Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1777 維摩經玄疏 大正新脩大藏經數位版, No. 1777 維摩經玄疏 隋 智顗撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 6卷 T.38.1777 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-06-20 13:08:22 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 維摩經玄疏

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA

蕭鎭國大德提供，北美某大德提供

新式標點

 【CB】 【大】 【卍續-CB】 【甲】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1777 [cf. Nos. 475, 1778, 1779] 維摩經玄疏卷第一 天台山修禪寺沙門智顗撰

此經理致深遠，言旨淵玄。若但依文帖釋，恐 止事數而已。一敎宗極，終自難量，猶須略忖 幽微，顯不思議旨趣。今輒於文前，撰五重玄 義：

第一釋名　第二出體　第三明宗 　第四辨力用　第五判敎相

釋此五義，卽爲二：一，通釋；二，別釋。

就通釋五 重，略爲六意：一，通標五義名；二，辨次第；三，引 證；四，明總別；五，約觀心；六，對四悉檀。

第一、通標五義名者，此經以不思議人、法爲 「名」，不思議眞性解脫爲「體」，不思議佛國因果 爲「宗」，不思議權實折伏、攝受爲「用」，不思議帶 偏顯圓爲「敎相」。故今明此經，始從「如是我聞……」， 終乎「歡喜奉行」，皆明不思議也。

第二、辨次第者：

雖理絕名言，非名言無以設 敎，故於無名之道假名相說，而名以召法，法 以應名。是以經之指歸，蘊在名內，故先「標名」。

夫尋名得理，理卽眞性解脫，眞性解脫卽經 之體也，故次「出體」。

體不孤致，求之有方；涉行 修因，然後致果，故用佛國因果爲入理綱宗， 提綱目動，故次「明宗」也。

行因趣果，得果卽能 巧用權實，折伏、攝受利益衆生，故次「明用」也。

聖人設敎，隨逗機緣，機緣不一，是以敎有異 同，故次明「敎相」也。

第三、引證者：

〈囑累品〉云「此經名『維摩詰所說』， 亦名『不可思議解脫法門』」，此卽人、法雙題共 標名也。

〈觀衆生品〉云「佛爲增上慢人，說離婬、 怒、癡，名爲解脫耳。若無增上慢人，佛說婬、怒、 癡性，卽是解脫」，婬、怒、癡性，卽不思議眞性解 脫爲體也。

又，〈佛國品〉明寶積獻蓋，請問淨土； 佛所演答，具說佛國因果，卽是明宗也。

室外 彈訶，室內攝受，〈不思議品〉云「菩薩住不思議， 能種種示現神力自在，如龍象蹴蹋，非驢所 堪」，故知此人、法權實折伏、攝受，卽經之用也。

敎相者，通明此經與諸經敎相有同異，故須 判敎相也。

第四、明總別者，就前五條，束爲三意：初，但標 人、法，此卽是總；次，開體、宗、用，此卽是別；後，明 敎相，義兼總別。

所以然者，初題人名，名總三 義，故名爲總；今欲分別敎門，應須分別體、宗、 用之異，故名爲別。人是別總，三義是總別，是 則總總於別，別別於總也。所以然者，人名淨、 無垢、稱。「淨」卽眞性，眞性淸淨卽是體也；「無垢」 卽實慧，實慧因果卽是經宗；「稱」卽方便巧能， 卽是經用。引而申之，故謂之別也。敎相者，旣 通明諸經同異，故義兼總別。

此義虛玄，恐未 明了，今借近喩，以暢滯情。譬如人身初受胎 報，歌羅邏時，卽有三法：一，命；二，燸；三者，心識。迄 乎皓首，猶存三事，總而爲論，共受人名；分而 言之，具有三法。雖復世間之境，亦與妙理相 應。所以然者，三法成身，卽況初總；心識爲主， 卽況前「明體」；風命相續，卽況前「明宗」；擧止運 爲，卽況前「明用」；人道雖同，種性殊別，卽況前 「明敎相同異」也。類此五法，上義可知。

