問曰：無我眞諦、有我世諦，無我是勝、有我是 劣，何不從勝宣說無我，就劣說我？化我衆生 法須如是。若不說我，何由可得標別彼此，令 人識知故須說我，是故乃至佛對衆生亦常 說我。

上來明期證信通序。下次明其三會別 經。盡此品來是期初會，〈方便品〉下是第二會， 〈菩薩行品〉下是第三會。三會何異？異有三種。 一、由序異。初會之中，佛衆雲集而爲由序。第 二會中，維摩現病以爲由序。第三會中，維摩持 衆往至菴羅而爲由序。二、明法異。法義衆多 難可具論，大約麁分唯因與果。因異有二：一、 約人分別。前之兩會爲化娑婆穢土衆生專 敎求淨，所修所行專求淨土。後之一會爲化 衆香淨土菩薩，專敎隨染，不盡有爲、不住無 爲。二、常法分別。初會之中直出法體未辨修 相。後兩會中明修成相，於中前會敎修趣寂， 破捨有無趣入不二，第三會中從寂起用，不 盡有爲、不住無爲是其用也。因異如是，果異 如何？先就身論，後就土說。身中初會明應身 果，下寄寶積歎而顯之，始在佛樹力降魔等， 悉是應也。第二會中明報身果，宣說佛身從 於無量功德生故。第三會中明法身果，如下 文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不 來、後際不去。」如是等也。細實兼通，麁分且然。 若論其土，初會寄就釋迦顯淨土、第二寄就 香積如來辨淨、第三會寄就無動如來彰淨。 初寄釋迦卽染彰淨，明淨土體；第二寄就香 積如來染外彰淨，明淨土相；第三寄就無動 如來取之置此彰淨隨染，明淨土用。法異如 是，細求兼通非全一向。三、利益異。三會之中 得益人別。就初會中先序後正，序正不定進 退兩判。一唯取如來所說爲正，是則從初盡 偈已來通判爲序，偈後爲正，因請正說淨土 因果。序中有二：一佛衆雲集。二「毘耶離有長 者子名寶積」下，現相起發。蓋中普現十方佛 國，起後所說淨土因果。二、通攝如來所現神 變不思議德悉以爲正。是則從初盡蔽大衆 判爲由序，從寶積等獻蓋已後悉爲正宗，正 顯如來不思議解脫之德。準《勝鬘經》歎佛章 後齊爲正宗，此亦應然。

序中有三：一、明佛化 主；二、從「與大比丘」已下，辨其徒衆；三、「彼時佛 與無量衆」下，總明佛衆雲集所爲。前中有三： 初言「一時」，明佛化時；第二「佛」，標列化主；第三 「在毘耶」下，彰其化處。釋一時中，先序異說、次 辨過非、後正議。異說如何？昔來相傳。傳言佛 說時、阿難聞時更無先後。簡去傳聞，成上我 聞，故云一時，異說如是。次辨過非，先以事驗、 後引文證。事驗如何？如經說「阿難是佛得道 夜生」。如小乘中，佛成道已過六七日卽便說 經，阿難爾時猶在懷抱，身不豫會。佛成道已 過二十年方始出家，三十年後方爲侍者，自 斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞，而所 集經亦云一時，明知一時非簡傳之辭。又小乘 中不得說言阿難是權，何由得言說聽一時？ 人復反徵：云何得知阿難是佛得道夜生？將 來破我。爲證此義，須知阿難立字因緣。阿難 陀者，是外國語，此名歡喜。歡喜之名，三因緣 立：一、過去因緣。如經中說「釋迦過去行菩薩 道時，作一陶師名曰大光。値過去世釋迦文 佛，父名淨飯、母名摩耶、侍者弟子名曰阿難， 國土眷屬如今無別。因卽發願：『願我當來成 得佛道，還如今佛。』由斯本願今得成佛，故今 侍者還字阿難。」二、現在因緣。阿難比丘面貌 端正，世人見者莫不歡喜，故字歡喜。是故經 中讚歎阿難，面如滿月目若靑蓮，佛法海水 入阿難心。三、父母立字因緣。與字歡喜，喜時 生故。何者喜時？所謂如來得道夜時。如來十 九踰城出家。旣出家已，五年習定、六年自餓 身極羸瘦。父王遣人恒往瞻伺，知極微惙常 恐不全。菩薩後時知餓非道，受食乳麋欲取 正覺。魔作是念：「若佛道成，空我境界。曼道未 成，當敗其志。」遂卒官屬十八億萬，持諸苦具 來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定，令魔眷屬 顚倒墮落。魔旣被降，便作是念：「菩薩力大，非 我能勝。當惱其父。」遂便往詣淨飯宮上，唱如 是言：「悉達太子昨夜了矣。」王時聞已從床而 墮，良久乃甦，更爲傷歎。念子在家當爲輪王， 何期出家空無所拔？未久之間，菩提樹神以 佛道成，復持天華慶賀父王。當成佛時，天雨 妙華而爲供養，故持慶王。其時亦往淨飯宮 上唱如是言：「大王當知。地天太子昨夜明星 出時，降魔兵衆成佛得道。」王時生疑：「向者有 天言我子死。今復有天云子成道。何者可信？」 菩提神曰：「我言可信。向者是魔，故相惱耳。我 是菩提樹神，以佛於我樹下得道，故相慶賀。」 王時作念：「我子在家當爲輪王，今日出家爲 法輪大王，彼此無失。」自者聞死，今忽聞活，一 重大喜。復聞道成，兩重大喜。未久之間王弟 斛飯夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一 男。」王時對曰：「我子成道，汝復生男。衆慶幷集， 與字歡喜。」以斯準驗，定知阿難成道夜生。阿 難旣是得道夜生，何由得言說聽一時？事驗 如是。次以文證。佛初成道，在波羅捺仙人 鹿苑爲五比丘轉四諦法，名轉法輪經。佛滅 度後，阿難比丘先集此經。將集此經先昇高 坐，說偈自言：「佛初轉法輪，爾時我不見，如是 展轉聞。佛遊波羅捺，爲五比丘衆，轉四諦法 輪。」彼經之中道己傳聞，復言一時，明知一時 非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言「一時」者， 就佛解釋。爲化之辰，目之爲時。於佛一代化 時衆多，爲簡餘時，是故言一。一時之言，經中 大有。如《涅槃》說「我於一時在加尸國。我於一 時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時 在王舍城。」如是非一。今言一時，共彼相似。云 何得知一時從後非是屬前？準依《地經》所以 得知。《華嚴》大本〈十地品〉初云言「爾時佛在天 中」，龍樹別傳，改「爾」爲「一」。爾時之言不可成上， 改爾作一寧不屬下？

