問：何不依北地大乘師？答：〈佛國〉爲序，其妨同 前。

三、釋佛國義者，此明長者子寶積問佛國 因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力現淨土 相，時諸大衆得大乘益。還復穢土，求聲聞衆 得小乘道。約此標名，故云佛國。此經旣以佛 國爲宗，必須明識佛國之義，今略爲八重：一 總明佛國、二別明佛國、三明修佛國因、四明見 佛國不同、五明往生、六明說敎、七約觀心、八用 佛國義通釋此經。

一、總明佛國者，前說普集 及諸方等多明正報，今因寶積獻蓋、如來合 蓋現土，卽表欲說依報。何者？正報旣顯，須廣 明依。如說王民，必須知土治正事業。言佛國 者，佛所居域故名佛國。譬如王國，雖臣民共 住，而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共 居，而從佛受名名某佛國。佛身所依名爲佛 土，佛住界分名佛世界，佛所居止萬境不同 亦名爲刹。然國有事理，事卽應身之域、理則 極智所照之境。而至理虛寂，本無境智之殊， 豈有能所之別？但以隨機應物說有眞應，故 明理事也。然非本無以垂迹，故有應形應土； 非迹無以顯本，故引物同歸法身眞國。故文 云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種淸淨佛 土」，則應同凡聖、現有封疆。凡聖果報高下殊 別，所現淨穢亦復如是。故《瓔珞》云「起一切衆 生應、一切國土應。」或有釋言：應國者是衆生 集業所感，故文云「衆生之類是菩薩淨土」。聖 人慈悲來此現生，故《法華》云「而生三果朽故 火宅，爲度衆生生老病死。」有云「諸佛法身猶 如明鏡，一切色像悉現其中。」是則一切國土皆 從法身本國應現，國由佛身故云佛國。故《法 華》云「今此三界皆是我有，其中衆生悉是吾 子。」今詳斯語，若云應國從法身現卽是自生， 若從衆生卽是他生，衆生對佛卽是共生，若 離生離佛卽是無因而有土也。皆墮性義，此 卽須破。當知國土若淨若穢皆不可說，有因 緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。

二、別明 佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略 爲四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘，方便人住； 三、果報，純法身居，卽因陀羅網無障礙土也； 四、常寂光，卽妙覺所居也。前二是應，卽應佛 所居；第三亦應亦報，卽報佛所居；後一但是 眞淨，非應非報，卽法身所居。言染淨者，九道 雜共。何者？六道鄙穢故名爲染，三乘見眞故 名爲淨。三六共居故名染淨，亦名凡聖同居 國也。就染淨土，凡聖各二。凡居二者，一惡衆 生，卽四惡趣也；二善衆生，卽人天也。聖居二 者，一實二權。實聖者，四果及支佛，通敎六地、 別十住、圓十信後心，通惑雖斷，報身猶在。二 權聖者，方便有餘三乘人，受偏眞法性身，爲 利有緣願生同居；若實報及寂光法身大士 及妙覺佛，爲利有緣應生同居，皆是權也。是 等聖人與凡共住，故云凡聖同居。四惡趣共 住，故云穢土。二、明同居淨土者，無量壽國雖 果報殊勝難可比喩，然亦染淨凡聖同居。何 者？雖無四趣，而有人天。何以知之？生彼土者 未必悉是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終 之時懺悔念佛，業障便轉，卽得往生。」若但聖 生，凡夫何得願生彼土？故知雖具惑染，願力持 心亦得居也。聖生權實，類前可知。但以無四 惡趣，故名爲淨。擧此往類。同居之國優劣非 一，雖復穢淨多種，如《法華經》授弟子記所住 國土，束而明之，並屬凡聖同居土也。

