然執無常家義有未盡，意謂說法身定是常 故。若定常住卽非作法，非作法故不作二身， 是故法身亦非無爲。《楞伽經》言「若如來法身 非作法者，言有修行無量功德一切行者，卽 爲虛妄。」《攝大乘》說法身五，於中言第三有爲 無爲無二爲相，非惑業雜所生故、由得自在 能顯有爲相故。釋曰：一切有爲法，皆從惑業 生。法身不從惑業生，故非有爲。法身由得自 在，能數數顯有爲相，謂應化二身故。非無爲 是明法身，雖非惑業所生有爲，而非凝然無動 作物也。又報常家雖樂常住，而其常義亦有 不足，意謂始有功德不遍於前位故。若此功 德有所不遍，卽於法界有所不證。若於法界 無所不證，卽等法性無所不遍。如《花嚴經》言 「如來正覺成菩提時住佛方便，得一切衆生 等身，得一切法等身，得一切殺等身，得一切 三世等身，得一切法界等身，得虛空界等身， 乃至得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如來所得 身，當知音聲及無礙心復如是。」如來具足如 是三種淸淨無量，是明如來成道後所得色身 音聲及無礙心，無所不等、無所不遍。旣言等 於一切三世，豈不遍金剛以前？然此道理諸 佛祕藏，非思量者之所不能測，但依佛言起 作信耳。涅槃之義略判如是。

第二、明佛性 義。佛性之義六門分別：一出體門、二因果門、 三見性門、四有無門、五三世門、六會通門。出 體門內亦有二重，先序諸說、後判是非。昔來 說雖有百家，義類相攝不出六種。第一師云： 當有佛果爲佛性體，如下〈師子吼〉中說言「一 闡提等無有善法。」佛亦言「以未來有故悉有 佛性。」又言「以現在世煩惱因緣能斷善根，未 來佛性力因緣故遂生善根。」故知當果卽是 正因。所以然者，無明初念不有而已，有心卽 有當果之性，故修萬行以剋現果。現果卽成， 當果爲本，故說當果而爲正因。此是白馬寺 愛法師述生公義也。第二師云：現有衆生爲 佛性體。何者？衆生之用總御心法，衆生之義 處處受生。如是御心之主，必當能成大覺，故 說衆生爲正因體。如〈師子吼〉中言「衆生佛性 亦二種因者，謂諸衆生也。」莊嚴寺旻法師義 也。第三師云：衆生之心異乎木石，必有厭苦 求樂之性。由有此性，故修萬行終歸無上菩 提樂果，故說心性爲正因體。如下文言「一切 衆生悉皆有心。凡有心者，必當得成阿耨菩 提。」《夫人經》言「若無如來藏，不得厭苦樂求涅 槃故。」此是光宅雲法師義也。第四師云：心有 神靈不失之性，如是心神已在身內，卽異木 石等非情物，由此能成大覺之果，故說心神 爲正因體。〈如來性品〉云「我者卽是如來藏義， 一切衆生悉有佛性卽是我義。」〈師子吼〉中言 「非佛性者，謂瓦石等無情之物。離如是等無 情之物，是名佛性故。」此是梁武簫焉天子義 也。第五師言：阿賴耶識法爾種子爲佛性體。 如此經言「佛性者，一切諸阿耨菩提中道種 子。」《瑜伽論》云「性種性者，六處殊勝，有如是相， 從無始世展轉傳來法爾所得。」此意新師等 義。第六師云：阿摩羅識眞如解性爲佛性體。 如經言「佛性者名第一義空，第一義空名爲 智惠。」《寶性論》云「及彼眞如性者，如《六根聚經》 說。六根如是從無始來，畢竟究竟諸法體故。」 諸說如是。次判是非者，此諸師說皆是非。所 以然者，佛性非然非不然故。以非然故，諸說 悉非。非不然故，諸義悉是。是義志云何？六師 所說不出二途：初一指於當有之果，後五同 據今有之因。此後五中亦爲二倒：後一在於 眞諦，前四隨於俗諦。俗諦四說，不出人法，前 一擧人、後三據法。據法三義，不過起伏，後一 種子、前二上心。上心之內，隨義異說耳。然佛 性之體正是一心，一心之性遠離諸邊，遠離諸 邊故都無所當，無所當故無所不當。所以就 心論心，非因非果、非眞非俗、非人非法、非起 非伏。如其約緣論心，爲起爲伏、作法作人、爲 俗爲眞、作因作果。是謂非然非不然義。所以 諸說皆非皆是。總說雖然，於中分別者，於一 心法有二種義：一者不染而染、二者染而不 染。染而不染，一味寂靜。不染而染，流轉六道。 如下文言「一味藥隨其流處有種種味，而其 眞味停留在山。」《夫人經》言「自性淸淨心難可 了知，彼心爲煩惱所染，此亦難可了知。」《起信 論》中廣顯是義，此者眞諦三藏之義。第六師 說眞如佛性，得於染而不染門也。前之五義 皆在染門。何者？隨染之心不守一性，對緣望 果必有可生，可生之性不由熏成，是故說名 法爾種子，第五師義得此門也。又卽如是隨 染之心，乃至轉作生滅識位，而恒不失神解 之性，由不失故終歸心原，第四師義亦當此 門也。又若隨染生滅之心，依內熏力起二種 業，所謂厭苦求樂之能因，此爲本當至極果， 第三師義當此門也。如是一心隨染轉時，隨 所至處總御諸法，處處受生說名受生，第二 師義合於是門也。如是衆生本覺所轉，必當 得至大覺之果，而今來現說名當果，第一師 義合於是門也。由是義故，六師所說雖皆未 盡佛性實體，隨門而說各得其義。故下文說 「如彼盲人各各說象，雖不得實非不說象。說 佛性者亦復如是，不卽六法不離六法。」當知 此中六說亦爾。出體門竟。