問曰：立 此五義止明此經，復通餘部？

答曰：衆家立義， 厝意不同；今爲五重，總貫諸典。

問曰：諸經敎 相，互有差別。差別之敎，豈盡同五？

答曰：譬如 五陰成人，人雖不同，共稟五陰。又如經首通 序五義，五義雖同，在事別也。

第五、約觀心釋五義者：

一切萬法，本自無名， 無名而有名者，皆從心起，故心卽名也。

心爲 體者，衆生心性卽眞法性，故云體也。

心爲宗 者，此經云「如其心淨，卽佛土淨」，心卽宗義也。

心爲用者，正觀權巧，折伏見愛，故名用也。

心 爲敎者，此經云「弟子衆塵勞，隨意之所轉」，卽 「敎相」也。

問曰：何俟約心釋此五義？

答曰：此經 〈問疾品〉云「諸佛解脫，當於衆生心行中求也」， 故《大智論》云「佛爲學問人從聞求解，以樹爲 喩；爲坐禪人從心求道，指身爲喩。若因樹生 解，是信行人；從身得悟，是法行人。」《大智度論》 評云「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中， 有目無所見」，此人專修觀解，不尋經論。又云 「有多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有 燈而無照」，此人止尋經論，不修觀解。又云「多 聞利智慧，是所說應受」，此人外通經論，內觀 分明也。又云「無聞無智慧，是名人身牛」。夫聖 人說法，深鑒機緣，一音所演，隨根曉悟。若無 道眼，豈可偏執一端！故說法門必須雙擧，庶 幾學者了其明闇。

問曰：觀心五義與經五義， 爲一、爲異？

答曰：不卽不異。

問曰：云何名爲不 卽不異？

答曰：「卽」理雖同，「異」義有六：一者，理卽； 二，名字卽；三，觀行卽；四，相似卽；五，分證眞實 卽；六，究竟卽也。

一、理卽者，此經云「淫、怒、癡性， 卽是解脫」，此是「理卽」義也。

二、名字卽者，如《大 涅槃》云「外人舊醫，虛妄計涅槃常、樂、我、淨，如 蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字；有智 之人，終不說言：『是蟲解字』」。今末世學問、坐禪 之人，聞此大乘方等經說「淫、怒、癡性，卽是解脫， 卽大涅槃，不可復滅」，不究深義，執此卽名，謂 眞解脫，是則同彼舊醫蟲道之過，此是名字 卽也。

三、觀行卽者，行人精通三觀，善識二諦、 三諦、四諦，開合不亂，信解分明；能知此心卽 是解脫，願行善巧，入五品弟子伏忍之位，此 是「觀行卽」也。

四、相似卽者，如鐵輪十信，雖是 肉眼，名爲佛眼。《法華經》說「六根淸淨之相」是 也，此卽柔順忍位，名相似卽也。

五、分證眞實 卽者，從初發心得無生忍，至金剛頂四十一 地，皆名分證。所以者何？如《華嚴經》云「初發心 時，便成正覺，了達諸法眞實之性，所有慧身 不由他悟」，此是分證眞實卽也。乃至十地、等 覺，皆是分證。但有深淺之殊，故有諸地階級 也。

六、究竟卽者，卽是妙覺。一念相應，盡不思 議實相之境故。《法華經》云「唯佛與佛，乃能究 竟諸法實相」。又《仁王經》云「三賢、十聖忍中行， 唯佛一人能盡源」，盡源者，是究竟卽也。

此 六卽者，在理非殊；約其行解，天人懸絕，豈得 聞「卽」，便爲一槪！世間學門、坐禪之人，若不善 解六卽之殊，多生叨濫，未解謂解、未得謂得， 墮增上慢，起諸過罪，此豈學佛法得意者乎！ 今擧一可以例諸：一切大乘深經或云：衆生 卽是佛、卽是大乘、卽是菩提、卽是涅槃……如是 等明「卽是」，悉須用「六卽」義約，一切皆不叨濫 也。

