維摩經略疏序

維摩者，具云維摩羅詰，此 云淨名。淨卽眞身，名卽應身。眞卽所證之理， 應卽所現之身。經者，訓法訓常。法則群機所 軌，常則百王不易。此詮淨名闡化，故曰維摩 經也。略疏者，對廣得名也。蓋翦其繁蕪、撮其 機要，故稱略疏。序者叙也，叙述荆溪刪略之 由，及聖師立敎之旨，故云序也。然此六字之 題，能所四重：初、維摩是所詮，經是能詮，此指 淨名。二、上皆所解，疏是能解，此語智者。三、疏 是所略，略卽能略，此屬荆溪。四、上皆所序，序 卽能序，此在梁肅。旣攬所詮爲經別名，故亦 攬所解爲疏別目，復以所略從能略受稱。委 分雖爾，統而括之則上之五字卽序之別名， 簡異他序。序之一字卽通名也。次述者號。

二、「言佛」下，約品題正釋，二：初、約題釋義，二：初、 約名義正解，二：初、正解佛國。二、兼出異名。「亦 名爲刹」者，具云刹摩，此云土由也。旣云萬境 不同，蓋取莊嚴差別名爲刹也。

二、「然國」下，分 事理重釋，二：初、雙摽。荆溪云：常寂屬理，餘三 在事。「事卽應身」等者，他受用報及勝劣應俱名 爲應。域卽三土，極智卽自受用報，所照卽究 竟寂光。

二、「而至」下，雙釋，二：初、約事理雙釋。「至 理虛寂」等者，荆溪云：明有事之由。然理本絕 待，豈分二別？說有事理已屬於事。「本無」下，非 上理。「豈有」下，非上事。能卽能居應身，所卽所 棲之域，理事俱無，常冥絕待。「但以」下，卽絕待 理成相待事，故三身四土之別，眞身棲於寂 理、應身居乎事土。

二、「然」下，明理事相關，二：初、 正明。此言本迹，蓋指體用。

二、「故文」下，引證。初， 引經。「則應」下，釋義也。永寂如空則四土叵得， 而現種種四土宛然。應同凡聖是現身，現有 封疆是現土。「凡聖」下，明所現二報差別也。「所 現淨穢亦復如是」者，例同凡聖有高下也。五 濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第 頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。現十界 身名起衆生應，示四種土名起國土應。

二、「或 有」下，叙他破執，二：初、叙他人偏執。各據一文 遂起定計，豈知妙理四性本無。「來此現生」者， 如云國是民有，王住其中。「國由佛有」者，如云 國是王有，民居其中。

二、約四性斥破，二：初、四 執俱非。「衆生對佛」者，合前兩計也。「無因而有 土」者，荆溪云：計雖性過，本是理土生佛理，具 凡聖一如。計者成過，土體何失？若計成過，性 執須破，破性仍是從事以說。破三可見不假 別論。從事者，若云一向無有自他，故使所計 成無因失。「皆隨性義」者，兩師所執已屬自他， 或計共離，豈出性計？故云皆墮。「類前」者，委破 四性已在《玄義》。

二、「當知」下，隨機說。「有悉檀赴 機」等者，謂欲令歡喜生善破惡悟道，故作自 他淨穢等說。悉之言遍。檀翻爲施。以此四法 遍施衆生，名四悉檀，委如《玄義》。

二、別明佛國。 四相旣分故曰別明，二：初、列章辨示，二：初、 指廣列章。「卽因陀羅網」等者，如《華嚴》所明帝 網，衆珠交輝互照，以喩彼土色心無妨諸土 互攝。因陀羅，此云帝，帝釋宮中有此網也，一 一網目悉有珠焉。荆溪云：卽因陀羅者，旣一 土攝一切土，故得此界遍攝下二，唯不能攝 上品寂光。其義旣通，理何隔異？準此以說上 能攝下，有餘亦應攝於同居，體內外惑其相 異故，斷界內惑者與未斷者報不相收，別圓 二人地住已前，觀道雖通未見理故，論其報 相優劣尙隔。

二、「前二」下，約身辨示。「亦應亦報」 者，暹師云是勝應，故名亦應，他受用故名亦 報，此爲地上菩薩所現也。「法身所居」者，自受 用報攝屬法身。《觀經疏》云「智旣應冥，亦非身 非不身」。