第二、明因果門。佛 性之體非因非果，而亦不非因果性，所以擧 體作因作果。果佛性者，佛之體性，故名佛性。 如〈迦葉品〉云「如來十力四無畏等無量諸法， 是佛之性。」又下文言「如來已得阿耨菩提，所 有佛性一切佛法常無變易，故無三世猶如 虛空。」如是等文明果佛性。因佛性者，作佛之 性故名佛性。如〈師子吼〉中言「是因非果，名爲 佛性。非因生故，是因非果。」又下文言「衆生佛 性亦二種因。正因者，謂諸衆生。緣因者，謂六 波羅蜜。」如是等文說因佛性。總說雖然，於中 分別者，果有二種：所生、所了。所了果，謂涅槃 果，卽是法身。所生果者，謂菩提果，卽是報佛。 對此二果，說二佛性。法佛性者，在性淨門。報 佛性者，在隨染門。如〈師子吼〉中言「善男子！我 所宣說涅槃因者，所謂佛性之性不生涅槃， 是故無因。能破煩惱，故名大果。不從道生，故 名無果。是故涅槃無因無果。」是文正顯法佛 之性，唯約隱顯說爲因果也。〈迦葉品〉云「夫佛 性者，不名一法、不名萬法。未得阿耨菩提之 時，一切善不善無記法盡名佛性。非佛性者， 所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無 情之物，是名佛性。」是文正明報佛之性，以隨 染動心雖通三性，而亦不失神解之性，故說此 爲報佛性。但爲簡別法佛性門遍一切有情 無情，是故於報佛性不取無情物也。別門雖 然，就實通論者，性淨本覺亦爲二身之性，隨 染解性亦作法身之因。何以知其然者，如《寶 性論》言「依二種佛性得出三種身。」《佛性論》中 顯是意言「佛性有二種：一者住自性性、二者 引出佛性。爲顯住自性性，故說地中寶藏爲 譬。爲顯引出佛性，故說掩羅樹芽爲譬。約此 兩因，故佛說三身果。一者因住自性佛性故 說法身。法身有四種功德，是故說毀敗布裏 眞金譬。二者因引佛性故說應身，是故說貧 女如懷輪王譬。三者因引出佛性，故復出化 身，故說羅漢中佛像爲譬」乃至廣說。此論意 者，應得因中具三佛性。彼應得因，如理爲體 故，如性淨門中眞如佛性通爲三身而作正 因。旣說性淨本覺雖非生滅，而得與二身作 正因。當知隨染解性雖非常住，而與法身作 正因性。如《不增不減經》言「卽此法身煩惱纏， 無始世來隨順世間波浪漂流去來生死，名爲 衆生。離一切垢住於彼岸，於一切法得自在 力，名爲如來、應、正遍知」乃至廣說。《起信論》中 爲顯是意，故引喩言「如海水因風波動，水相 風相不相捨離。如是衆生自性淸淨心，因無 明風動，心與無明不相捨離」乃至廣說。是意 欲明法身雖非動相，而離靜性隨無明風擧 體動轉，動轉之心不失解性。後復無明還至 歸本，歸本之時還成法身。是故當知隨染動 心正爲還靜法身之因。若依是門，得說法身 亦是作法，以修諸行始得成靜故。如《楞伽經》 言「若如來法身非作法者，言有修行無量功 德一切行者，皆是虛妄故。」因果門竟。

