經　如是我聞。

贊曰：今解此經，合以六門分 別：一、經起所因；二、經之宗緖；三、明經體性；四、 叙經不同；五、科品所從；六、釋本文義。

第一經 起所因，略有五種：一爲令衆生起欣厭故、二 爲令二乘有取捨故、三爲顯菩薩內外修故、 四爲顯如來威德大德故、五時衆根熟所宜 聞故。一爲令衆生起欣厭者，仰尋佛現利生， 莫過二種：一現身、二說法。且論諸佛之身，本 來無二。故《涅槃》云「若能計三寶常住同眞諦， 此卽是諸佛最勝之上願。」隨衆所宜聞見，乃 分三種：一法身，卽離妄之眞理；二報身，卽會 眞之實智；三化身，卽應物之權質。故《佛地 經》云「自性法受用，變化差別轉。」昔由虛妄所 䨱，俗事翳而愚生；今假眞法而修，正理明而 報起。夫理爲覺道之本，顯位而號法身；報爲 聖德之先，修圓而稱報體。妙理則中人未了 妙理者，佛性法身。中人者，十地菩薩。十地菩薩猶未明了佛性法身，故〈菩薩地〉云「第十地菩薩現緣境像， 如明眼人隔於輕繫。」而《觀像論》亦言「諸佛法身，唯與諸佛與佛乃能知之。」中人旣未了，下人故不知也。 上智亦下愚不知上智者，佛智報身。下愚者，二乘凡夫。二乘凡夫未能知佛之眞 智。故《法花》云「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能知佛智。」下人未知，中人亦未了。是以應 物器而顯化形分身百億，化二乘凡夫，化身之妙用，逗生機而現證 覺現妙大身，化十地菩薩，他受用身之妙用。自如徵空壁彩、洞 晈無涯，注水琁光、輝華有極。佛身權實，取 譬可明。故下經云「衆會瞻仰大牟尼，靡不心 生淸淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共 相。」身旣無異、隨宜說三，法亦無差、任機成 四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。 法有四種：一敎、二理、三行、四果。法雖萬差， 不過此四。意解能詮，名之爲敎。敎之所詮，稱 之爲理。隨理所修，因之爲行。因修所證，號之 爲果。然此四種各自無二，任緣有異並通 三乘。故下經言「佛以一音演說法，衆生各 各隨所解，普得受用獲其利，斯卽如來不共 相。」此乃敎一任緣通三，亦卽《法花》一雨普 潤三乘三草，二聖二木生長不同，此乃敎同 而機有異，成三乘法。此經又云「佛以一音演 說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯 則如來不共相。」此亦理一任緣通三。《寶性論》 之河性無差，兔馬象三渡之有別。此乃理同 而證有異，成三乘義。《法花經》中，衣裓机案，唯 有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因 是等。《勝鬘》又言「正法住、正法滅、波羅提木 叉、毘尼、出家、受具足，此六法爲大乘。」故諸 經論二藏，善蓋名住、除障名滅。戒中略本名 波羅提木叉、廣律本名毘尼，此乃所學三藏 之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合 成六處。旣言皆爲大乘故說，故知小學爲成 大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘 業。《法花》又云中路說化城、息處故說二，三 車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實 別故，成三乘果。故知所說法性無差，任彼外 緣分成種種。由此經起略有五因，寧知令衆 生起於欣厭。欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。 內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣當佛身。〈方 便品〉云「時無垢稱以大方便，現身有疾。以其 疾故，國王大臣長者居士無數千人，皆往問 疾。時無垢稱廣爲說法。言：『諸仁者！是四大種 所合成身，無常無強、無堅無力，朽故速疾，不 可保信。爲苦所惱、衆病之器，多諸過患，變壞 之法。諸仁者！如此之身，其聰慧者所不爲 怙，乃至廣說，諸仁者！於如此身應生厭離， 於如來身應起欣樂。如來身者，無量善法共 所集成，從修無量勝福慧生、從戒定慧解脫 解脫智見所生，乃至廣說，諸仁者！如來之身 功德如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如 是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅 三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣 佛體、修行佛因。故知示疾現不思議，欲令衆 生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大 衆皆現金色，知欣厭者後必果心。外欣厭者， 厭謂雜穢土、欣謂欣淸淨土。此經淨土有 二：一此聖現、二他聖現。穢土亦二：一衆生 現、二釋迦現。校勘上下說經始終，所依之 土兩穢二淨。初佛在廣嚴城菴羅園內，爲諸 四衆廣說妙法，寶性獻蓋、讚性佛請疑，佛 現神通合蓋酬問，未明異義國土居常。因吿 寶性：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自 心。」鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩薩心淨佛 土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時心不嚴淨，而 土雜穢。」佛難喩詰，鶖子未知，持髻廣陳，其 方欲悟。世尊拂衆疑，或指按大千，云變妙寶 莊嚴，鶖子始讚希見。寶性五百童子旣證無 生，八萬四千衆生皆聞興覺慧。化緣旣畢，時 會所堪，佛攝神通，世界如故。後佛遣妙吉祥 問無垢稱疾，對揚事訖，將赴菴園。〈菩薩行品〉 中表彼示現難思，菴園欻然廣博，迄至說 於經，未，更無變穢之文，彰厭穢而欣淨方，究 竟必當嚴淨。初三現穢土，二四變淨刹。初我 世尊自變淨土，後淨名、妙德重隔穢方。故 言淨土此聖所變，佛、淨名等，俱此聖故。他聖 現者，他聖有二：一〈香臺品〉中，鶖子念食時，無 垢稱遂現神通，上方去此過三十二殑伽沙 等諸佛世界，有佛世界名曰妙香，其中佛號 最上香臺。彼界一切皆香所成。都無二乘，唯 有淸淨諸大菩薩。時此大衆皆都觀彼佛國 界等事，有千衆生皆發菩提之意，十千菩 薩並證無生法忍。二〈觀如來品〉中，下人不知 上位，鶖子心忽疑生：「此無垢稱，從何來此？」佛 言：「妙喜世界，有無動如來，彼爲度此衆生而 來至此。」大衆心生渴仰，欲見妙喜功德莊嚴 淸淨佛土諸菩薩等。時無垢稱斷取彼界，置 右手掌，如陶家輪、猶花鬘貫，入此界中示諸 大衆。雖復彼此二界相雜，各見所居與本無 異。佛吿大衆：「欲得如是莊嚴佛土，皆當隨學 無動如來本所修行。」時此土有八十四那庾 多數諸人天等，皆發無上正等覺心，願生彼 界，世尊悉記一切當生。此二名爲他聖所現， 香臺、無動俱他聖故。令厭穢土不起惡因，遣 欣淨方修持淨業，由斯變土現不思議，欲令 衆生起外欣厭。凡夫衆生聞法修學，必以欣 厭而爲根本。經中此聖所變淨方有二：一釋 迦自變、二淨名妙德欲來預變。化所變淨土 亦二：一遠觀妙香、二近瞻妙喜。穢土亦二：一 衆生變、二釋迦變。故〈序品〉言「吿舍利子：『我佛 國土，常淨若此。爲欲成熟下劣有情，是故示 現無量過失雜穢土耳。譬如三十三天，共寶 器食，隨業所招其食有異。如是舍利子！無量 有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。』」是故 淨者本聖者土，神力令餘下劣有情亦得變 淨。由此穢者本是下劣有情之土，聖者隨之 亦爲穢。此諸身土，有漏無漏、或眞或似，准 果准圓、准凡准聖，自識異識所變淨穢，如 唯識論，並應分別。此聖變淨，略有二緣：一拂 小疑、二警群意。他聖變淨，並爲一切如來變 穢，但爲二乘及凡夫類，非爲菩薩。