二、「言染」下，依章正釋，二：初、歷土別解， 四：初、同居，二：初、辨相，二：初、穢土，三：初、釋名。 言「染淨者」者，總摽也。此方卽染淨穢土，安養 卽染淨淨土。九道者，暹師云秖是九界，佛爲 化主故且云九。

二、「就染」下，示相。「凡聖各二」者， 凡卽六道，聖卽三乘。各二者，凡開善惡、聖開 權實，如文所說。「聖者」下，四果直指羅漢也，卽 聲聞法界。緣覺可知。「通敎」下，菩薩法界也。此 三敎菩薩，並指思惑盡位與羅漢齊。「報身猶 在」者，子縛已盡，果縛猶存。「三乘至性身」者，卽 上三人捨報身生有餘也。「願生同居」者，二乘 至彼轉爲菩薩，故能願生。「若實」下，別圓地住 已上名法身菩薩並生實報，妙覺極果居寂 光土，此約究竟寂光也。「應生同居」者，如月現 水，不謀而往，故名應生，不同願牽作意而生 也。

三、「是等」下，結名。

二、「明」下，淨土，二：初、指安養 正釋。「未必悉是得道人」者，謂非但三乘聖人 得生，凡夫亦生，故云未必。「故經」下，引《無量壽 經》下品文以證凡夫得生也。「但以」下，結名也。 但無四惡重染，故得淨名。其實猶有人天輕 染，故名染淨淨土。又可染淨之名約正，淨穢 之名約依。二土凡聖共居通名染淨；此土砂 礫充滿別受穢名，彼土金寶莊嚴別受淨號。 此雖不說，餘文說之。

二、「擧此」下，明所攝多類。 下文云「有人言：經明二十七品淨土，無量壽 土止是第六。」「法華」下，卽身子等未來成佛悉 指同居。

二、「問」下，料簡，二：初、簡所憑經敎。「思 益論」者，暹云：論字恐誤。《思益經》第一云「東方 有國名淸潔，佛號日月光。有菩薩梵天名曰 思益，住不退轉。白佛言：『世尊！我欲詣娑婆世 界釋迦牟尼佛所，奉見供養親近咨受。』佛言： 『便往，今正是時。汝應以十法遊於彼土。何等 爲十？於毀於譽心無增減，聞善聞惡心無分 別，於諸愚智等以悲心，於上中下衆生之類 意常平等，於輕毀供養心無有二，於他闕失 莫見其過，見種種乘皆是一乘，聞三惡道亦 勿驚畏，於諸菩薩生如來想，佛出五濁生希 有想。梵天！當以此十法遊彼世界。』時有菩薩 白佛言：『我得大利，不生如是惡衆生中。』佛言： 『善男子！勿作是語。所以者何？於此國中百千 劫淨修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心， 其福爲勝。』」

二、簡淨土修因。「問穢至殊別」者，荆 溪云其因旣同，果不應異。如穢土善因報人 天果，諸淨土中亦有十善，何故報與此土永 乖？答意者，荆溪云：名同事同、解異願異。如止 善是一，對於止善加修願行，故使諸土階降 不同，人天名同，隨土義別。言「二處」者，且以淨 穢相對而論。

二、有餘，二：初、辨相。文中先解有 餘義，次解方便義。通惑雖除，餘別惑猶在，故 名有餘。「七種生死」者，一分段，謂三界果報。二 流來，謂迷眞之初。三反出，謂背妄之始。四方 便，謂入滅二乘。五因緣，謂初地已上。六有後， 謂第十地。七無後，謂金剛心。

二、料簡三界報， 二：初、釋義，二：初、釋果報。「卽是華藏」者，謂《華嚴》 所明蓮華藏世界海，卽此土相。「潤無漏業」者， 分證中智不漏落二邊，名無漏業。

二、「以觀」下， 兼辨異名，二：初、正示異名。以果報土亦名實 報無障礙，故此釋之。應知此號從因果二法 得名，文中先釋實報，次釋無障礙。實字在因， 報字在果。「以觀實相」者，此謂名字、觀行、相似 位，悉是圓因，此釋實字。「發眞」下，初住分證名 爲圓果，此釋報字也。「色心」下，釋無障礙義，謂 修無礙因得無礙果，因果俱無障礙。「修因無 定」者，了達色由心造、全色是心，心性融通、全 心是色，色心不二，定執何從？此因剋果而能 色心無礙、依正互融。荆溪云：以修因時淨穢 境融，不可以一異名之，故云無定。

