖喜者是名 怖魔。此釋通比丘義。從淺至深歷次第三，諦 求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破 惡。以煩惱怖故業怖，業怖故陰怖，陰怖故天 魔怖，是爲怖魔。此釋別比丘義。一切諸法中 悉有安樂性名眞乳糜，以此自資安樂性中 純是佛法，無惡可破，名爲破惡。魔如佛如，名 爲怖魔。此釋圓比丘義。準諸經皆有衆字，四 人已上和合名衆。《釋論》有破戒、瘂羊、有羞、眞 實四僧，後之二僧應百一羯磨、前二不堪，煖 等是有羞，四果是眞實，卽三藏衆。乾慧性地 是有羞，八人已上是眞實，卽通敎衆。三十心 是有羞，十地是眞實，此別敎衆。十信是有羞， 四十一地是眞實，圓敎衆。餘二比丘，敎敎有 之，惡無差別，故不別說。有羞、眞實復有四義： 一發起、二影響、三當機、四結緣，合而明之故 言衆云云。

八十億百千者，數也。或但人，或數人 法空，或數法門，或數實相云云。

次前後圍繞 者，威儀也。或以三業恭敬機動，或以四門入 空機動，或以四門入假機動，或以四門入中 機動。

從「二月十五日」下，第二別序，正是召請。 文爲三：初明能召、次明所召、三結召。能召 又爲三：一聲召、二光召、三動召。聲召有六：一 聲時表法、二聲時臨機、三聲之本末、四聲之 橫竪、五聲有感應、六聲中歎吿。

初、「二月」下，聲 時表法者，二月是仲春之時。仲，中也，卽表中 道。十五日是月滿之時，滿表圓常。故以仲時 滿月之日，表於中道圓明之法。

次、「臨涅槃時」 下，聲時臨機道機時熟，不待不過臨赴之時。 下文云「香山諸仙、拘尸力士、純陀、須跋善根 成熟」，故唱涅槃，令其得入祕密之藏。《法華》云 「應以滅度而得度者，示現滅度而度脫之。」卽 此義也。

三、「以佛」下，聲本末者，神力爲本，大聲 爲末。從本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧 爲本，種智爲本，寶相爲本云云。四、「其聲」下，聲之 橫竪，遍滿是橫、有頂是竪。他解：有頂但是梵 世卽尼吒天，無色無身不應聞聲，故非有頂。 有人引《仁王》云：無色定力能變化作香華雲 等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。 今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫 被四生、竪徹三乘；三橫被十界、竪徹等覺。故 知不唯尼吒爲有頂也，若以三有之頂卽非 想是，又三有頂卽無學是，復有一頂卽妙覺 是，兩頂被召、一頂被請。此意旣寬，豈比梵世。 五、「隨其」下，聲之感應，隨類則感不一，普吿則 應無二。以無二之聲應不一之感，蓋不可思 議。六、「今日」下，聲之歎吿又爲二：先歎、後吿。歎 令崇仰，吿令悲戀。初歎又二：初雙歎兩德、次 雙結兩德。初先歎內德、次歎外德。

初文者，內 德無量，但歎三號者，欲明三事。初歎如來，允 同諸佛，生其尊仰，是爲世父。應供者，是上福 田，能生善業，是爲世主。正遍知者，能破疑滯 生其智解，是爲世師。故下文云「我等從今無 主無親無所宗仰云云。」次外德者，外德無量， 但擧四等者，欲明本父君師本時誓願皆具 四等，今當利益拔苦與樂斯爲要也。憐是大 慈，憫是大悲，覆護是大喜，等視是大捨。次、「爲 作」下，結歎。爲二：初爲作歸依結三號、次爲世 間舍結四等。

次、從「大覺」下，吿也。吿之言報，初 報令斷疑、次報令興問。大覺遍知能斷前疑， 四等慈悲必聽後問。後問則敎道演暢，獲涅 槃施；斷疑則棄僞獲眞，新伊方顯。大聲普吿 爲設敎之序，此義明矣。前具歎三號，今但報 大覺。大覺正是遍知。明師卽主卽父，故不煩 文。復次如來是初號，大覺是後號。歎初吿 後互擧一邊，其意則遍。若依前分別，應節節 明四義，得意自顯故不復云。

次、「爾時」下，光召。 文爲四：一光時、次所出處、三光所照、四光利 益。初文者，夫昏明交際旭旦之時，表智明生、 惑闇消滅，涅槃力也。爲此緣宜故晨朝放。次、 明光處者，面門口也。口非六色而六色在口， 表佛性非六不離六法。又靑黃赤白是定色， 表隨自意。玻瓈瑪瑙是不定色，隨物而變，表 隨他意。又大涅槃海大身衆生所居之處，種 種龜魚種種珍寶其明雜色，正應表此。又濟 六道淨六根，故放六色。三、「光遍照此」下，明所 照。三千乃至十方，卽是橫照。若例聲中應有 竪照，而不照者高廣互現。四、「其中」下，光益。他 人至此判爲新衆。旣有其中之言，何須云新？ 又云三業等，可知。今文爲二：初、蠲三障。六趣 衆生是報障，罪垢是業障，煩惱障如文。次、「是 諸」下，三業戀慕生善，在文易見。障除善生速 得見佛，指於光召，序涅槃行意在此也。

三、「爾 時大地」下，地動召中有陸動、水動，水地相依 是故俱動，表無明、愛見二互相依，將翻有緣 癡愛，故地動以表之。復言震者，起、涌、動是其 形，震、吼、覺是其聲，廣則六動十八動也云云。 然聲光動等，或前或後或復一時，感見不同 豈可定執？