問：染淨 國名出何經論？答：《思益經》云「日月光佛命梵 天來此土云：『汝當用十法遊彼世界，娑婆之 土名染淨世界。』」染卽是凡，淨卽是聖。

問：穢土 十惡所感四趣依正皆穢可然，但十善果淨 土因同，何得依正頓殊別耶？答：二處修因善 名雖同，淨土修善精微勝故，故彼凡聖所得 依正不同穢土。

二、明有餘土者，二乘、三種菩 薩證方便道之所居也。何者？若修二觀斷通惑 盡，恒沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外 受法性身，卽有變易所居之土，名爲有餘，亦 名方便，方便行人之所居也。故《攝大乘》七種 生死，此卽第四方便生死。

問：有餘國名出何 經論？答：《法華》云「我於餘國作佛，更有異名。是 人雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧。」卽其 義也。《大論》云「二乘入滅，雖不生三界，界外有淨 土，於彼受法性之身。」

三、明果報土者，卽因陀 羅網是。華藏世界純諸法身菩薩所居，以其 觀一實諦，破無明、顯法性，得眞實果報，而無 明未盡，潤無漏業受法性報身。報身所居依 報淨國，名果報國也。以觀實相發眞無漏所 得果報，故名爲實。修因無定色心無礙，亦名 實報無障礙土。言無障礙者，謂一世界攝一 切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名 世界無盡藏。別敎初地入此世界，有七種淨 義：一、同體淨，如一卽一切、一切卽一。二、自在 淨，一切國土平等淸淨。三莊嚴淨，一切佛土 神通莊嚴。四、受用淨，離一切惑，成淸淨道。五、 住處淨，大智衆生悉滿其處。六、因淨，入佛土 妙平等境界。七、果淨，隨物所宜而爲示現。前 五是體滿，有體相用；六是因圓；七是果滿。初 住生彼，悉成就此七淨義。

問：出何經論？答：《仁 王》云「三賢十聖住果報」，當知卽是果報爲土 也。《法華》云「娑婆世界坦然平正，其諸菩薩咸 處其中。」《大論》云「法性身佛爲法身菩薩說法， 其國無聲聞支佛之名。」《華嚴》明因陀羅網世 界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙 相。

四、明寂光土者，妙覺極智所照如如法界 之理，名之爲國。但大乘法性卽是眞寂智性， 不同二乘偏眞之理，故《涅槃》云「第一義空名 爲智慧」，此經云「若知無明性卽是明」，如此皆 是常寂光義。不思議極智所居，故云寂光，亦 名法性土。但眞如佛性非身非土而說身土， 離身無土、離土無身。其名土者，一法、二義。故《金 剛般若論》云「智集唯識通，如是取淨土，非形 第一體，非莊嚴莊嚴。」

問：出何經論？答：《仁王》云 「唯佛一人居淨土」。此經云「心淨則佛土淨」，心淨 之極極於佛也。《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧 遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」

問：經論 散明可如向說，不見四土一處出之。答：經論 度此本自不多，尋讀之者又不備悉，四土共 出何必無文？正如此經答長者子，卽是其意。 文云「隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生 而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧，隨 諸衆生應以何國起菩薩根。」若對四土，宛然 相似。名目旣異，佛意難量。在下對文，別當解 釋。

問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有 餘土？答：經云「佛以一音演說法，衆生隨類各 得解。」何妨二乘通敎菩薩並得橫解，別圓兩 敎橫竪無礙？

問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡 以不？答：何但攝十。乃至有人言，經明二十七 品佛土，無量壽土止是第六。見文對四，攝無 不盡。