二、「言無」下， 廣釋無礙，二：初、釋無礙義。「此名」下，海以廣大 爲義，藏以包攝爲名，二各遍故如海，重重無 盡故名藏。

二、「別敎」下，顯能入人，二：初、廣明別 地；二、略例圓住。所證旣齊，故須雙辨。初、別地 中七，俱名淨者，以體相用因果悉離無明惑 染故也。荆溪云：初地等有七淨者，此是今家 義立七名。「一同體」者，一者十方同體、二者四 土同體，此土卽十方，故云一卽一切；十方卽 此土，故云一切卽一。又一卽一切者，一土卽 三土故。一切卽一者，三土卽一土故。良由依 正旣居一心，一心豈分能所，故得廣狹互遍、 理事交融。當知體總依正及以自他。第二至 五，更別明之耳。前五下束前七淨以爲三法： 一體、二因、三果。體中細分，更有相用之別。荆 溪云：前五體滿者，體旣居初，故從初至四皆 成就體。此但成於正報而已，故須第五依報 住處，依正具足故名體滿。復由前四莊嚴於 體，故令初體有相有用。三五屬相，三正報相、 五依報相。二四屬用，二利他用、四自利用。若 爾，相用應次，何以間雜？答：依正雖復俱通自 他，一往從便，故別對耳。六七雖云因圓果滿， 旣許初地具於七淨，還是初地望於地前以 立因果，卽此因圓名爲果滿。

二、「初住」下，略例 圓住。「二問」下，憑敎借別名圓，故云三賢。若約 圓位，其實初住已是聖位。

四、寂光，二：初、釋義， 二：初、示寂光名義，二：初、指果略示。「極智所照」 者，三品寂光此語上品，中下寂光攝在果報。 二、簡小委明。「卽是眞寂智性」者，荆溪云：智是 能照，以能釋所意欲顯同。次、「不同」去，明體異。 境異智故，故云偏眞。引《涅槃經》亦證同智。次、 「此經」下，證同所以。指無明性而爲智體，此智是 境，此體方同，以無明性亦境性故。「不思議」去， 結成境名，以向所釋皆通智境，故今結境還 從於境。

二、「但眞」下，顯依正不二。荆溪云：細思 此意，至下諸文及以敎門所明土義，皆以此 意而往申之，其理方盡。今謂旣云離身無土， 身成佛時土豈不成？旣云離土無身，言土成 佛有何乖背？一心具足深可思量，無縱妄情 強分諸異。「金剛」下，引證也。暹云：天親論上卷 偈云「智習唯識通」等，天親釋云「此明眞土」。諸 佛無有莊嚴國土之事，諸佛唯有眞實智慧。 習識通達則是修習無分別智，通達唯識眞 實之性故。如是取淨土者，卽修此智習唯識 通，菩薩之人乃取得淨土之果故。「非形第一 體」者，此句明淨土體。不自生滅爲淨土形，乃 以眞實第一義理爲淨土體故。「非莊嚴莊嚴」 者，辨二莊嚴。一者形相土，卽是淨土水鳥樹 林等事莊嚴也。二者法性土，卽是正智證契 眞如無漏功德無有形相爲莊嚴也。今更助 釋，非事莊嚴，是理莊嚴，故曰非莊嚴莊嚴。

二、 「問出」下，憑敎。「心淨之極」者，心淨約修，通於五 卽，極在究竟。

二、「問經」下，立問通簡，二：初、約今 敎俱談，二：初、問。二、答，二：初、指諸敎總斥，二、「正 如」下，約今經義具。「文云」下四句經文，次第對 四土。初句卽同居土，界內具縛未見眞理，心 神動散善惡無定。菩薩方便觀其生熟，生則 用穢、熟則用淨。次句卽有餘土，兩敎二乘三 敎菩薩界內惑盡皆名調伏，旣出三界卽應 有土謂有餘也。三句卽果報土，初住已上破 無明惑，分證中智名入佛慧。四句卽寂光，卽 於根塵了達三諦，具足無減，於如來常，是故 起根卽寂光土。「宛然相似」者，經有土名兼所 化等，名目雖異，其義冥符。「別當解釋」者，下疏 中初以同居通名四句，次以四句竪對四土， 今當次意。