第六、對四悉檀者，復爲二意：一，以四悉檀對 前五義；二，略釋四悉檀起觀敎之相。

一、對五 義者，卽爲五：

一、對經名者，名卽維摩羅詰，維 摩羅詰卽是世界悉檀也。

二、對體者，體卽眞 性解脫，眞性解脫卽是第一義悉檀也。

三、對 宗者，宗是佛國因果，勸修種種淨土之行，卽 爲人悉檀也。

四、對用者，彈訶、折伏，此卽對治 悉檀也。

五、總對敎相者，以四悉檀起諸經敎， 與此經敎有同有異，卽是判「敎相」、知同異也。

二、明略用四悉檀起觀敎者，夫心源妙絕，萬 法幽玄，諸佛菩薩若不用悉檀，豈能修三觀 而進道，演說敎門而度一切！四悉檀起觀敎 以通此經，略爲七意：第一，翻釋；第二，辨相；第 三，釋成；第四，起三觀；第五，起四敎；第六，起經 論；第七，起此經敎。

第一、翻釋者，「悉檀」是外國 之語，諸師解釋不同，或言有翻，或言無翻。

言 無翻者，外國有多含之言，此土無有多含之 語以翻悉檀。例如：「修多羅」名含五義，此土不 的翻也。

言有翻者，或翻「宗成」，或翻爲「墨」，或翻 爲「印」，或翻爲「實」，或翻爲「成就究竟」。如是異翻 非一，難可定存。南岳禪師云：「此例如『大涅槃』， 是胡漢兼攝也。」今言「悉檀」者，「悉」是隋音，「檀」是 胡語；「悉」之言遍，「檀」翻言施。佛以此四法遍施 衆生，故言悉檀也。

第二、辨悉檀相者，一、世界 悉檀；二、各各爲人悉檀；三、對治悉檀；四、第一 義悉檀。大聖爲破外人邪四悉檀，故說此四 種正四悉檀，說一切大小乘經敎也。

一、世界 悉檀者，卽是衆生五陰、十二入、十八界，一切 諸法名相隔別不同，故名世界。外人迷此世 界，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界。 大聖隨衆生所欲樂聞，爲說「正因緣世界之 法」，令衆生得世間正見，卽是世間法施，故名 世界悉檀也。

二、各各爲人悉檀者，大聖觀人 心而爲說法，人心各各不同，故於一事，或聽、 不聽。如經所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜 受。」更有《破群那經》說：「無人得觸，無人得受。」此 意正爲破執生信，增長善根，施諸善法，故名 各各爲人悉檀也。

三、對治悉檀者，《大智論》云： 「『有法』對治則有，實性則無。」對治則有者，卽是 貪欲多，敎修不淨觀；瞋恚多，敎修慈心觀；愚 癡多，敎觀因緣也。佛說對治之法藥遍施衆 生，爲斷其惡，故名對治悉檀也。

四、第一義悉 檀者，《大智論》明第一義悉檀有二種：一，約不 可說相，明第一義悉檀；二，約可說相，明第一 義悉檀。

一、約不可說相，明第一義悉檀者，卽 是諸佛、辟支佛、羅漢所得眞實法，名第一義悉 檀也。故《大智論》云：「言論盡竟，心行亦訖；不生 不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界；說不行處， 名第一義。」

二、約可說相，辨第一義悉檀相者， 如《大智論》云：「一切實，一切不實，一切亦實亦 不實，一切非實非不實，皆名諸法之實相。」佛 於如是等處處諸經，說第一義悉檀相，此卽 是一家所明四門入第一義意也。故《中論》云： 「若爲向道之人，聞說四句卽入，卽是諸法實 相；若人聞說四句，心生取著，皆是戲論。」