問：若爾，何不依十及二十七？答：一往有文 欲對四敎，厝意難見。

三、明修佛國因者，此經 非但約正報果明依報國，亦約正因明於依 因。依因者卽佛國因，故佛答寶積橫約十七 正因以明依因，竪約十三正因以明依因。國 旣有四，須明四因。一往明四敎菩薩願行之 因感四佛果，依因感於四土。子細窮覈非無 小妨，今還約四義分別：一者菩薩修三權一實 願行之因成就衆生，若四種衆生未斷界內 緣集、若斷未盡，菩薩界內成佛之時，四種衆 生來生同居之土，修於四種願行之因。二者 菩薩修於權實四行成四衆生，四種衆生方 便觀成界內結盡，菩薩於有餘土成佛之時， 四種衆生同生其國，修於別圓兩敎之因。三 者菩薩修於別圓敎願行之因，成就二種衆 生，二種衆生能斷無明，菩薩報國成佛之時， 別圓衆生成於實相無漏之因，來生其國，同 修圓因。四者修於圓斷願行之因，因極果滿 成妙覺位居常寂光，稟圓衆生若修圓因願 行圓極，亦栖寂光。十方諸佛湛若虛空無有 增減，爲成衆生起四土因，引四衆生同栖佛 國，修願行因成菩提果，同居寂光盡未來際。 如《法華･壽量品》之所明也。

四、明見佛國不同 者，此經云「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯 色有異。」至論佛土皆如虛空，豈有不同之見 耶？若不見相而可見者，具有十番；下釋飯色 當分別也。

問：經言「諸天同寶器食，隨其福德 飯色有異」，此爲是一質異見、異質一見？答：應 作四句。一、異質異見，如娑婆、極樂，此土見穢、 彼土見淨。二、異質一見，如娑婆、極樂垢淨質 異，別圓菩薩用天眼見，但一有餘。三、一質異 見，如身子、螺髻所見，於一有餘見同居土淨 穢之異。四、一質一見，謂羅漢支佛三種意生。 此五種人，界內結盡同生有餘，所見無異。

問： 那約有餘明一質耶？答：三乘同以無言說道 發眞無漏，所感國土一法相同，故言一也。

問： 此經「譬如諸天同寶器食，見飯色異」，爲是無 障礙色有障礙見、有障礙色有障礙見而有 異耶？答：應作四句。一有障礙色有障礙見，卽 染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見， 卽法身菩薩無礙天眼見染淨有餘悉無障 礙。三無障礙色有障礙見，卽因陀羅網染淨 有餘二種衆生見有障礙。四無障礙色無障礙 見，卽三賢十聖住果報土見無障礙也。

問：此 經言「同寶器食見飯色異」，爲有質見異、無質 見異？答：亦應四句。一染淨有餘實報悉是有 質見異。二有質礙色見無質礙，卽是菩薩依 佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質 礙，卽三土衆生於常寂光見有異質。四無質 礙色見無質礙，卽是諸佛心淨土淨，見於如 如平等法界常寂光土。無形無質，略出十二不 同，委推無量。雖有無量，皆如虛空，故淨名空 室表十方佛土悉皆空也。

五、明往生者，爲二： 一總、二別。一、總約四土明往來者，亦云來生， 具如《大品》。從此至彼名爲往生，從彼來此名 爲來生。二土亦然，但橫竪異耳。常寂光土絕 於生名，無往來也。應來三土，無應往也。二、別 約四土明往生者，爲四：一、染淨土明往生者，有 穢有淨。若穢土受生，以見思惑，惑潤惡業生 四惡趣、惑潤善業則生人天。若明三乘聖人 往生，初果斷見，未斷欲思，九品潤生，人天七 反。二果三品潤生，欲一往來。三果二界思惟 惑潤往生二界；通六地來及別十住幷圓五 品乃至入信，通惑未盡並類三果，可知皆是 實來生同居土。若權來生者，三乘聖人界內 惑盡，或從方便土願來，或從果報寂光應來。 次明淨土凡夫實生者無四惡趣，但以見思 潤善來生人天。聖權實生，類前可知。二、有餘 土往生者，三藏二乘、通敎三乘、別敎十行、圓 信後心，長別三界皆實往生。故《勝鬘》云「變 易生死者，二乘及大力菩薩三種意生所不能 斷」，故生有餘受法性身。