次第三 明見性門者，謂至何位得見佛性？有人說言： 佛性法界雖無二體，而義不同，見位亦異。是 故初地證見眞如法界，而未能見佛性之義。 乃至十地猶是聞見，至妙覺位方得眼見。是 說不了，違文義故。何者？處處皆說初地菩薩 證見法身，法身佛性名異義一。而言雖證法 身不見佛性者，不應道理違諸文。次當廣說 如實義者，若於初地得證法界，卽於此位已 見佛性。若第十地未見佛性，亦於彼位未見 法界。欲顯是義，三重分別：一者究竟不究竟 門、二者遍不遍門、三者證不證門。若就究竟 不究竟門，唯於佛地得名眼見，此時究竟歸 一心原，證見佛性之全分體故。金剛以還未 得眼見，宜是仰信，但名聞見，以其未至一心 之原，不證佛性全分體故。如說佛性，法界亦 爾，餘一切境皆亦如是。若就第二遍不遍門， 初地以上眼見佛性，遍遣一切遍計所執，遍 見一切遍滿佛性故。地前凡夫二乘聖人有 信不信，齊未能見，以未能離一切分別，不能 證得遍滿法界故。若依第三證不證門，二乘 聖人得見佛性，一切凡夫未能得見。所以然 者，二空眞如卽是佛性，二乘聖人雖非遍見， 依人空門證得眞如，故亦得說眼見佛性。如 〈長壽品〉言「若於三法修異相者，淸淨三歸卽 無依處，所有禁戒皆不具足，尙不能得聲聞 緣覺菩提之果，何況能得無上菩提。」是文欲 明若二乘人入觀之時，唯取三寶人法異相，不 證三寶同體人空。卽不能具無漏聖戒，亦不 能得盡無生智。是卽反顯彼能證見三寶一 體，故亦能得二乘菩提。三寶一體卽是佛性， 准知亦說得見佛性。唯彼人雖實得見佛性， 而未能知謂是佛性，如說眼識見靑不知靑， 雖未能知謂是靑色，而是眼識實見靑色。二 乘者見佛性，當知亦爾。證不證門文義如是。 遍不遍門之文義者，如〈師子吼〉中言「復次色 者謂佛菩薩，非色者一切衆生。色者名爲眼 見，非色者名爲聞見。」《法花論》云「八生乃至一 生得阿耨菩提者，證初地得菩提故。以離三 界分段生死，隨分能見眞如佛性，名得菩提。」 《寶性論･僧寶品》云「有二種修行，謂如實修行 及遍修行。如實修行者，謂見衆生自性淸淨， 佛性境界故。」偈言「無障淨智者，如實見衆生， 自性淸淨佛，法身境界故。」遍修行者，謂遍十 地一切境界故，見一切衆生有一切智故。又 遍一切境界者，以遍一切境界，依出世惠眼 見一切衆生乃至畜生有如來藏。應知彼見 一切衆生皆有眞如佛性，初地菩薩摩訶薩以 遍證一切眞如法界故。偈言「無礙淨智眼，見 諸衆生性，遍無量境界，故我今敬禮故。」解言： 此中如實修行卽正體智，遍修行者是後得 智，是知初地菩薩二智皆能證見眞如佛性。 但正體智宜證眞如佛性實體，名如實行。其 後得智見諸衆生悉有佛性，故名遍行。遍不 遍門，文義如是。