問曰： 若以生善是「爲人」，斷惡屬「對治」者，人通善惡， 何得定言「『爲人』屬生善」也？

答曰：善隨人來，爲 惑所障；惡是新起，不長屬人。是故「爲人」息惡 生善，善屬於人。對治斷惡，人則非惡，若人是 惡，惡滅人應隨滅，故知惡不屬人。

問曰：「爲人」、 「對治」俱斷惡生善，義旣是齊，何得分二？

答曰： 一往雖然，原其正意，義則不爾。「爲人」惡新善 舊，「對治」惡舊善新。「爲人」新惡易滅，爲說便止， 宿善深厚，自然開發；「對治」則舊惡難除，新善 力弱，若不加修對治，則惡法不滅也。

問曰：此 義非次，經說：「諸惡莫作，衆善奉行。」

答曰：此須 得意。「爲人」善厚惡輕，但不作衆惡，善自開發； 「對治」惡厚善輕，故須衆善奉行，方得離惡也。

第三、明釋成者，今用「四隨」釋成四悉檀也。四 隨者，一，隨樂欲；二，隨便宜；三，隨對治；四，隨第 一義。

一、隨樂欲者，卽是世界。如《智度論》云「一 切善惡，欲爲其本」，若說四門，若事、若理，但赴 欲樂，皆是世界悉檀也。故此經云「先以欲鉤 牽，後令入佛道」，是名世界悉檀也。

二、隨便宜 者，卽是爲人。《論》云「於一事中，或聽、不聽」，宜卽 是聽，不宜者卽不聽也。如金師宜數息觀，浣 衣宜不淨觀，卽是便宜。若說四門若事、理，便 宜生善，是名爲聽；若生不善，則是不聽，是名 爲人悉檀也。

三、隨對治者，卽是對治悉檀也。 若說四門若事、理，的相主對，破執著心，是名 對治。《論》云「諸法無常」，亦是對治。《涅槃經》明十 種對治，謂常、無常等，皆是對治悉檀也。

問曰： 若說事者，可是對治；四門說理，云何對治？

答 曰：雖復說理，旣不曉悟，爲破執著，猶屬對治 也。

四、明隨第一義者，卽是第一義悉檀。若說 四門若事、若理，聞說卽悟，皆是第一義悉檀 也。故以四隨成四悉檀。

問曰：四門說理，可是 第一義；若說事者，云何得是第一義耶？

答曰： 無問事、理，聞說卽悟，皆是說第一義也。故經 云「始從得道，到泥洹夜。若說一色一香，無非 中道。」

問曰：何故用四隨結成四悉檀？通約事 理，一事一理，云何得通有四義？

答曰：如此經 偈說：「佛以一音演說法，或有恐怖、或歡喜，或 生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。」「生怖畏」者， 卽是世界悉檀，知因欲有世界，世界如火宅， 故生怖畏也。「或歡喜」者，卽是爲人悉檀，發善 根，得法喜也。「或生厭離」者，卽是對治悉檀，厭 患煩惱，興對治也。「或斷疑」者，卽是第一義悉 檀也，初入見道第一義諦，正是斷疑之位也。 是則隨說一切事理悉成四悉檀也。

第四、明 起三觀者，卽是用四悉檀起三觀也。夫至理 幽絕，不可以智知，不可以識識，豈修觀行而 能契會者哉！自非悉檀之巧妙，豈能用三觀 會三諦之理也。

今悉檀方便，起從因緣假入 空觀者，「世界悉檀」卽是知正因緣心所樂法 也。

若從正因緣以入空，若析、若體兩種觀心， 必須識「爲人便宜」。「便宜」者，若宜修觀，卽念擇、 精進、喜三覺分起；若宜修止，則念除、捨、定三 覺分攝也，是則隨所便宜，善心則發也。

若心 有沈、浮之病，必須用「對治悉檀」。若心沈時，念 擇、精進、喜三覺爲對治；若心浮時，念除、捨、定 三覺分爲對治也。

巧用爲人悉檀，善根得發； 巧用對治悉檀，結使則薄。若行人利智善根 熟，結使煩惱薄，七覺分中，隨依一覺，恍然如 失，卽住此研修。若觀慧分明，卽發眞、見第一 義，是名用四悉檀起從假入空觀，成一切智、 慧眼也；從空入假觀巧用悉檀，卽得道種智、 法眼也；中道第一義觀巧用四悉檀，卽得一 切種智、佛眼也。