問：何等是三種意生 身？答：一、三昧正受。此恐是通敎同入眞空寂 定之樂，故《涅槃》云「聲聞定力多，故不見佛性。」 二、覺法自性。此恐是別敎菩薩，雖證偏眞而 覺知有中道法性。三、無作。此恐是圓敎菩 薩觀於中道無作四諦，圓伏無明。皆言意者， 未發眞修猶是作意，無明爲緣、無漏業爲因， 卽此彼土受法性身。

問：如《楞伽》明三種意生， 悉是十地應生報土。那云有餘？答：約別十地 判三意生，卽生報土。約通十地判，正與向解 三敎菩薩界內惑盡則同生有餘意同。若實 報、寂光，破無明顯法身，則應生有餘。

三、果報 土明來生者，若於同居、有餘侵除無明，別圓 地住皆得往生。四、常寂光土，若究竟寂光卽 是不生，不生豈有往來生也？若分明寂光，下 寂滅忍十地二生，中寂滅忍等覺一生。或 云圓敎初住分破無明，見佛性理亦得分生， 乃至等覺皆有此義，但有無明變易生死果 報所拘，故云住果報也。妙覺永盡，故言一人 居淨土。前四十一地若約果報名生果報，若 分見眞理名常寂光。

問：分段同居要見思盡 捨身方生有餘，有餘亦應別見思盡捨變易 身方生報土耶？答：不然。分段質礙煩惱雖盡， 必須捨報。若有餘土，隨破別惑，因移果易卽 名實報。

問：實報受生寂光生不？答：旣云常寂， 豈得受生？生卽流動，何名常寂？

問：上何得云 生常寂光？答：若果報土有邊論生，發慧見眞 眞卽不生，卽是不生生也。

問：若不生生，亦應 云不常常。

答：亦如所並。何者？究竟常寂不生 不生，四十一地分居常寂卽不生生、不常常 也。

六、明四土說敎不同，卽爲四：一、染淨土說 敎不同者，凡聖同居旣有淨穢，穢者五濁障 重而根有利鈍，利感頓敎，譬如日出前照高 山；鈍根障重，卽開三藏、方等、大品方便調伏， 於法華、涅槃始聞圓敎，見於佛性開祕密藏。 淨者，如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得 有頓漸之敎。

問：淨土亦得開漸敎者，香積菩 薩何故驚怪？答：本願說故。

二、有餘土說敎不 同者，斷通結盡皆得往生，不無利鈍。藏通二 乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以於佛道 而紆迴故。通別圓敎迭判利鈍可知，如來於 彼但說一乘，雖無開三，而於一乘不無權別 赴兩機緣。若明開顯，雖無藏通而開別權顯 圓之實，故《法華》明羅漢生彼求佛智慧，得聞 是經，唯以佛乘而得滅度。三、明果報土說敎 不同者，旣皆破無明，其往生者同一根性，行 大直道無復紆迴，佛於彼土但說一圓也。四、 常寂光國說敎不同者，若究竟寂光，無說無 示而言說者，法身無緣冥資一切，無說而說 卽是法身說法。若約果報明常寂光，分別二 種說法不同者，說無作四諦卽果報土，說一 實諦卽常寂光。下兩土類此可知。

七、約觀心 明四國者，心性本來畢竟空寂，而衆生多顚 倒少不顚倒，無明因緣而起善惡，卽所生法 卽空卽假卽中。中是因緣善惡之境，卽凡聖 同居。何者？所觀善惡卽淨穢土。了因緣虛假 折體入空，空境卽是有餘土也。知空非空不 以爲證，知中非因非果而因而果，若了因果無 障礙者，卽是果報無障礙土。雖復空假入出 之殊，而無明心源卽是佛性，若知無明性卽 是明，卽常寂光。故文云「隨其心淨卽佛土淨」， 《大集》云「欲淨佛國，當淨汝心」，《華嚴》云「無量諸 世界，悉從心緣起。一切諸法界，皆入一毛道」。