究竟不究竟門，文證者，〈師子 吼〉中言「佛性亦二。言色者，阿耨菩提。非色者， 凡夫乃至十住菩薩見不了，不了故名非色。 色者名爲眼見，非色者名爲聞見。」《瑜伽論》云 「問：一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等有 何差別？答：如明眼人隔於輕繫覩衆色像，到 究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾。如知 盡事業圓布衆采，唯後妙色未淨修治。已淨 修治，菩薩如來二智亦爾。如明眼人微闇見色， 離闇見色，二智亦爾。如遠見色、如近見色，猶 如輕翳眼觀、極淨眼觀。二智差別，當知亦爾。」 依此文證，當知佛性境界，菩薩未究竟。於一 切境皆未究盡，未究盡故通名聞見，得因滿 故亦名眼見。所以未窮知者，略有五義：一者 本識相應最綱妄想，無明所識隔金剛眼，是 故似隔輕繫也。二者萬行已備三智已得，而 唯未得大圓鏡智，如最妙色未淨修治。三者 解脫二障故得淨，未輕極微無明住地，是故 不異微闇見色。四者有惑障習，而非親障法 空觀智，故如遠色。五者其知障氣雖是微薄， 近曉惠眼事同輕繫。依是五義，未能窮照，故 說如是五種譬喩。於中通難會相違文，具如 二障義中廣說。第三重內文義如是。若知如 是三重別義，諸文進退無所不通也。

第四、明 有無者，有無差別，略有二句：一就聖位、二約 凡位。聖位有無先作五階，謂前五地爲第一 位，以十度行配十地門，未得波若相同凡位 故。六七八地爲第二位，雖有出入，無出入異， 齊於俗諦有功用故。第九地爲第三位，以於 眞俗俱無功用故。第十地爲第四位，具足十 度因行，窮滿因故。如來地者爲第五位。就此 五位說事有無。如〈迦葉品〉說「如來十力四無 畏等無量諸法足佛是佛之性。」卽如是佛性 卽有七事：一常、二樂、三我、四淨、五眞、六實、七 善。後身菩薩佛性有六：一常、二淨、三眞、四實、 五善、六可見。九地菩薩佛性有六：一常、二善、 三眞、四實、五淨、六可見。八住菩薩下至六地 佛性有五事：一眞、二實、三淨、四善、五可見。五 住菩薩下至初地佛性有五事：一眞、二實、三 淨、四可見、五善不善。解言：此五位中，通有十 事，一善不善、二者可見、三少見，幷佛地七。是 十法在報佛因果，非就法身眞如佛性，以彼 處文相不得爾故。然此十事有無，總束以爲 五倒：一眞實淨三，貫通五位。二者善之一事， 在上四位。三者可見一事，在下三位。四者常 之一事，在上三位。五者我樂少見善不善四， 隨其所應局在一位。所以然者，我者卽是佛 義，樂者是涅槃義。佛與涅槃究竟之名，故說 此二唯在果地。言少見者，爲前所說五對所 顯，故此一事唯在十地。善不善者，相同凡夫 未得純善，故此一事在一位。一位四事，立意 如是。所以常事在上三位者，任運現前是其 常義。九地以上三位雖因果殊，俱於眞俗得 無功用，故說常事在上三位。所以可見在下 三位者，十地因滿佛地果員，因果雖殊同員 滿故。九地以下齊未圓，俱足應滿，故說可見。 所以善事在上四位者，六地已上已得般若 善巧利物，故得善事。所以淨與眞實通於五 位者，此中淨者是無漏義，初地以上得眞無 漏，故說淨德通於五位。離妄爲眞義，在見分。 不虛爲實義，當相分。無漏見相非妄非虛，故 說此二亦通五位。然此十事有無之義，但約 一邊顯其階級，未必一向定爲然也。