二、對他經辨義，二：初、對《法華》明今 經密入，二：初、約顯敎立難。荆溪云：釋義違經， 其理何在？以顯露敎中，《法華》已前不說二乘 有生處故。

二、約密解答釋，二：初、明密悟生土。 「佛以一音」等者，荆溪云：應約密敎一音異解， 卽通顯祕二不定也。橫解者，如前所引《法華》 經文，秖於此土而覩上二，故小被斥，見淨不 驚足指案地卽其事也。縱對大竪說於小解 仍橫，準其正理不聞爲勝。

二、「橫竪」下，顯佛自 在。約竪顯論，實如所問。約橫密入，明二乘生。 竪不妨橫、橫不妨竪，顯密利物，故云無礙。

二、 「問若」下，對《華嚴》示四土義該，二：初、明四義該 收，二：初問十種佛土者，二答二十七品者，引 他所解，不的指經。

二、「問若」下，明對敎須四，二： 初問、二答。明十土等一往有經，對當四敎不 如四土，故云措意難見。措，置也。言「欲對四敎」 者，準《止觀》文以敎，對土有橫有竪。橫對者， 同居用藏，方便用通，實報用別，寂光用圓。竪 對者，同居用四，方便用三，實報用二，寂光用 圓。竪約設敎對機，機旣增減不同，致使敎有 差別。四土對敎優劣多少，故名爲竪。土體敵 對無復優劣，故名爲橫。

問：方便土中已無通 惑，何須通敎橫竪二義皆云用通？答：大乘初 門調機入頓，爲知故學，非用斷惑。如諸聲聞 至方等會，被彈斥已皆習通門，若至方等必 到法華。在方便土須通敎者，此約不入方等 會人。

問：若爾，實報何須用別？答：約敎道說，證 道必無。

問：寂光旣極，何須用敎？答：敎被中下， 不被究竟。初住已上名下，等覺名中，妙覺爲 上。又十地名下，等覺名中，妙覺名上。具如下 文。

三、明修佛國因，二：初、依經總立，二：初、指經 雙明。二、「依因」下，正示依因。「橫約十七」者，橫謂 橫歷諸行，修因有十七法，卽經云「直心是菩 薩淨土乃至十善是菩薩淨土」。「竪約十二」者， 竪謂從淺至深，竪窮心源有十三番相資成 淨土因，卽經云「隨其直心則能發行乃至隨 其心淨卽一切功德淨」。而此橫竪二番皆云 約正因以明依因者，荆溪云：故知直心乃至 十善亦名正因，亦曰依因。依因二種，自利利 他。今此正當爲他取土，自他相成土義方具， 隨機別說時不同耳。故利物依因由加別願， 故菩薩行一因兩向，上求爲自、下化成他。於 下化中分於兩異，自行利物之依正也。

二、「國 旣」下，約土別示，三：初、例果略示。果卽所取四 土也。「四敎至感於四土」者，荆溪云：故知自行 依之與正一因成二，故云正因感四佛果，依 因復感四土。所以其因不殊而義兩別，故使 寂光法身異而常一。「子細」下，一往以四敎對 四土，如向明之。二往窮覈，故有小妨，以同居 用四、方便用三、果報用二，此其妨也。子細，卽 二往也。荆溪云：小妨者，若四敎因對於四土， 雖有此義，不無小殊。何者？藏通對於同居淨 穢，別對有餘，似如稍得。若於土中辨敎多少， 是則不便，故更對土用敎增減委悉論之。今 謂若準《止觀》，卽是以同居對藏、有餘對通，已 如前記。荆溪以藏通對同居、別對有餘者，且 順下文用敎增減以說。故下文云「有餘土成 佛乃至云修於別圓兩敎之因」，旣不云通，故 以別敎對有餘也。

二、「今還」下，對土廣釋。界內 緣集，卽見思也。「別圓衆生至來生其國」者，荆 溪云：依彼有餘用敎之時云別圓耳。若至實 報失別敎稱，唯一圓常以當土名。

三、「十方」下， 結顯化意。「湛若虛空」者，無復衆生七方便異， 不見國土淨穢差品，故云無有增減。「盡未」下， 荆溪云：引法華經壽量者，引於實果以證權 果。所以過去若常，未來必常。如從本果以垂 於迹，示淨土行以取衆生。