云言「佛」者，標列化主。佛， 天竺語，此翻名覺。覺有二義：一者覺察、二者 覺悟。言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如 賊，唯聖覺知不爲其害，故名爲覺。此之一義， 如《涅槃》釋。言覺悟者，對其智彰。無明眠寢事 等如睡，聖慧一起朗然大悟如睡得寤，故名 爲覺。所對無明，有其二種：一是迷理，性結無 明迷覆實性，翻對彼故覺知自實。如來藏性 從本常寂、無爲不動，故名爲覺。二事中無知 迷諸法相，翻對彼故，覺知一切善、惡、無記三 聚之法，故名爲覺。故《地持》言「於義饒益聚、非 義非非義饒益聚平等開覺，故名爲佛。」義，益 善義，利人故。非義，不善不利人故。非非義，是 無記。於此悉知，故名爲佛。旣能自覺，復能覺 他，覺行窮滿，故名爲佛。云言自覺，簡異凡夫； 噵言覺他，簡異二乘；覺行窮滿，別異菩薩。是 故獨此得名爲佛。

下彰化處。「在毘耶離」，就通 擧之。此翻名爲廣博嚴事。「菴羅樹園」，隨處別 指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園，事實不爾， 蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生，卽 呼以爲菴羅樹女，與經中說㮈女相似。此園 是其菴羅女園，從主作名，名菴羅園。佛至其 國，此女捨園造立精舍，故仍本名名菴羅園。 遊化更中，目之爲在。法身平等實無栖託，示 化有方，是故言在。

上來明佛，下列其衆。衆別 細分有其十七：一、聲聞衆；二、菩薩衆；三、梵；四、 釋；五、餘天衆；龍鬼八部，通前十三。人衆之中 四部差別，通前十七。相從爲五：一聲聞衆、二 菩薩衆、三是天、四鬼神衆、五是人衆。要攝唯 二，聖與凡，前二是聖、後三是凡。聖中先列聲 聞之衆，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？汎解 有四：一、近遠分別；二、形相分別；三、就德分別， 亦云約敎；四、多少分別。言近遠分別者，聲聞 弟子多近如來故，隨近先列；菩薩不爾，在後 而列。何故聲聞偏多近佛，菩薩不近？解有兩 義：一、聲聞弟子習道未久，雖得聖果，進止威 儀常須佛敎，爲是近佛。是故如來乃至涅槃 常爲制戒，如制聲聞不食害等。又如律中制 阿那律不聽與其女人同宿，制婆伽隨不聽 飮酒。如是等輩雖得聖果，須佛敎制，故多近 佛，近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛敎， 故不近佛，以不近佛在後而列。二、聲聞弟子 現蒙佛度，捨凡成聖荷恩深重，雖得聖果常 隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩，攝化 衆生利物爲事，故不近佛，爲是後列。此是第 一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人 同佛出家，執持威儀形相似佛，世共尊敬，爲 是先列。菩薩隨化形儀不定，或道或俗，先列 人怪，故後列之。次第三門約德分別，亦得名 爲約敎分別。如龍樹釋，敎有二種：一、顯示敎， 彰相隱實；二、祕密敎，翻相顯實。顯示敎中，宣 說羅漢及辟支佛同佛漏盡，宣說菩薩現行 煩惱不斷諸結。於此敎中若聞菩薩在羅漢 上，人多驚怪。以是義故，先列聲聞、後列菩薩。 若依甚深顯實之敎，菩薩德尊，理須在先；聲 聞行卑，宜須後列，如《華嚴經》。次第四門多少 分別。如《涅槃經》一切諸衆少者先列，聲聞衆 少爲是先列，菩薩衆多是故後列。此後一義， 局在《涅槃》。今此文中，先列聲聞、後列菩薩，具 前三義。就聲聞中，先標衆別、後列其數。「與大 比丘」，是標衆也。約佛辨衆，以身兼彼，目之爲 與。大者歎辭，外國語名曰摩訶，此翻有三：一 者是多。衆數非一，如世多人名爲大衆，此通凡 聖。二者勝。勝過餘衆，於諸異學最殊勝故，此 亦該通。三翻名大，曠備高德過喩近學。今言 大者，義當第三。言「比丘」者，是外國語，義翻有 五：一名怖魔，就始彰名。初出家時魔心戰怯， 故名怖魔。比丘出家，何關魔事乃令魔怯？魔 性妬弊，懼他勝己。又恐其人出家之後，化他 同出，空其境界，爲是戰怯。二名乞士，旣出家 已，無所貯畜，乞求自活。三名淨命，於乞求時 正命乞求，離五邪命，故曰淨命。五邪命法，如 龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名，據中 以立。四名淨持戒，精持禁戒，無所毀犯。五名 破惡，以持戒故能離諸過。此後兩名據終以 立。非一稱衆。「八千人俱」，彰其數也。略無歎德。 何故而然？大敎有二：一漸、二頓。若論漸敎，藉 少而入，須歎聲聞。語其頓敎，不由小入，故不 歎小。此經頓敎，不藉小入，爲是不歎。