次約凡 夫位說有無者，如〈迦葉品〉四句中說「或有佛 性，一闡提有、善根人無。或有佛性，善根人有、 一闡提無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二 人俱無。」解云：如是四句顯報佛，非就法身眞 如佛，彼處文勢必應爾故。四句差別略有四 義：顯二門故、別因果故、開四意故、遮二邊 故。第一義者，爲顯二門故說四句。何者？前之 二句約依持門說五種性，其後二句就緣起門 顯因果性。謂初句言闡提人有者，不定性人 斷善根時，猶有作佛法爾種子故。善根人無 者，決定二來有、善根時無，如前說作佛種子 故。第二句中善根人有者，菩薩種性無斷善 根本來具有，作佛種子故。闡提人無者，無性 衆生斷善根時永無，如前菩薩種性故。故知 此二句顯五種性也。第三句言二人俱有者， 前二句內兩重二人皆有。緣起門中因性凡 有心者，當得菩提故。第四句言二人俱無者， 卽第三句所說二人齊無，緣起門中果性當 時未得無上菩提故。故知此二句顯二果性。 如此經意寬無所不苞，通取二門以說四句。 初義如是。

第二義者，宜就緣起一門而說。前 立三句明因差別，最後一句顯果無二。何者？ 初句中言闡提人有、善根人無者，是明一切 斷善根人所有不善五陰亦作報佛之性。第 二句言善根人有闡提人無者，是明一切有 善根者所有善五陰亦爲報佛。第三句二人 俱有者，謂前二人所有四種無記五陰皆能 得作報佛正因，以彼一切三性五陰皆爲一 心轉所作故。爲顯三性皆爲佛性故，作三句 明因差別也。第四句言二人俱無者，謂前二 人雖有三因而皆未得報佛果性。爲顯極果 純一善性故，立一句顯無二也。二義如是。

第 三意者，爲四種意故說四句。第一句者，抑引 意說，引斷善根者除絕望心故，抑善根人持 善夢惡故。第二句者，勸請意說，旣除夢惡勸 修衆善，擧手低頭皆成佛道故。旣除絕望心、 識離諸惡，惡爲禍本，能障佛道故。第三句者， 生普敬意，無一有情不含當果，含當果者必 成大覺故。第四句者，起廣度意，雖有當果而 無觀覺，無觀覺者長沒苦海故。此四意內所 詮義者，第一句中約邪見說，第二句中約信 心說。第四同望當果，指當有義說爲俱有，據 現無義亦說俱無。三義如是。

第四義者，爲離 二邊故說四句，謂前二句別顯離邊，後之二 句總顯離邊。言別顯者，謂初句言闡提人有， 遮定無邊，非據定有。第二句言闡提人無，止 定有邊，不著定無。如下文言「若有說言斷善 根者定有佛性、定無佛性，是名置答。善男子！ 我亦不說，置而不答，乃說置答。如是置答復 有二種：一者遮止、二者莫著。以是義故，得名 置答。」如就闡提遮止二邊，對善根人當知亦 爾。言後二句總顯離邊者，第三句言二人俱 有，是明佛性不同菟角，依非無義說名爲有。 第四句言二人俱無，是顯佛性不同虛空，約 不有義說名爲無。如下文言「衆生佛性非有 非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空，虛空不 可見，佛性可見故。佛性雖無，不同菟角，菟角 不可生，佛性可生故。是故佛性非有非無亦 有亦無。云何名有？一切悉有。是諸衆生不斷 滅，猶如燈炎，乃至菩提，故名有。云何無？一切 衆生現在未有一切佛法，是故名無。有無合 故，是名中道。是故佛性非有非無」乃至廣說。 若依如是離邊之意，四句皆望當果佛性。若 使四句齊望一果，總別二意有何異者？前二 人說二句者，依遮詮義以遣二邊。後總二人 立句者，依表詮門以示中道。中道之義通於 二人，是故合說。二邊之執隨人各起，所以別 說。然佛說四句意趣衆多，今且略爾四種義 耳。有無門竟。

第五、明三世非三世，略有二義： 先就法身、後約報佛。若就別門，法身佛性雖 復因名，應得果名。至得其體平等無生無滅， 是故一向非三世攝。是義灼然，不勞引證也。 次約報佛因果性者，依下文說卽有三句：一 者如來圓果菩薩滿因，此二相對以顯不同。 如來圓智窮於理原，等一法界遍三世際，故 非過去現在未來。後身菩薩未至理原，雖復 已得滿因故已少見，未至極果故未具見，未 具見邊名爲未來。未成圓果故，已少見邊 名爲現在，現得滿因故，猶未謝故非過去。如 經言「如來佛性非過去非現在未來。後身菩 薩佛性現在未來少可見故，得名現在。未具 見故，名爲未來」故。