第五、起四敎者，卽是於「四不 可說」起四種說法，敎四種衆生也。此經「淨名 默然杜口」，卽是《大涅槃經》明「四不可說」意也。 四不可說者，一，生生不可說；二，生不生不可 說；三，不生生不可說；四，不生不生不可說。此 卽是約心因緣生滅、卽空、卽假、卽中四句不可 說也。而得有四說者，皆是悉檀因緣赴四機， 得有四說也。故《大涅槃經》云：「十因緣法爲生 作因，亦可得說。」十因緣法者，無明至有支，名 十因緣也。若用四悉檀赴此四種十因緣機， 於「四不可說」卽有四說之四敎也。就此卽爲 四：一，明悉檀起三藏敎；二，明悉檀起通敎；三， 明悉檀起別敎；四，明悉檀起圓敎。

一、明用四 悉檀起三藏敎者，佛於「生生不可說」，用四悉 檀赴小乘十因緣法所成樂欲小善、障重鈍根 諸聲聞弟子，說三藏敎生滅四諦，敎諸聲聞 及鈍根菩薩也。故《法華經》云「諸法寂滅相，不 可以言宣。以方便力故，爲五比丘說，是名轉 法輪」也。

二、明用四悉檀起通敎者，佛於「生不 生不可說」，用四悉檀赴十因緣法所成三乘根 性人，說約幻化無生四諦通敎，敎三乘人也。 故《大品經》云「欲學三乘，當學般若」，又云「三乘 之人，同以第一義諦無言說道，斷煩惱」也。

三、 明用四悉檀起別敎者，佛於「不生生不可說」， 用四悉檀赴十因緣法成別敎根緣，宣說菩 薩歷劫修行無量四諦別敎，敎諸菩薩也。

四、 明用四悉檀起圓敎者，佛於「不生不生不可 說」，用四悉檀赴十因緣法所成圓機，說一實 諦、無作四諦圓敎大乘，敎大菩薩開佛知見也。

第六、明起經論者，夫佛法至理，不可以言宣， 豈存言方語本十二部乎？但十方諸佛爲利 衆生，皆用悉檀赴緣而起十二部經也。十二 部經名義具出悉檀大本，就此卽爲五意：一， 明悉檀起十二部經；二，明悉檀起八萬四千 法藏；三，明悉檀起漸頓經敎；四，明悉檀起大 小乘論；五，明悉檀起聖說法、聖默然。

一、明四 悉檀起十二部經之相者，卽爲四意：一，明世 界悉檀起十二部經；二，明各各爲人悉檀起 十二部經；三，明對治悉檀起十二部經；四，明 第一義悉檀起十二部經。

一、明用世界悉檀 起十二部經者：

若宜聞直說世界，宜直說者， 是言敎之本，用世界悉檀直說世界名相，卽 是修多羅經；

四言、五言、七言偈重頌說世界， 卽是祇夜經；

記世界衆生未來之事，如記鴿 雀成佛，卽是和伽羅那經；

孤起偈說世界，不 誦長行者，卽是伽陀經；

無人請問，自稱說世 界事者，卽是優陀那經；

爲說世界不善因緣 而結成戒者，卽是尼陀那經；

若人不解世界 之相，如以車乳等爲譬喩者，卽是阿波陀那 經；

說本昔世界之事者，卽是伊帝越多伽經；

說往昔世界受生者，卽是闍陀伽經；

說世界 廣大之事者，卽是毘佛略經；

說世界未曾有 事者，卽是阿浮陀達磨經；

難問、窮覈世界，令 易解者，卽是優波提舍經。

此卽但約世界悉 檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經， 類「世界」可知。佛用此十二部爲言敎之本，說 一切漸、頓諸敎也。故《智度論》云「四悉檀攝得 十二部經」，意在此也。