次列菩 薩，文別有五：一、標別其衆；二、辨其數；三、歎其 德；四、列其名；五、總結。初言「菩薩」，標別衆也。外 國名菩提薩埵，翻譯之者不殊煩廣，菩下去 提、薩下略埵，直云菩薩。此方翻之，名道衆生， 菩提名道、薩埵衆生，良以此人內心求道，備 有道行以道成人，名道衆生。若爾，聲聞緣覺 皆求道竝有道行，同以道成，以何義故不名 菩薩？釋言：賢聖名有通別。通則義齊，《涅槃》說 乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故；亦 名爲佛，正覺共道、不共道故。但今爲分賢聖 之別，隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩？ 解有三義：一就願心望果解釋。唯此衆生求 大菩提，餘悉不求，是故獨此名道衆生。故《地 論》言上決定願大菩提，獨言菩薩故。二就解 心望理解釋。凡夫著有、二乘住無，有無乖中， 不會中道，是故不得名道衆生；唯有菩薩妙 捨有無、契會中道，是故偏得名道衆生。三就 行分別。入佛法中有三門：一敎、二義、三者是 行。敎淺義深，行爲最勝。聲聞最劣，從敎爲名， 故號聲聞。聲者是敎，飡聲悟解故曰聲聞。緣 覺次勝，從義立目。緣者是義，於緣悟解故名 緣覺。菩薩最上，從行立稱，以能成就自利 利他俱利之道故名菩薩。故《地持》言聲聞緣 覺但能自度。菩薩不爾，自度度他是名道勝， 以道勝故名道衆生。「三萬二千」，辨其數也。「衆 知識」下，歎其德也。初無別歎，「如是一切功德 具足」，總以結歎。菩薩德度非別不彰，故先別 歎；非別能盡，故復宜須總結顯多。別中初先 歎其所成自分功德；「近無等」下，歎其所修勝 進功德。自分先成是故先歎，勝進後起爲是 後歎。己所成處名爲自分，仰習之所說爲 勝進，諸經歎德多依此二。前自分中，文別有 三：一明其人，行德顯著爲衆知識。二「名聞」下， 明其成，行德寬廣名聞十方。三「名稱高」下，明 其所成，行德殊勝名稱高遠。就初段中，先明 其人爲衆知識。「大智本」下辨其行德，成前知 識。就初段中，「衆知識」者，謂知其德、識其形也。 亦可下人咸共聞知、上人同識。就下辨德成 知識中先明自利，「爲護法」下明其利他。行 能益己名爲自利，行能兼潤說爲利他，諸經 歎德多皆依此。前自利中，「大智本行皆成就」 者，直歎行成；「佛威建立」明成所以。由佛威神 敎化建立，所以成就。亦可前句歎其行成，佛 威建立歎其德就。就前句中言大智者，是佛 智也，佛慧深廣故名大智。言本行者，約果顯 因，菩薩所修能爲佛因，故名本行。斯具名皆 成就。就後句中諸佛威神，諸佛神力名佛威 神。菩薩修成，名爲菩薩之所建立。始起名建， 功德曰立。下利他中，爲護、受法明能護正，能 師子吼明能摧邪。亦可初句爲護、受法，利他 方便。軌則名法、法能遮防、名爲法城。爲護此 法、不令他人違謗毀滅、故須受法。護法之相、 如《涅槃經･金剛身品》說。又如《地經》說護有三： 一、護敎法。於佛敎法，書寫讀誦、爲他宣說。書 寫讀誦，自行護持；爲他演說，外他護持。二、護 證法。自證敎他，自證自護、敎化他護。三、護 行法。自依修行，他修行時有諸障難攝護救 濟。此之三護，皆須知法，故須受持。飮法稱受、 慍守名持，所持非邪，故云正法。「能師子吼」，正 明化他，借喩名法。所說決定，心無怯懼，如師 子吼；說能摧邪，如師子吼；說能寤寐，如師子 吼；說能安立，如師子王；能安群輩，如師子吼； 說能敎吿，如師子王；敎吿諸子，名師子吼。如 《涅槃》說，師子吼者，爲十一事，如來是也。菩薩 亦然，不可具列。

自下第二彰其德廣名聞十 方。於中初先擧名。顯德寬廣，故名十方。名稱 號等有何差別？通釋是一，隨相別分非無差 異。異相如何？顯體爲名、標德爲稱，名稱外彰 號令天下，說之爲號。今言名者，通相言耳。由 名矣大，十方共聞。「衆人不」下，辨德顯名。於中 亦二：自利、利他。先明利他；「悉已淨」下，明其自 利。前利他中，初明敎正；「降伏魔」下，明其摧邪。 前敎正中，「衆人不請友而安」者，爲化始也。不 待物請，強爲非友，化令住正，名友安之。解有 兩義：一、所化衆生無機感聖，名爲不請；菩薩 彊化，爲作因緣，名友安之。二、所化衆生雖有 道機，無其樂欲不知求聖，名爲不請；菩薩隨 機而爲彊化，名友安之。「紹隆三寶使不斷絕」， 爲化終也。其義云何？如《華嚴經･明法品》說。彼 有三番：其一番能令衆生發菩提心，是故 能令佛寶不斷；開示演說十二部經深妙法 藏，是故能令法寶不斷；受持一切威儀行法， 是故能令僧寶不斷。第二番中讚歎大願，是 故能令佛寶不斷；分別顯示十二緣起甚深之 義，是故能令法寶不斷；修六和敬，是故能令 僧寶不斷。第三番中下佛種子於衆生田生 正覺牙，是故能令佛寶不斷；護持正法不惜 身命，是故能令法寶不斷；善御大衆心無憂 悔，是故能令僧寶不斷。此之三番亦有階 降，初下、次中、第三最上。先就佛寶以顯不同， 第一番中令生發心，標果令求，此爲初始。第 二番中讚大願者，讚起行願，令人修行，此以 爲中。第三中下佛種子於生田者化人成行， 此爲最上。化人成行，堪爲佛因，名下佛種於 生田矣。