四、見國不同，二：初、 引經總示。寂光如寶器，飯色如三土，由福不 同見飯色異，由機不同見三土異。「至論」下，總 示其意也。荆溪云：至論至可見者，仍以三土 從寂光論。寂光無相故三皆泯，由不可見故 得有見。「十番」者，初約同居輕重，二約同居對 有餘，乃至第十諸土非垢寂光非淨。下文備 矣，此不委論。

二、列句別明，二：初、列句正解。荆 溪云：此中問答總有三重四句分別。旣云於 不可見而得有見，卽是寂光對於三土。先以 有餘攝二同居，對二同居而立四句，以此二 土並有實質而辨同異，故得約質以辨有無。 次以實報對於下二以立四句，以實報中色 無障礙對下二土質礙辨異。三以寂光對於 下三以爲四句，以寂光中色質永寂故以有 無相對辨四。是故辨第二四句，約有色質論 障不障。初四句中復更約障以辨四別。若爾， 亦應更於初四句以前立四句。淨質穢見如 身子等，淨質淨見如安養人，穢質淨見如大 梵王，穢質穢見如五濁人，卽二同居相比望 也。文中三：初約有餘對同居，二：初、正明。荆 溪云：問經言去總問也。先引經立宗，「此爲是」 下，結難也。難意者，爲元秖是一種飯色見自 異耶？爲元有多色見有異耶？準下答文旣有 四句，豈但一兩句而已。「別圓菩薩用天眼見」 者，荆溪云：見土不應用餘眼，故卽此二人賢 位眼也。此約身居此土以論。若在方便，見二 同居必無異質。「一質一見」等者，荆溪云：明五 人共見有餘，更無別者。五人之中雖兼別圓， 且據三藏二乘通敎三乘共見故爾。此之兩 敎三乘之人共稟近敎，故於有餘所見未遠， 故便且以二同居土共彼有餘而爲一見。若 於彼土發別圓心，便卽同於別圓所見。言「三 種意生」者，出四卷《楞伽經》，通名意生。今山家 釋義，作意生故名爲意生。故《楞伽》云「如幻三 昧力憶本願故，生諸聖中。」故知經云憶，憶卽 作意也。彼經第四釋三別名，初〈常無常品〉云 「意生三種：一、入三昧樂意成身，亦云正受，卽 三四五地心寂不動也。二、覺法自性意成身， 卽八地中普入佛刹，故以法爲自性。三、種類 俱生無作意成身，謂了佛證法。」成之與生並 從果說，此約通敎及以別接。《法華玄》中並云 「在前三敎」者，以通諸敎釋義故也。今文旣上 云羅漢支佛，下云三種意生，卽此三種並指 通敎菩薩也。故知二乘收乎兩敎，菩薩止在 於通，共爲三乘。三藏菩薩旣同人天，非今所 論也。《輔行》云「《楞伽》旣云八地是覺法自性， 驗初文雖云五地亦兼七地，卽入空位也。八 地卽當入假位也。種類俱生云了佛證法，卽 是入中屬佛種類未必自證。若接入別，七地已 前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法 是入迴向。並非證道，故名意生，仍本爲名。兼 不接者，共結此位，故並云地。」

二、「問那」下，釋妨。 荆溪云：那約有餘等者，一質與一見皆云 有餘。若二同居各各自見，亦得名爲一質一 見，何必要須約有餘耶。次答中云三人者，當 知前釋第四句中三種意生，須指通敎中利 鈍菩薩，但不得指利根見中。以此菩薩但斷 通惑與二乘同，以其適從通中來故，是故答 中且指三乘同見第一義諦。此等本異今皆 成同，故且言之。若指二同居人當土自見，何 往不得，但爲辨異故須此明。言「無漏至相同」 者，荆溪云：據未發於別圓之心論未見中，其 事亦等，故於眞諦同一見也。二、約實報對二 土，卽因陀羅網者實報土也。三、約寂光對三 土，各有問答，悉如文。

二、「略出」下，指廣結示。

五、 明往生，二：初、列章。二、隨釋，二：初、總示。「亦云來 生具如大品」者，暹云：《大品》第二「舍利弗白佛 言：『世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅密，能如是 習相應者，從何處終來生此間？從此間終當 生何處？』佛吿舍利弗：『是菩薩或從他方佛國 來生此間，或從兜率來生此間，或從人道來 生此間。』」「從此」下，今師釋二名也。此云往生。《大 品》云「來生」，秖是彼此相望得名耳。「二土亦然」 者，荆溪云：二同居土相望旣爾，有餘、實報相 望亦然。「但橫竪異耳」者，二同居土橫，望餘二 土名之爲竪。若爾，秖可娑婆而往於淨，何以 從淨却生此耶？答：下之八品不可來生，上品 上生或可卽能到彼土已獲通故來。《法華》云 「是人自捨淸淨業報，而來樂此多怒害處。」唯 常寂光文無往義，上品可爾，中下義通。若中 下無，實報亦無。若不立於中下，猶屬實報故 也。又若義立不往而往，上品亦通，何但中下？ 善逝之言良有以也，如來之義信亦不無。