問：未具見義猶是現在有， 何得說是名爲未來？又若菩薩現得少見故 名現在者，是卽如來現得其見應名現在。答： 如來現得，得遍三世，畢竟不爲時節所遷，故雖 現得不在現世。菩薩少見，未免生死，猶墮時 節，故爲現在。是通後難，答前問者。未具見義 雖是現有，具見種子猶伏未起，由現起故名 未來。如《瑜伽》說「未與果當來種子相續，名未 來果。」當知此中道理亦爾。第二句者，宜就如 來因果相對以明差別。立果望因，因皆未極， 不離生滅，故隨三世。就果談果卽有二義者， 生因所生者必滅，刹那不住，故是三世。二者 已至理原，體一法界無所不遍，故非三世。然 其生滅德無不體理，故一一念皆遍三世，遍 三世德莫不從因，故其周遍不過刹那。爾退 刹那而遍三世，不從周遍而爲一念，爲一念 故隨於三世，遍三世故非過現未，是謂佛德 不可思議，但應仰信非思量流。如經言「如來 未得阿耨菩提時，佛性因故，亦是過去現在未 來。果卽不爾，有是三世、有非三世故。」問者：是 經文有是有非，卽應二別不就一德。有是三 世者，化身色形是。有非三世者，報佛內德是。 亦如是二義，灼然可見。何勞宜就實德而作難 解之說？答：如汝所見亦有道理，爲新學者應 作是說。若非新學無定執者，爲是等人應如 前說。爲顯是義故，彼下文言「迦葉菩薩白佛 言：『世尊！云何名因亦是過去現在未來，果亦 過去現在未來，非是過去現在未來？』佛言：『五 陰二種：一者因、二者果。是因五陰，是過現未。 是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在 未來。』」依是文證，當知宜就一果五陰亦是三 世亦非三世。

第三句者，宜就菩薩因果相對 以辨三世者，菩薩佛性未免生死，望後爲因、 望前爲果，種子爲因、現行爲果。如是因皆隨 三世，未至理原，無非三世。如經云「後身菩薩 佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是。九 地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如 是。九地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來， 果亦如是」乃至廣說故。

問：第二句中明如來 因乃取未成佛時因性，今第三句明菩薩果 廣說當成時果性，何故此中不取當果？解云： 不例立果望因，因是已修故得取。因在望果， 果非已證，所以不取。是故宜就菩薩位內前 後相望而說因果三世。三世門竟。

第六、會 通。於中有二：初通文異、後會義同。通異文者， 問，如因果門所引文云「未得阿耨菩提之時，約一 切善不善無記法盡名佛性。」若依是文，菩提 之心六度等行皆是佛性。何故〈師子吼〉中言 「正因者名爲佛性，緣因者發菩提心。」如是相 違云何會通？通者解云：以性攝、行不攝，故，說 一切盡名佛性。以行望性，有性非行，故分性 行以說二因。又復性有二義：一是因義、二非 作義。就因義故，盡名佛性。約非作義，行卽非 性。由是道理，故不相違也。

問：如體相門所引 文言「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之 物。」又復〈迦葉品〉中說云「或云佛性住五陰中 果。或言佛性性離陰而有，猶如虛空，是故如 來說於中道。衆生佛性，非內六入非外六入， 內外合故名爲中道。」若依後文，瓦石等物外 六入所攝而爲佛性。如是相違云何會通？通 者解云：若依有情無情異門，瓦石等物不名 佛性。若就唯識所變現門，內外無二合爲佛 性，此是唯約報佛性說。又復前說文說報佛 性，後所引文說法佛性。若作是說，亦不相違 也。