次就法寶以顯不同。第一番中開 示演說十二部經宣通敎法，第二番中分別 顯示十二緣起辨釋理法，第三番中護持法 者興建行法。敎淺義深，行爲最勝。次就僧寶 以辨階降。第一番中受持一切威儀法者，僧 行方便；第二番中修六和敬，行成不乖；第三 番中善御大衆，德成攝他。此亦初下、次中、後 上。以此敎他傳學不息，故令三寶永不斷絕。 上來敎正，下明摧邪，先除衆魔、後制外道。魔 羅胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，或廣 說八。言其四者：一煩惱魔，謂貪瞋等一切煩 惱能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。 三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他 化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生 死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通 說。所言八者，如《涅槃》說，前四種上更加無爲 四倒之心，合爲八也。無爲四倒能壞大乘常 樂我淨四種正解，故《涅槃》中說之爲魔；小乘 法中未以爲患，故多不說。又此通亦煩惱中 收，故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八 竝須降伏。何故如是？煩惱陰死、無爲四倒妨 違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小乘 多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔，小 乘多用無餘涅槃，得滅捨故；大乘多用常住 法身。無爲四倒，於大因中正解降伏，於大果 中菩提涅槃眞德降伏。天魔一種，妨於自行 亦妨化他，故須降伏。用法不同。自行因中正 智降伏，知邪不從，彼自退故。自行果中十力 降伏，十力固牢不爲魔邪所傾動故。自行如 是。化他之中用法不定。若在因中，自身降魔 多用神通；敎他降魔多用神呪，彼無神通能 降伏故。若在果中，自身降魔多以慈心；敎他 降魔亦用神呪，彼無慈力能降伏故。降魔如 是。今就利他，偏降天魔；菩薩自降，多用神通。 下制外道。法外妄計斯稱外道，此亦妨於自 行外化，並須制伏。但隨行別，用法不同。自行 因中正見降伏，正見道理不從邪故。自行果 中無畏降伏，外道邪智難佛無德；如來有德， 於彼不怯，能降伏故。自行如是。化他純用四 辨降伏。四無礙辨，廣知法義，能難論故。今就 化他，四辨摧邪名制外道。上來利他，下明 自利。於中初先明其斷德；「心常安」下明其行 德。前斷德中，「悉已淸淨」明其攝治。「永離蓋等」 彰其離障。又悉淸淨，明離惡業，正習斯亡名 悉淸淨。永離蓋纏，明無煩惱。蓋謂五蓋，貪欲、 瞋恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如別章；亦可一 切諸煩惱結通名爲蓋，蓋衆生故、蓋淨心故。 纏謂十纏，無慚、無愧、睡眠、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及 覆是其十也，亦如別章；亦可一切諸煩惱結 通名爲纏，纏衆生故、纏縛心故。於此蓋纏正 習斯亡，故云永離。下行德中，文別有二：一、隨 德別歎；二、「布施」下，隨位別歎。前隨德中，「心常 安住無礙解脫」，空解脫也；亦可安住一切法 界無礙解脫，此卽十地，解脫大也。「念」謂正念。 念門不同，或說三種，念佛、法、僧。或說四種，身、 受、心、法。又如《地論》上念、同法、功德、求義，亦是 四也。或說六種，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》 釋。或說八種，如龍樹說，前六種上更加二種： 一念出入息，繫心住於數息法門；二者念死， 常修死相。或說十種，如《大智論･摩訶衍品》說， 前八種上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無 爲寂滅，起意趣求；二者念身，自念己身無常、 苦空、無我、不淨，修行厭離。或說十一，如《地經》 說，念佛法僧、念菩薩行、念菩薩波羅蜜、念十 地、念不壞力、念無畏、念不共法乃至不離念一 切智，廣則無量，菩薩悉念。「定」者，所謂九次第 定，八禪、滅盡是九定也。亦可一切所得三昧 悉名爲定，此卽十地三昧大也。言「總持」者，是 陀羅尼，此卽十地大陀羅尼。言「辨才」者，四無 礙辨，知法辨了名之爲辨。又說辨了亦名爲 辨，言辭才巧故名爲才。念念常現故云不斷， 又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人 言：此歎地前功德。當應不然。歎地前行，多不 擧此勝上功德。

