次第六明出世時節者，欲顯彌勒世尊何劫 何節幾時出世。言何劫者，在第十劫。如藏 論云「二十住劫中，有五佛出世故。前五劫中 無佛出世，第六劫中拘留孫陀佛出世，第七 劫中拘那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛 出世，第九劫中釋迦牟尼佛出世，第十劫中 彌勒佛出世。後十住劫中亦無佛出世」，乃至 廣說。言何節者，劫減時出。如論說云「爲劫上 時，諸佛出世，爲於劫下」，偈曰「成佛於劫下，減 八萬至百」。云何不於劫上時出？此時衆生難 敎厭離。從百歲至十，厭離心重，最應易生。何 故不出於此時中？五濁熾盛故。又云「人壽無 量時，乃至八萬歲」。輪王出世，不減八萬時。何 以故？減八萬時，非此吉祥福樂品故。

問依此 論文，輪王與佛出世時異。云何輪王與佛同 世？解云：輪王生時，未減八萬；末及始減，故 得相値。如《賢劫經》言「稍增至六萬歲時，有轉 輪王，輪王相次。經第七王時，人壽八萬四千 歲，彌勒出興。」《大彌勒成佛經》亦云八萬四千， 《阿含經》及《賢愚經》中止論八萬。《俱舍論》云「長 極八萬，短至十歲。」案云：言八萬者，擧其大 數，不至九萬故言極八。又佛出時始減數 十，大數未𨷂，所以猶言八萬四千。若依此經， 六萬歲時亦有輪王，如何論說不減八萬者？ 經說增時，論說減時。由是道理，不相違也。 言幾時者，經論不同。《賢劫經》言「人壽二萬歲 時，第六迦葉佛出世。人壽增減至千二百歲 時，釋迦始上兜率天。於天四千歲，人間得五 十六億七千七萬歲。人壽百年時，下閻浮提。」 《雜心論》云「彌勒菩薩滅後生第四天，壽四千 歲。一日一夜當人間四百年，卽準人間合五 十七億六百萬歲，然後下閻浮提成等正覺。」 《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，《菩薩處胎經》 亦同此說。《一切智光仙人經》云「五十六億萬 歲」，今《上生經》亦同此說。《定意經》云「彌勒五億 七十六萬歲作佛」。案云：彼天四千歲，準人間 歲數得五萬七千六百之萬年。此是以萬爲 首，而數至於五萬七千六百。此中若依千萬 爲億，卽爲五十七億六百之萬歲，當於《雜心》 之文；若依萬萬爲億之數，卽爲五億七千六 百之萬歲，近於《定意經》說。而言七十六萬歲 者，算位誤取之耳，七千爲七十、六百爲六也。 其餘三經皆云五十餘億等者，並依千萬爲 億之數，而隨翻譯之家頗有增減之云耳。天 人歲數相配如是，而於其中多有妨難。何 者？《俱舍論》說「如是此壽長遠究竟極此八十 千歲，是時諸人安坐受樂，無所馳求，壽八十 千歲，住阿僧祇年，乃至衆生未造十惡。從起 十惡集道時節，壽命因此十十歲減，度一百 年卽減十歲」，乃至廣說。今於彼天四千歲數， 不滿人間阿僧祇年。況從百歲稍減至十，從 十稍增至於八萬乃至減時，準此而言不得 相當。是一難也。又依彌勒百歲時上，至於八 萬減時下生，此於中劫纔過其半。若論釋 迦，人壽千二百歲時上，稍減至十、增至八萬， 還減至百方乃下生。此過一劫，倍長於前。而 於二處齊言於天四千歲、人間得五十餘億 等，如是相違。是二難也。若言釋迦逕多死生、 彌勒於彼逕少死生，非但受彼四千一生，故 不違於半劫一劫者，卽違經說一生補處，亦 違五十餘億等文。是三難也。如是相違，云何 和會？此中，眞諦三藏解云：補處菩薩生於彼 天，雖無中夭，受多死生。所以然者，一由旬城 所有芥子，百年去一乃至盡時，是一兵刀劫 量，是卽人間四百年爲彼一日一夜。一日一 夜中除四芥子，一月除百二十芥子，乃至四 千年中除五十七億六萬芥子，不過二三升。 然釋迦菩薩下生之時，一由旬城芥子已盡； 彌勒菩薩下生之時，彼城芥子除其半餘。故 知於彼逕多死生，而於剡浮唯有一生，故說 此爲一生補處。三藏法師作如是通。若依此 義通餘經論者，諸說五十餘億等文，直理當 於彼天一生之數，不說上下之間唯有爾許 之年。由是道理，故不相違也。若準論文，於彼 天中逕多死生，其有道理。如《瑜伽論》第四 卷云「四大王衆天滿足壽量，是等活大那落 迦一日一夜。則以此三十日爲一月，十二月 爲一歲，彼壽五百歲。如是以三十三天壽量 成黑繩壽量，以時分天壽量成衆合壽量，以 知足天壽量成號叫壽量，以樂化天壽量成 大號叫壽量，以他化自在天壽量成燒熱壽 量，應知亦爾。」極燒熱大那落迦有情壽量半 中劫，無間大那落迦壽一中劫。準此而言，彼 知足天滿足壽量，是號叫大那落迦一日一 夜。卽以此三十日爲一月，十二月爲一歲，彼 壽四千歲。如是大號叫壽量，燒熱壽量轉倍 於前。極熱半劫，無間一劫，亦轉倍之。然今彌 勒菩薩在知足天逕半劫餘、釋迦菩薩在於 彼天逕一劫餘，且經號叫一壽量時已逕彼 天無數死生，況逕半劫及一劫乎？