二、明四悉檀起八萬四 千法藏者，八萬四千法藏名義具出三觀大 本，今用四悉檀起八萬四千法藏者，卽爲四 別：一者，世界悉檀起八萬四千塵勞門；二，明 各各爲人悉檀起八萬四千三昧、八萬四千諸 陀羅尼也；三，對治悉檀起八萬四千對治門、 對治八萬四千諸煩惱也；四，明第一義悉檀 起八萬四千法門，亦名八萬四千諸波羅蜜 門。「門」名能通，通至第一義悉檀；「諸波羅蜜」名 究竟，第一義悉檀卽是究竟也。今言「八萬四 千法藏」者，法語通漫，卽得含於八萬四千煩 惱、三昧、陀羅尼、諸對治門及波羅蜜等法，故 名「法藏」也。故《大智論》云「是四悉檀攝八萬四 千法藏」，其義在焉。

三、明悉檀起頓漸經敎者， 悉檀旣攝十二部經、八萬四千法藏，大聖用 悉檀赴緣而說頓、漸諸經，無不成也。卽爲二 意：一，正明悉檀起圓頓敎；二，明悉檀起次第 漸圓之敎。

一、悉檀起圓敎者，盧舍那佛說《華 嚴經》，正用兩番四悉檀說無量四聖諦、無作 四實諦，赴別、圓二種根性，說《華嚴經》頓敎也。

二、明起漸圓敎者，釋迦開漸敎，但用一番悉 檀赴聲聞小根，說生滅四諦，起三藏敎也；大 乘方等有四種根性，用四番悉檀赴緣，說四 種四聖諦，起諸方等也；《摩訶般若經》有三種 根性，以三番悉檀赴緣，說三種四聖諦，起諸 般若敎也；《法華經》有一種根性，以一番四悉 檀赴緣，說無作四一實諦，起法華敎也；《涅槃 經》有四種根性，而俱歸一理佛性涅槃，用四 番悉檀說四種四諦赴緣，起涅槃敎也。

問曰： 涅槃與方等二敎何異？

答曰：說方等經時，二 乘止得前二聖諦，不入無量、無作二種聖諦。 涅槃不爾，二乘及菩薩非止得前二種聖諦， 亦通二乘入於無量、無作二種聖諦，見佛性也。 方等諸經者，名《大集》等經也，以集一切佛法， 故名大集。是大涅槃名，名諸佛法界、佛性涅 槃，含一切佛法也。

問曰：《智度論》云「餘經多說 三悉檀，今欲開說第一義悉檀故，說是《摩訶 般若波羅蜜經》」，若爾者，何得用四悉檀遍起 一切漸、頓諸經？

答曰：三藏敎多說三悉檀，少 說第一義；般若多說第一義，少說三悉檀。復 次，般若雖說三悉檀，皆與第一義相應，若說 諸大乘方等，或合說，或別說也。

四、明悉檀起 大、小乘論者，《地持論》云「菩薩入『造不顚倒論 摩得勒伽爲令正法得久住禪』而作論」也。菩 薩住是禪定，觀佛去世後，十因緣法所成衆 生根緣大小，用四悉檀赴此根緣，作論通經。