自下第二隨位別歎初地至 十地德。何故須然？菩薩住於一地之中，普攝 一切諸地功德，故歷諸位而以歎之。言「布施」 者，初地功德。言「持戒」者，二地功德。言「忍辱」者， 三地功德。言「精進」者，四地功德。言「禪定」者，五 地功德。言「智慧」者，六地功德。六度之義，廣如 別章。此應具論，今釋名。言布施者，以己財事 分布與他，名之爲布；惙己惠人，目之爲施。言 持戒者，胡名尸羅，此方正音名爲淸涼。三業 炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息故號淸 涼。此淸涼行，有能禁防止息之義，故復名戒； 堅守名持。言忍辱者，他人加惡名之爲辱，於 辱能安說之爲忍。言精進者，陳心於法名之 爲精，精心務達說以爲進。言禪定者，禪那胡 語，此翻名爲思惟修習。上界靜法審觀方成， 名思惟修。又亦名爲功德叢林，此乃從其所 生爲名，能生多德是故爲功德叢林。言智慧 者，照見名智，觀達稱慧。此六，經中名波羅蜜， 是外國語，此名度，又亦翻之名到彼岸。所言 度者，《地持論》中說有三義：一者時度，此之六 行種性已上度三阿僧祇方始成滿；二者果 度，此六能得大菩提果；三自性淸淨度，此六 能得破情相到法實際。具此三義，故名爲度。 言「到彼岸」者，如龍樹說，解有三義：一能捨離 生死此岸，到於無上涅槃彼岸，同前果度。二 能捨離生死涅槃有相此岸，到於平等無相彼 岸，與前自性度義相似。三能捨離六弊此 岸到於六度究竟彼岸，名到彼岸。因修至成， 故名始修爲能到矣。具此三義，名到彼岸。此 六同時，隨位且分，檀寄初地乃至波若在第 六地，如《地經》說。「及方便力無不具足」，七地功 德。七地修習十方便慧，發起勝行，名方便力 無不具足。「逮無所得不起法忍」，八地功德。逮 謂及也，亦曰至也。無所得者，理中無淨可 得。此諸菩薩破去情相到無得處，是故名爲 逮無所得。不起法忍，猶是經中無生法忍。由 逮無得，是故便成不起法忍，不見淨法可生起 故。「已能隨」等，九地功德。已能隨順轉不退輪， 是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙法輪，久 堪化益，故曰已能。化順物機，名爲隨順。說授 名轉。不退輪者，經中或說三業爲輪，或復宣 說佛法爲輪。今此所論名爲輪者，如彼轉輪 聖王輪寶，能摧剛強，轉下衆生上昇虛空。佛 法如是，能摧衆生惡不善法，轉下衆生上入 佛道，故名爲輪。一得永住故，故不退。「善解法 相」，是九地中智成就也。「知衆生根」，是九地中 入行成就。「蓋諸大衆得無畏」下，十地功德。蓋 諸人衆，得無所畏利他功德。十地學窮，故蓋 大衆。起說不怯，故得無畏。「功德」已下，明其自 利功德智慧。以修心者妙德嚴心，功者是其 功德莊嚴，智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴，廣如 別章。此應具論，然今且可釋其名字。其功德 者亦名福德，福謂福利，善能資潤福利行人， 故名爲福。是其善行家德，故名福德，如淸冷 等是水家德。功謂功能，善有資潤利益之功， 故名爲功。還是善行家德，故名功德。言智慧 者，依如《毘曇》，決斷名智，對諸忍故。若依《成實》， 無著名智，別想識故。通相以論，知法名智，觀 達稱慧。此智與慧通釋一物，隨義別分非無 差異。異相如何？依如《地持》，知世諦者名之爲 智，知第一義說以爲慧，故彼文言「於一切法 部分知者名智波羅蜜，於第一義開覺名波 若波羅蜜。」《涅槃》亦然。若依《地論》，證第一義名 隨智者，了達敎法名隨慧者，皆德無傷。此二 經中名爲莊嚴，亦名律儀，亦曰助法，亦復說之 爲菩提具。言莊嚴者，如《涅槃》說，能嚴行人故 曰莊嚴。又復諸行共相莊飾，亦曰莊嚴，如莊 嚴具衆寶間錯。言律儀者，如《地持》說，此二內 調故名爲律，令法稱儀。言助法者，望果爲言， 資順菩提故云助法。能爲佛因，故復說之爲 菩提具。依此二行修練己心，故曰修心。「相好」 已下，勝相嚴身，表德名相，愜情稱好。用此莊 形，故曰嚴身。相好嚴身過餘世報，名「色第一」。 不假餘瑩，故捨世間所有飾好。