二、 別，三：初、標。二、「一染」下，釋，四：初、染淨土，二：初、 穢土，二：初、實生。「九品潤生」等者，欲惑九品，上 上潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中 下共潤一生，下三品共潤一生。故初果於欲 界人天各受七生，故云七反。「二果三品」者，斷 五名二向，斷六一來果，以下三品潤一生故。 「一往來」者，一往天上、一來人間，互說亦爾。三 果名不來，以九品盡故。若斷至八，餘一品在， 名一種子，猶生欲界。「通六地來」者，六地已下 惑未盡故。見地七反，薄地一來，離欲不來下 界，生上二界。別敎十住初住斷見，二住至七 住斷思盡。今云十住，且通擧耳。論其生數，比 前可知。五品見思全在，七信方出三界。三敎 約惑牽生並同藏敎，故云並類三果可知。

二、 「權生方便願來」者，但在菩薩。小從得記，義亦 同之。生方便土，未破無明，欲化衆生，須假願 牽，未能任運，故使應生唯約二土。

二、「淨土來 生人天」者，荆溪云：彼土具有欲色諸天，但無 須彌地居，一切皆依虛空而住。荆溪所說，依 《無量壽經》也。

二、有餘，二：初、實生，二：初、正釋。「別 敎十行圓信後心」者，荆溪云：準理別敎應云 住向；今不云者，住以同於藏通五人，十向修 中雖亦同生有餘之土，非爲正意，故取剋體 但云十行。而云圓信復云後心者，七信已上 亦可得生，但是略耳。

二、「故勝」下，引證，二：初、引 經。二、「問何」下，釋義，二：初、正明，二：初、問。二、答， 二：初、釋別名。荆溪云：釋三意生皆云恐者，尊 重聖典兼示無執三種階降。經文義含爲是 何敎三昧正受？若約通敎，七地已上或至九 地。言「自性」者，別住同通，應取十行。圓敎旣云 伏於無明，卽知七信也。所以別敎云自性者， 若不見中則不見於諸法自性。

二、「皆言」下，釋 通名。「未發眞修」者，別圓地住已前名緣修，登 地登住名眞修。向約三人，無明全在，故俱作 意而生彼土。初三昧正受，雖約通敎入空接 入別圓，亦緣修攝。故荆溪云：眞緣之義，義通 通別也。

二、「問」下，釋妨。問意者，《楞伽》意生旣在 十地，合生實報。何故向解《勝鬘》但指通人及 地住已前生方便土耶？然《楞伽》十地約通示 義，已如前記。旣十地名濫，故此約別地難之， 故云應生報土。答中從容兩向釋之。約別十 地判三意生者，若爾，何故向云皆言意者未 發眞修，猶是作意耶？別地旣是眞修，意生之 義爲何所主？答：荆溪解云，若約別敎則有二 義，三俱名意、三俱入地。一者但是未極名意。 二帶敎道，挫之言意，故云三種意生卽生報 土也。約通等者準此，卽如前之所明一質一 見卽是二乘，及當敎中三種意生異質一見而 云卽是別敎菩薩。當知消於《楞伽》經文，卽別 圓人有三意也，故今別更從通菩薩而說之 也。

二、「若實」下，權生。

三、果報土。

四、寂光土，二：初、 明極果無生。二、「若分」下，明分眞生義，二：初、正 明。下「寂滅至一生」者，《仁王經》明寂滅忍唯有 二品，今義開三：上品卽妙覺，此以寂忍卽寂 光，故別約中下以明生義。「或云」下，此約通論。 始從初住得無生忍，終乎等覺中品寂忍，旣 皆分證佛性，皆名往生寂光也。故云皆有此 義。「但有」下，奪而言之，寂光唯是妙覺，以分證 猶有無明惑變易生死故也。

二、「前四」下，結示。