問：見性門內所引論說「初地菩薩無礙智 眼見諸衆生悉有佛性。」何故是經不能見？如 〈德王品〉第九功德中言「住九地者，見法有性，不 見佛性。住十住者，見法無性，方見佛性。」又〈師 子吼〉中言「十住菩薩，唯能自知當得菩提，而 未能知一切衆生悉有佛性。」又言「十住菩薩， 唯見其終、不見其始。諸佛世尊見始見終，以 是義故諸佛了了得佛性。」又言「十住菩薩唯 見一乘，不知如來是常住法。以是義故，言十 住菩薩雖見佛性而不明了。」又言「一切覺者 名爲佛性。菩薩不得名一切覺，是故雖見而 不明了。」如是等文云何會通？通者解云：通相 而言，爲顯究竟不究竟異，故說十地見不明 了。若依隨分證見門者，初地菩薩亦得眼見， 餘文進退隱顯門說。何者？爲顯十地是因滿 位，故說得見。九地以還因未圓滿，故說不見。 又復《起信論》說六種染中，第五能見心不相應 染是九地障，未出此障，故說九地見法有性； 入第十地已出彼障，是故說言見法無性。且 時一邊顯位階降。又說十住唯見終者，衆生之 未終乎六識，有情之本始於一心，菩薩通達 六識之相，而未證見一心之原，故言見終而 不見始。又言自知當得菩提未知衆生有佛 性者，是約遠近以說難易，謂自當果在第二 念，近故易知；衆生當果卽天後邊，遠故難知。 是望當果佛性說也。又言十住雖見一乘不 知如來是常住法者，是約因果顯其難易。言 一乘者正因佛性，如來常者是果佛性。十住 因滿故見因性，未得圓果不見果性。卽依是 義。故後文說言「菩薩未得名一切覺，是故雖 見而不明了也。」餘文相違准此可通。

次會義 同者，於同類義有異文句，以義類而會諸文。 佛性之義有無量門，以類相攝不出五種：一 性淨門，常住佛性。二隨染門，無常佛性。是二 種門皆說因性。三者現果，諸佛所得。四者當 果，衆生所含。五者一心，非因非果。依是五門以 攝諸文。第一常住佛性門者，〈四相品〉云「唯斷 取著，不斷我見。我見者名爲佛，佛性者卽眞 解脫。」〈如來性品〉云「我者卽是如來藏，一切衆 生悉有佛性卽是我義。」〈師子吼〉中言「佛性者 名第一義空，第一義空名爲智惠。智者見空 及與不空，愚者不見空與不空。」又言「觀十二 緣智凡有二種：下中智者不見佛性，卽是二 乘。上智觀者不見了了，不了了見故住十住 地。上上智者卽了了見，了了見故得阿耨菩 提。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者名 第一義空，第一義空名爲中道，中道者名爲 佛性，佛性者名爲涅槃，又言究竟。究竟者，一 切衆生所得一乘，一乘者名爲佛性。一切衆 生皆有一乘，無明䨱故不能得見。」如是等文， 擧諸異名同顯性淨眞如佛性，三乘同歸故 名一乘，十二之本故名因緣，離一切故名爲 空性，有本覺名爲智惠，衆生中實故名爲義， 自體自照故名我見。諸名雖異，所詮體一。所 以說是衆多名者，爲顯諸經唯一味故，謂名我 見、名如來藏者，是會《勝鬘》、《楞伽》等旨。又名爲 空、名智惠者，是會諸部《般若》敎意。又名一乘 者，是會《法花經》等。又名眞解脫者，是會《維摩 經》等。爲顯是等諸經異文同旨，故於一佛性 立是諸名也。

第二、隨染門中報佛性者，〈師子 吼〉中言「佛性者名大信心。何以？信心故，菩薩 能具六波羅蜜。」又言「佛性者名慈悲喜捨，佛 性者名四無礙知。乃至佛性者名灌頂三昧。」 〈迦葉品〉云「後身菩薩佛性有六，乃至初地佛 性有五，皆是過去現在未來。」又言「未得菩提 之時，善不善等盡名佛性。」如是等文，同顯隨 染門內報佛性也。

第三、明現果佛性者，〈師子 吼〉中言「佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、 非相、非相非非相。云何爲色？金剛身故。云何 非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？ 無定相故。云何爲相？三十二故。云何非相？一 切衆生相不現故。云何非相非非相？不決定 故。」〈迦葉品〉云「如來佛性卽有二種：一者有、二 者無。有者，所謂三十二相八十種好、十力、四 無畏乃至無量三昧，是名爲有。無者，如來過 去諸善不善無記乃至五陰十二因緣，是名爲 無。是名如來佛性有無。」如是等文同明現果。