自下第三彰 德殊勝故名高遠。於中先擧名稱高遠，顯德 殊勝。名聞上徹，名爲高遠。高遠如何？「踰於須 彌」。踰謂過世。須彌胡語，此名妙高山，亦名安 明山。擧高三百三十六萬里，縱廣亦然，四寶 所成，六萬諸山而爲眷屬。「深信堅」下辨德顯 名。於中有三：一、明其信；二、「深入緣起」下，彰其 解；三、「無有量」下，顯其行。此三分中皆利自他。 就初分中，「深信堅固猶若金剛」是其自利。決 定名信。信門不同，或說爲二，如《地經》說信菩 薩行及諸佛法。或分爲三，信佛法僧。或說四 種，信佛法僧及以信戒，如《成實論》說。或說八 種，如《地持》說信佛法僧卽以爲三，信佛菩薩 神通之力通前爲四；信種種因果是其世諦、 信眞實義是其眞諦，通前爲六；得義爲七；得 方便八，無上菩提名爲得義。一切菩薩所修 學道，名得方便，隨別細分亦可無量。慇厚曰 深，難壞稱堅，此是法說；猶如金剛，喩以顯之。 下明利他。「法寶普照而雨甘露」明眞能益。法 寶普照，慧法敎人。聞思修等三慧之法，名之 爲法。此法可珍，又能照曜，故說爲寶。隨機等 示，故名爲普。開曉物心，除其闇障，說之爲照。 「而雨甘露」，功德敎人。世間甘露能除燋渴，功 德善法能潤行人，故名甘露。授之稱雨，此明能 益。「於衆言音微妙第一」，彰其能說。說前法時， 能宣吐也，謂於世俗言音之中最爲第一。第 二解中「深入緣起斷邪見等」，是自利行。入深 緣起，明其攝治。觀窮曰深，解順名入。言緣起 者，謂十二緣，經名因緣，亦稱緣起，亦曰緣集。 藉因託緣諸法得生，故名因緣。法藉緣起，故 曰緣起。法從緣集，故稱緣集。名字是何？謂 從無明乃至老死。云何深入因緣之法？唯眞 不生、單妄不成，眞妄和合方得集起。於中開 合廣略不定。或分爲二，唯眞與妄。據妄統攝， 十二因緣皆妄心起，名之爲妄；據眞統收，皆眞 心起，說以爲眞。或分爲三：一事緣起，十二因 緣皆從六種事識所爲。二妄緣起，據妄統收， 十二因緣皆是七識妄相心作，如夢所見。故 經說言「三界虛妄皆一心作」，妄心作矣。三眞 緣起，據眞統攝，十二因緣皆眞心作，如波水 作，此如《地經》六地中說。故彼經言「十二因緣 皆一心作」，謂阿梨耶眞心作矣。細分有六，於 前事識因緣之中義別有二：一事相因緣，三世 流轉非我我所，如《毘曇》說。二虛假因緣，十二 因緣皆是名用虛假之有，無有自性，如《成實》 說。於前妄識因緣之中義別亦二：一妄相因 緣，十二因緣皆是虛幻妄相之有，如化如 炎，無相爲相、相卽無相，不但無性，相亦叵 得。二妄想因緣，十二因緣皆妄心起，心外無 法如夢所覩，但是心見，心外無法。於前眞識 因緣之中義別亦二：一眞用因緣，如來藏性 不染而染起十二緣，故經說言，如來藏性是 其一切善不善因，能遍興造一切趣生，猶 如伎兒變現衆趣。又經亦言，卽此法界輪轉 五道名曰衆生。此等皆是眞用因緣。眞體因 緣，如來藏性是因緣體，名因緣。而此因緣相， 良以眞實如來藏性是緣體故。經中宣說，十 二因緣以爲佛性，見十二因緣名爲見佛見 法見僧。因緣如是，此諸菩薩皆能窮達，故曰 深入。此明攝治，下明離障。「斷諸邪見」，正使永 亡。五見非一，說以爲諸。法外推求，名爲邪見。 見實除捨，目之爲斷。「有無二邊無復餘習」，殘 氣亦盡，由證因緣非有無性，故使有無二邊 之見永無餘習。下明利他。「演法無畏猶師子 吼」，自心不怯。「其所講說爲如雷震」，說能益物。 又演無畏，說能摧邪；講如雷震，語能生善。前 中初言演法無畏，法說利他。依《大智論》，菩薩 別有四種無畏：一總持無畏，於法廣知不畏 屈短。二知根無畏，明了諸根隨而授化不懼 違失。三斷疑無畏，隨問能決不懼不堪。四益 難無畏，隨難能通不懼屈滯。「如師子吼」，喩以 顯之。後中講說利他，如雷喩顯。天雷一動卉 蓻生牙，法音一闡道根普長，故取爲喩。第三 行中，初「無有量已過量」者，明其自行。行德深 廣無有分限，故曰無量；非是世人算數能及， 故曰過量。又非世人算數能及，名爲無量；超 出世人算數之限，故曰過量。「集衆法」下，明其 利他。「集衆法寶如海導師」，攝他方便。法如珍 寶，門別非一，名衆法寶。導人趣求，名集法寶。 如海導師，喩以顯之。海中導師，導人採寶；菩 薩如是，導人求法，故取爲喩。「了達」已下，化德 成就。先知法藥，後知衆生。知法藥中，「了達諸 法」，知世諦也。了達深義，知眞諦也。知衆生中， 言「知衆生往來所趣」，知過未也。知過去因，名 爲知往。知未來果，名來所趣。「及心所行」，知現 在也。其知現在心行善惡而敎化之。上歎自 分，下歎勝進。於中先明修法身行；「無量功德 皆成就」下修淨土行。此二之中，各利自他。修 法身中先明自利，「關閉」已下明其利他。前自 利中，「近無等等」明修至果。佛比餘生名爲無 等，佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名爲近。 佛自在慧辨出無等，佛智無礙故曰自在。「十力 無畏十八不共」，顯自在慧。言十力者，一處非 處力、二者業力、三者定力、四者根力、五者欲力、 六者性力、七者至處道力、八宿命力、九天眼力、 十漏盡力。義如別章，此應具論。四無畏者，一 一切智無畏、二漏盡無畏、三能說彰道、四能 說盡苦道，備如後釋。所言十八不共法者，《毘 曇》宣說，十力、四無所畏、大悲、三念處，以爲十 八。依《大品經》，別有名字。三業無失、無異想、無 不定心、無不知已捨，是其初六。欲無減、精進 無減、念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無 減，是其中六。三業隨慧行，了達三世，是其後 六，亦如後釋。下利他中，「關閉一切諸惡趣門」， 自無惡因。三塗修羅是其惡趣，諸業煩惱通 人趣入，名惡趣門。聖道遮防，稱曰關閉。而生 五道以現其身，隨物現受。三塗人天是其五 道，若分修羅，道別有六。初入名生，終出稱現。 「爲大醫」下，隨生攝益。爲大醫王療治衆病，總 明化益。能治曰醫，自在名王。醫王中勝，故名 爲大。下別顯之。「應病與藥」，量宜授法，貪敎不 淨、瞋敎慈心，如是等也。「令得服」等，勸物修 習。令得服者，敎起聞思攝受法也。令得行者， 敎使依法起修行也。下淨土中，先明自利。「無 量功德皆成就」者，淨土因成，如下文說。「無量 佛土皆嚴淨」者，淨土果就。自報離染，名之爲 淨。又用自在亦名爲淨。淨滿法界，故曰無量。 下明利他。「其見聞者無不蒙益」，親近益也，見 形聞名皆得益也。「諸有所作亦不唐捐」，順行 益也。唐謂虛，捐謂棄。無有順行，虛然唐去，世 名不唐捐。上來別歎。「如是一切德具足」，總以 結歎。言皆具者，解有兩義：一就人以論，所列 菩薩齊具前德，故云皆具。二就德而辨，於前 德中無不備之，故云皆具。

次列其名。菩薩衆 多，文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。 言「等觀」者，多觀眞諦平等法也。「不等觀」者，多 觀世諦差別法也。「等不等」者，二諦通觀。此約 慧別。「定自在王」，依定立稱，此前約行。其「法自 在」及與「法相」，約法以別。「如是等」也，如是菩薩。 「三萬二千」，第五總結。