從「時諸衆生」下，次明所召。文爲二： 初總明所召，謂時諸衆生是也。二、「時有」下，別 明所召，謂隨類別出。總召爲四：初抑苦、二興 請、三釋請、四釋苦。初文者，聞師父滅，何得不 苦？苦沒憂海自他無益，故言裁抑。次、「當共」下， 興請。若抑苦而住亦復無益，故須興請，故言 當往佛所。一劫減劫者，若請大劫則妨後佛， 只是請於小劫。從人壽八萬四千漸短至十 歲，是一小劫。三、「互相執手」下，是釋請。文爲三： 初發起請、次正釋請、三結請。言執手者，只 是更互悲悼起發之端。次、復作是言，正釋請 意。夫如來者，乘如故來，世則有佛。如來若去， 世則無佛。故言世間虛空，欲請如來父也。佛 是應供，供福不窮。若無應供，善業則竭，故言 衆生福盡，欲請應供主也。遍知之智遮惡示 善，遍知若去無人示道，故言不善增長，欲請 正遍知師也。請意旣爾，宜急詣佛不可停留。 三、結請者。速往速往。四、「又作是言」下，釋苦。夫 慈悲覆世，苦者拔之、貧者樂之；今慈悲雙去， 俱嬰貧苦。雙唱虛空無救無護無所宗仰，此 釋無主苦。貧窮孤露一旦遠離無上世尊，釋 無親苦。設有疑惑當復問誰，釋無師苦。如是 展轉釋成愁苦之意。

次從「時有無量」去，是別 召請。文爲二：初召此土、次召他土。此土爲 三：先召閻浮衆、次召中間衆、三召上界衆。閻 浮有三，謂聲聞、菩薩、雜衆。《釋論》明菩薩行中 道故居季孟間，具足應如《法華疏》文，有事有 表云云。他人先分二意：一增數列、二減數列。 於初分道俗衆等，今意如前。初聲聞又二：一 僧、二尼。僧又二：初佛邊衆、次外來衆。問：佛邊 何用召？答：雖不召來，駭令後問。又從多故亦 得言召。佛邊衆爲三：一所召、二奉召、三順 召。初云時有無量者，上已定數。言無量者，上 列端首。此通徒屬，故言無量。大弟子者，如弟 如子，尊讓兩楹而目一事云云。尊者者，諸梵 行人互相敬重稱爲尊者。如《阿含》中「諸比丘！ 從今稱長者爲大德，少者稱長老。」美其德業 故言長老云云。迦旃延，此翻扇繩。薄拘羅，此 云善容。優波羅陀，此翻大喜，或云重喜。其形 端正，父母字之爲大喜。在家爲輪王，捨身爲 魔王。魔王知將來事，現十八變化，汝能出家 當得如是。父母聽之，得三明六通，故字爲重 喜。次遇佛光者，是奉召。應言遇聲光地動，略 擧一兼二。三、「其身戰掉」去，是順召。上文遇光， 蠲三障、生三善；今略障存善，如文。問：羅漢憂 悲都盡，何頓至此？答：此是殘習，非正使也。又 示楷模，令物攀慕。又別惑未除，非通惑也。憂 悲者，是佛法界，攝一切法。下文「有憂無憂悉 是如來境界」。約四敎分別，不復委言。次、「爾時 復有八十百千」去，召外來衆。爲二：所召、奉召。 所召有四，數、類、歎、結。初、數，可解。次、比丘者，類 也。釋如前。皆阿羅漢去，先歎自行德。羅漢是 無學之位。心自在是俱解脫人，卽歎不生德。 所作已辦，是歎無學智應供德。離惱調根，根 亦是賊，《遺敎》云「此五根賊」，此歎殺賊德。次、「如 大龍王」去，歎化他德。旣云有大威德，無容自 威，知是利物爲他所仰。夫象是陸中力大譬 慧，龍是水中力大譬定。或只呼象爲龍象， 如帝釋婆羅寶象步虛而行，眴息之間超忽萬 里。化其身爲三十二牙，牙有七池，池七蓮華， 華七玉女，女奏樂音適悅三十三天。若取龍 象爲喩者，彌順化他。旃檀譬以戒益物，師子 譬以慧益物。能以二法匠成於他，還爲淨衆 之所圍繞。四、「如是無量功德」下，結也。旣言無 量，知結自他。佛眞子者，迹爲小乘。眞子本是 大乘眞子，以大乘眞子結上自他功德云云。次、 奉召。中三：初光、次聲、後動。初、光召。二、「各於 晨朝」去，是奉光召。朝是明初。用楊枝者，卽表 行。初可表機動顯勝行。初、遇佛光明。次、「更相 謂言」下，順光召。望前亦無蠲三障之文，而有 三業善文。更相謂言是口業善，擧身毛竪是 身業善，生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名， 葉靑，華有三色，日未照則黑；日照則赤，赤脈 皆現；日沒則黃。表未奉召，三善不生如黑；奉 召悲哀如赤；無佛如黃云云。「爲欲利益」去，簡 順召之意。利益衆生簡非自行，成就大乘簡 非小道，第一空行簡非淺近。此與佛之眞子 文會。次從「顯發如來」去，是奉聲召。亦二：初、大 聲普吿令最後問。今奉此召，顯發如來方便 密敎，開常問極最後敎興。次、「爲不斷絕」下，順 聲召。若順佛聲敎，則不斷說法。三、「爲諸衆生」 去，奉地動召。亦二：初、上山海震動翻邪見性， 今奉此召。次、調伏因緣疾至佛所，卽順動召。 能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣云云。