如天親造《十地論》，卽是用兩番悉檀造《十地 論》，通《華嚴經》也。

舍利弗造《毘曇》、五百羅漢造 《毘婆沙》，用初番悉檀通三藏敎生滅四聖諦， 見「有」得道之正意也。

如迦旃延造《昆勒論》，亦 是用初番悉檀通三藏敎，見「空有」入道之正 意也。

如訶黎跋摩亦用初番悉檀造《成實論》， 通三藏敎從「空」入道之正意，故《成實論》云：「故 我欲正論三藏中實義。」諸成論師言：「實義，所 謂空也。」

龍樹菩薩造《正觀論》，用四番四悉檀， 三番正通釋諸摩訶衍三敎，一番傍釋三藏 生滅因緣敎也。

彌勒菩薩造《地持處論》，卽是 用二番悉檀釋《華嚴》、《方等》、《般若》諸大乘所明圓、 別二敎也。無著菩薩造《攝大乘論》，亦復如是。

龍樹菩薩用三番悉檀造《大智度論》，釋《摩訶 般若波羅蜜經》。

天親菩薩用一番悉檀造《法華 論》，釋《法華經》。

有人言：「《大涅槃論》龍樹、天親各 造，未度此土。」

懸準可知，如是等一切論，無不 依四悉檀而造義。

問曰：諸論，天人所有經書 依何而造？

答曰：法身菩薩住諸三昧，生人天 中，爲天人師，造論，作諸經書。如《金光明經》云 「五神通人作《神仙》之論，諸梵天王說《出欲論》， 釋提桓因種種善論」，亦是初番悉檀之方便也。 故《造立天地經》云：「寶應聲聞菩薩，示號伏犧。 以上皇之道，來化此國。」又，《淸淨法行經》說「摩 訶迦葉，應生振旦，示名老子。設無爲之敎，外 以治國；修神仙之術，內以治身」。彼經又云「光 淨童子，名曰仲尼，爲赴機緣，亦遊此土。文行 誠信，定禮刪詩，垂裕後昆種種諸敎」，此卽世 界悉檀也；「官人以德，賞延于世」，卽爲人悉檀 也；「叛而伐之，刑故無小」，卽是對治悉檀；「政在 淸靜，道合天心，人王無上」，卽是世間第一義 悉檀。

問曰：世間何得有第一義？

答曰：此皆約 世界悉檀通明四悉檀，非出世第一義也。

問 曰：若佛、菩薩、老子、周、孔，皆是聖人，人、敎有何 差別？

答曰：本地不可思議，何可分別！但迹敎 殊別，高下深淺，不可一槩也。

五、明悉檀起聖 說法、聖默然者，如《思益經》云：「佛吿諸比丘：『汝 等當行二事：若聖說法、若聖默然。』」

今明以此 四不可說有因緣故，以四悉檀而爲說法，卽 是「聖說」。此四種四諦，並是三乘聖人證法，非 是凡夫之所能知，故不可說也。如爲生盲，說 白色相，而彼生盲，終不能見。以不見故，故不 可說；不可說故，名「聖默然」。

問曰：聖說法者，利 益衆生；若聖默然，有利益不？

答曰：如脇比丘默 然，而馬鳴論折。如是等相，卽是利益也。

問曰：聖 說法用悉檀起，聖默然云何？

答曰：默然旣於 物有利，豈離悉檀也！

次，歷敎明聖說、聖默之 相者：

《華嚴》二番悉檀赴緣而說無量、無作二 種聖諦，名「聖說法」；不生生、不生不生不可說 故，名「聖默然」。

三藏敎一番悉檀赴緣說生滅 四聖諦故，名「聖說法」；生生不可說故，卽是「聖 默然」。

《方等》四番悉檀赴緣說四番聖諦故，名 「聖說法」；生生、生不生、不生生、不生不生不可 說故，名「聖默然」。

《摩訶般若》三番悉檀赴緣說 三番四聖諦故，名「聖說法」；生不生、不生生、不 生不生不可說故，名「聖默然」。

《法華》一番悉檀 赴緣說敎，名「聖說法」；不生不生不可說故，名 「聖默然」。故《法華經》云：「是法不可示，言辭相寂 滅。諸餘衆生類，無有能得解。」

《大般涅槃》四番 悉檀赴緣說四番四聖諦故，名「聖說」，故《大涅 槃》云：「說法者，諸佛境界。非諸聲聞、緣覺所知。」 生生、生不生、不生生、不生不生不可說故，名「聖 默然」，故佛答文殊「如來畢竟不轉法輪」，不轉 法輪，卽聖默然也。

此《淨名經》卽是大乘方等 之敎，用四番悉檀赴緣爲說，名「聖說法」；四種 四諦皆不可說，名「聖默然」。如三十二菩薩，用 第四番悉檀說一實諦，入不二法門，名「聖說 法」；四一實諦皆不可說，名「聖默然」。如淨名杜 口，畢竟無說，卽是眞默然也。