上列聖衆，下列凡衆。於 中初先列其天衆，次列鬼神，後列人衆。鬼神 是其天之輔從，次天以列。天中，初先列其梵 衆，次列帝釋，後列餘天。梵中，初言「萬梵天王」， 列數辨衆。此皆應是初稱梵王，尸棄列名。此 云頂髻，蓋乃是其偏髮梵王，下言螺髻應是 其人。「從餘天下」，辨其來處。此言稍略，若具應 言從餘四天下。上來之，詣佛所，至聽法所。就 帝釋中，「復萬二千」，擧其數也。天帝辨衆。帝猶 主也，忉利天主名爲天帝。「亦從餘天」，還彰來 處。「在會」，所至。下列餘天，噵言「幷餘大威力」者， 辨前兼後，故說爲幷。謂欲界中餘天衆也。次 列鬼神。「龍」是畜生，於中具有四生差別，有大 神德能來聽法，故今列之。「夜叉」，是輕捷鬼也。 「乾闥婆」者，是天樂神，亦鬼道攝。「阿修羅」者，人 釋言名不酒神，不知是非。或云劣天。依如《毘 曇》，修羅唯鬼。依《法念經》，有鬼有畜。如彼羅睺 阿修羅王，是師子兒，體是畜生。依《伽陀經》，有 天、鬼、畜三種差別。修羅凡有五地之別：一、在 地上衆相山中，如《地經》說，勢力最下。二、須彌 山北大海之下二萬一千由旬，有脩羅王名曰 羅睺，統領無量阿脩羅衆。三、羅睺下復過二 萬一千由旬，有阿脩羅王名曰勇健。四、勇健 下復過二萬一千由旬，有阿脩王名曰華鬘。 五、華鬘下復過二萬一千由旬，有脩羅王名 毘摩質多，亦統領無量阿脩羅衆。毘摩之母 本從天生，故名劣天。劫初成時有諸天女，來 海中洗浴，水觸其身遂失精氣，流在水中成 一肉卵，逕八千歲乃生一女，有九百九十頭， 頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上 出火猶如礔礰，二萬四千九百九十九脚。此 女後時在海浮戲，水精入身生一肉卵，逕八 千歲生毘摩質多，有九頭，頭有千眼，口中出 水，有九十九手，脚唯有八。其形四倍大於須 彌，純食淤泥及與藕根，多與天諍，如《法念》說。 「迦樓羅」者，是其鳥神。於中有其金翅之鳥，純 食諸龍，有四生別：有化生者，食四生龍；其胎 生者，食三生龍，除其化生；其卵生者，食二生 龍，除化生、除胎；其濕生者，唯食濕生。此四天 下有一化生迦樓羅王，名曰正音，受八千歲， 日別噉食一大龍王、五百小龍，繞四天下周 而復始次第食之。命終時，諸龍吐毒不復能 食，飢火所燒，聳翅直下至風輪，爲風所吹而 復上來，往還七返無處停足，遂至金剛輪山 頂命終。以食諸龍，身肉毒氣遂發猛火。其難 陀龍王及跋難陀龍王，恐燒寶山，遂降大雨渧 如車軸以滅其火。身肉消散唯有心在，大如 人脾純靑瑠璃，輪王得之用爲珠寶，帝釋得 之爲髺中珠。「緊那羅」者，此名疑神。體是畜生， 形狀似人，面極端正，頂有一角。人見生疑，不 知爲人爲鬼爲畜，故曰疑神。此亦是天之樂 神。「摩睺羅伽」是腹行神，世人相傳是魔神也。 下列人衆。「比丘」如上，「尼」猶女也。「優婆塞」者， 名爲善宿男，懷善而居；亦云近善住，亦云淸 信士。「優婆姨」者，如前，姨猶女也。上來第二列 其從衆。

「彼時」下，第三大段，明其徒衆雲集所 爲。於中初明佛與諸衆圍繞說法。說何等法？ 文中不辨，不知說何。下明如來於衆獨勝，「譬 如須彌顯於大海」，喩說顯勝。高顯獨出在於 大海，名顯于大海。「蔽於諸衆」，合以顯勝。

上來 由序，自下約對不思議德悉爲正宗。如《勝鬘 經》歎佛功德正宗所收，此亦應然，無勞致疑。 此正宗中文別有二：一、因寶積獻蓋，如來顯 示不思議德令人願求。二、「寶積說偈」已下，因 寶積啓請，如來宣說淨土因果令人習學。前 卽是法身因果，後卽是其淨土因果。初之 一段，望前爲正宗，望後仍有起發之義，故亦名 序。由其蓋中現十方國，起後所說淨土因果， 故得名序。於中有三：一、寶積等獻蓋爲由；第 二、如來合蓋現變；三、寶積等覩之敬歎以顯 願求。初中「爾時」，獻蓋時也，當爾佛在菴羅園 時。次擧獻人。「毘耶離城」，出其生處。「有長者子」， 標別其人。「名曰寶積」，論其名諱。「與五百等」，兼 列其衆。下明獻蓋。持蓋詣佛，獻奉方便。「各以 其蓋共供養佛」，正明獻蓋。第二如來現變之 中，先合爲一，次廣令大，後於蓋中廣有所現。 前合一中，「佛威神」者，明合所由。此不思議解 脫之力，說爲威神。約通而辨，是約通力，非餘 通等。通有幾種而言非餘？通有四種：一如意 通，運變自身大音普遍。二者幻通，轉變外事。 三法智通，通達諸法。四聖自在通，能於苦中 生樂想、於樂法中生於苦想、苦樂法中生不 苦不樂想。如是一切不隨緣變，名聖自在。今 轉外事，故是幻通。何故悉受合之爲一？爲令 施者衆聖滿足，故悉受之；爲成一用，故合爲 一。如佛初成，受四王鉢合之爲一。又欲顯示 不思議力，故合爲一。次廣令大。「遍覆三千大 千世界」，如經說一四天下，有一須彌、四大海 水、鐵圍圍繞，以爲一界。數之至千，名小千界。 小千爲一，數復至千，名中千界。中千爲一，數 復至千，名爲三千大千世界。此三千世界同 時成壞，故合爲一，名世界刹。數此至於恒河 沙數，名世界性。此性爲一，數復至於恒河沙 數，名世界海。海復爲一，數至於恒河沙數，名 世界種。種復爲一，數之至於恒河沙數，名一 佛界。依如《華嚴》，如是轉增凡有十重，最後名 爲世界須彌。今言三千，一刹爲言。下明所現。 所現有二：一、現此界；二、「又十方」下，現他方事。 現此之穢令人同厭，現他方淨使人同忻。現 此界中，事別有五：一現地相，廣長悉現；二現 諸山；三現衆水；四現日月星辰等事；五現諸 天龍神宮等。現他方事，言少可知。

自下第三， 明寶積等覩前神變敬歎發心。於中初先明諸 大衆讚歎禮敬。「爾時大衆」，擧敬歎人。「覩佛神 力」，敬歎所由。「歎未曾有」，口業歎也。合多爲一、 廣小令大，普現諸事，昔所未見，名爲未有。「合 掌禮」等，身業敬也。觀佛無厭，故目不捨。下明 寶積說偈廣歎，先擧歎人。「佛前」，歎處。「偈頌」，歎 相。何故偈歎？解有兩義：一、偈言要略，少字之 中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德， 故須偈頌。二、偈言美妙，諸讚歎者多以偈頌。 寶積今欲讚佛美德，故須偈頌。下出歎辭。辭 中合有三十六行，四句爲偈，有十八偈。人科 種種，今判爲五：初有兩行，以爲初段，歎美佛 德。次有兩行，爲第二段，頌歎向前所現之事。 「法王法力超群生」下有十三行，爲第三段，乘 歎餘德。「今奉世尊此微蓋」下有四行偈，爲第 四段，頌歎向前所現之事。「大聖法王衆所歸」 下有十五行，爲第五段，廣歎餘德。就初段 中，初先正歎；後「故稽首」，總以結敬。就正歎中， 分別不同乃有三種：一、歎身歎德，二門分別。 初句歎身，餘文歎德。就歎身中，偏歎佛眼。何 故而然？六根身中眼根爲首，就始偏歎，餘略 不論。又人身中頭最爲上，頭中眼勝，就勝偏 歎。又人相見先目相覩，隨見先歎，故偏歎眼。 言「目淨」歎其眼淨。淨有二種：一、淸白分明色 無闇濁，名之爲淨。二、照矚分明說之爲淨。言 「修廣」者，歎其眼相。修謂長也，廣猶闊也。「如靑 蓮」者，類以歎之。如有兩種：一、淨如靑蓮，喩前 淨也。二、形如靑蓮，喩修廣。下歎德中歎三學 行。「心淨已度諸禪定」，心畢竟離染，超出餘人； 一切正受，名度諸禪。「久積淨業稱無量」者，歎 佛戒行，名戒淨業。佛修曩劫，故云久積。純 淨業故，名稱無量。擧稱無量，彰業淨矣。「導衆 以寂」，歎佛慧行。由慧明勝故能利人，擧能利 他彰慧勝矣。由前見佛爲衆說法，故歎導衆。 寂是涅槃，導衆入中。又寂眞諦，導人趣入。故 經說言「一切世諦，若於如來悉第一義。爲令 衆生得第一義，故說世諦。」第二約就身戒心 慧四門分別。目淨一句歎佛身淨，心淨一句 歎佛心淨。此二一對，身心分別。久積淨業依 身歎戒，導衆以寂依心歎慧。此二一對，福智 分別。此卽涅槃修身修戒修心修慧四種果 也。第三約就歎身歎德歎名歎德四門分別。 目淨一句讚歎佛身。心淨已度、久積淨業，歎 佛行德。心淨行體、淨業行德，此二自德。稱 無量者歎佛名稱，導衆以寂重歎佛德，此二 化德。下結敬德。佛備前德，故我稽首。此初段 訖。

下次頌前所現神變。「旣見大聖以神變」者， 頌歎向前合蓋之事。「旣」謂「已」也，「以」猶「用」也。 前以見佛用神通力合蓋爲一，故云旣見以 神變矣。「普現」已下，頌前蓋中所現事也。向前 蓋中通現此土及他方事，今此偏頌他方之 事，此土之事在後別頌。「普現十方無量土」者， 現其化處。「其中諸佛」，現其化主。「演說法」者，現 其化相。「於是一切悉見聞」者，由佛普現，於是 會中一切大衆悉見十方無量佛土，及見彼佛、 聞其說也。

自下第三，乘歎佛餘德，有十三行， 相從爲三：初有五行歎佛說巧；次有六行 歎佛化能；下有兩行歎佛心等。就初段中，前 之三行歎說世諦不違第一，後之兩偈歎說 第一不違世諦。前中初行明說益人，中間一 行明說合法，末後一行牒以結敬。就初行中， 「法王法力超群生」者，歎佛說德殊勝過人。佛 於諸法得勝自在，故名法王。知法有餘，稱曰 法力。此得過人，名超群生。「常以法財施一切」 者，說能益物、法能資潤，名爲法財。常以法財， 能常說也。言施一切，能廣益也。第二行中，「能 善分別諸法相」者，巧說世諦。「於第一義而不 動」者，不違眞諦。第三行中，「以於諸法得自在」 者，牒前初行中法王法力，自在是王之義也。 「是故稽首此法王」者，就之結敬。就下兩行明 說眞諦不違世諦中，初行說眞不違有果，後 行說眞不違有因。「說法不有亦不無」者，能說 眞諦。此明法空爲眞諦矣。眞諦離相亦復離 性，名爲不有，而有實性，故曰不無，如《地 持》說。又復眞諦約對名有、約對名無，就實亡 對，名非有無。「以因緣故諸法生」者，不違世諦。 就眞雖說非有非無，隨世恒說從因得果，故云 以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣，苦樂法 生。「無我無造及無受」者，能說眞諦。此明生空 爲眞諦矣。眞中無有我人可得，名爲無我。以 無我故，無人作因，名爲無造；無人受果，名無受 者。「善惡之業亦不亡」者，眞中雖無，世諦恒有 用之牽果，故曰不亡。

自下第二歎其化能。初先 別歎，「常禮法海」總以結敬。前中，初先歎其化 始；「以斯妙法濟群生」下歎其化終。又復前歎 小乘法化，後則歎其大乘法化。復就前中，初 先別歎；「三寶於」下總以結之。別中明佛寶現 世。「始在佛樹力降魔」者，成佛方便。佛依樹成， 所依之樹或名佛樹、或稱道樹、或復稱之爲菩 提樹。樹下成佛名爲佛樹，樹下得道說爲道 樹，樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此， 故云始在。魔於爾時恐佛道成，而來惱亂， 菩薩卽入勝意慈定神力伏魔，名力降魔。又 以慈力令魔摧伏，名力降魔。「得甘露滅覺道 成」者，正明成佛。得甘露滅，明證滅諦。世間 甘露能除燋渴，滅諦涅槃能除渴愛，是故約 喩名甘露滅。隨化現證，故名爲得。言覺道成， 明得道諦。覺者是佛，道是菩提，剋就云成。前 得此成，言左右耳。