問曰：止取不二 法門爲聖說者，此經餘品，應非聖說？

答曰：擧 一爲例，餘則可知。此經畢竟，皆不說而說法 也。

問曰：淨名杜口，爲聖默然者；身子默然，是 聖默否？

答曰：身子默者，亦是聖默。

問曰：旣同 默然，何故淨名默然而文殊所歎，身子不說 而爲天女所訶？

答曰：身子是「聲聞聖默然」，「聲 聞聖默然」者，卽是思議解脫不可說相，是故 身子默然不說也；以思議故，是以被訶。若淨 名默然，卽是不思議；不思議解脫故，爲文殊 所歎。

問曰：不二之理，名之爲默。云何分別有 二默然？

答曰：默者，是不可說也。一家明義，有 種種不可說。雖俱言不可說，而義有異。今略 分別有六種不可說相：

一者、世間禪定不可 說者，若初禪內有覺觀，猶是可說；二禪已上， 無覺無觀，是不可說。

二者、外人見心明不可 說相者，如長爪梵志云「一切語可轉，一切論 可破，一切執可除，是諸法實相？何等是性？何 等是相？于久思惟，不得一法可以入心」，是不 可說也。若類分別一切外人絕言之理，可約 此義辨同異也。

三者、三藏聲聞經辨不可說 相者，如《大集經》歎憍陳如「諸法第一義，寂然 無聲說」也。故舍利弗不說解脫之相，卽其義 也。

四者、明通敎不可說者，卽是《般若》所明「三 乘之人同修般若，用無生眞諦無言說道，斷 煩惱」也。

五者、別敎不可說，卽據佛性，大涅槃 不可說也。如爲盲人，說白色相，智人雖引諸 相開曉，而彼生盲，終不見白相。此譬佛性不 可說也。

六者、明圓敎不可說相，如《涅槃經》明 「六不可說相」也，此乃淨名杜口之意耳。

不可 說者，一往雖同，解其義趣，實不相混。末代坐 禪、聽講，於此不了，聞不可說，便生混亂。此卽 鎭頭、迦羅二果難分別也。若別此義，身子淨 名，尙不爲類；外道凡夫，豈爲等乎？

第七、悉檀 起此經者，卽爲三別：一，起室外；二，起入室；三， 起出室。

一、明室外，用四番悉檀起四種佛國， 卽是〈佛國品〉也。亦得兼起通、別二序，用前兩 番悉檀，起〈方便品〉；次三番悉檀，起〈弟子品〉；次 後一番悉檀，起〈菩薩品〉。

二、明入室六品，三番 悉檀起〈問疾品〉；後一番悉檀起〈不思議解脫 品〉；第二番悉檀起〈觀衆生品〉，大意與《涅槃》明 四眞諦意同；第三番悉檀起〈佛道品〉；第四番 悉檀起〈不二法門〉，及〈香積品〉。

三、明出室，正說 兩品，用四番悉檀起〈菩薩行品〉、〈見阿閦佛品〉 也。流通〈法供養品〉、〈屬累品〉，還因四番悉檀通 之也。

問曰：室內明六品，何故但以三番悉檀 起？未入室四品、出室四品，何故皆以四番悉 檀起？

答曰：室內但明摩訶衍義，室外兼明三 藏義也。

問曰：三藏義何故在室外？

答曰：以小 隔大。猶處門外，止宿草菴。

問曰：三藏旣不入 摩訶衍，可在室外；餘三番，何意亦在室外說？

答曰：不思議折伏、攝受，出入無閡也。故《法華》 云：「出入息利，乃遍他國。」

問曰：摩訶衍法，可得 出入自在無閡；聲聞之法，以小隔大，何得前 後說也？

答曰：如《法華經》云：「過此已後，心相體 信，入出無難。」

立經五義，用四悉檀之意是也。

維摩經玄疏卷第一 校注

折T38n1777_p0519a17T38n1777_p0519a27析

CBETA 校注

大正藏 校注

【原】正保五年刊龍谷大學藏本，【甲】貞享三年刊宗敎大學藏本

新增校注

折【CB】，析【大】