問：何故鶖 子生疑，如來自變淨土？淨名將至，妙德預變 寶方？答：拂疑破病，如來自變淨方。警動群 情，妙德預變嚴刹。

問：妙香淨刹，淨名何不持 來？妙喜寶方，淨名攝持于掌。答：妙香須飯 食，見而不持來。妙喜現通令見，亦持于掌。 神通濟利不一權方，何必並遣持來、齊令 俱見？

問：佛本濟生，利成欣厭，何不亦令見 淨，而唯暫隔穢方？答：機向熟而緣須，暫令見 淨；緣不須而未熟，攝穢方。

二爲令二乘有 取捨者，取捨有二：一內取捨、二外取捨。內取 捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。障有二 種：一煩惱障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。 聲聞斷初，已超生死、得涅槃訖，不能斷後， 未證菩提、不達諸法，故分別心二乘現有。由 此劣法，彼亦成熟無分別智。菩薩所成，由斯 勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。由此鶖 子宴坐、寂然身心，動現威儀，常居滅定。目 連說法利諸居士，示法離言乃名眞說。飮光 乞食從貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善現 持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可 取之。滿慈談演，敎諸新學，遣授大法，勿以聲 聞剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而說 實相之法。無滅天眼明見大千，有無之行雙 徵，而定之見方達。近執出二人之罪，訶令 勿擾其心，心垢而罪生、心淨垢還滅。執日 讚出家之德，誘彼幼童，敎捨分別而爲無爲， 是爲出家之利。世尊現身有疾，慶喜緣斯乞 乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。竊觀昔時 逢遇，尙勸捨分別之心，況示疾而演大方，不 讚授菩薩之智？所以〈問疾品〉中，吉祥將往問 疾，淨名先空其舍。旣同十方佛土，亦現空 其分別。〈不思議品〉中，鶖子希床，訶令爲法， 後請燈王之座，安處菩薩聲聞，廣說不可思 議，談非二乘境界。飮光引生盲，自喩不了， 解之難思。〈觀有情品〉中，天女散花，聲聞便 著。鶖子以花不如法，盡其神力去之。天女曰： 「是花如法，尊者自不如法。花無分別，尊者有 之。」〈香臺品〉中，鶖子見日時將至，心思所食， 便請香臺之食，勸捨聲聞之意。故《攝論》云「三 種練磨，斷除四處障。」二乘作意、諸疑離疑， 心有分別便迷其境，分別若除乃冥正理。故 有分別者，未契眞宗之妙，莫證菩提；無分別 者，遂會玄門之極，方成大覺。故知示疾現不 思議，欲令二乘起內欣厭。聲聞苦身，任運便 滅，故內欣厭唯說智心。分別心滅，妄境乃 空；正智旣生，其理便現。

問：聲聞獨覺隨往 衆多，何獨鶖子一人屢有詞理之屈？答：聲聞 巨衆，鶖子獨高。擧首對揚，知餘並屈。

外欣厭 者，厭謂厭離穢土，欣謂欣淸淨土。佛土有三： 一法性土，法身所居，眞如之理；二受用土，報 身所居，衆寶嚴飾；三變化土，化身所居，淨穢 不定。至下經文具廣分別。雖復妙德淨名，俱 變菴園使淨，通警時聞大衆，何獨爲化聲聞？ 唯有持髻對申，世尊足按，大千變淨，尋復如 常，此唯獨化聲聞，爲止鶖子之疑故也。雖亦 大衆同見，不應獨爲聲聞。鶖子時獨生疑，故 此俱稱爲現。卽初現淨刹，爲令二乘有外欣 厭。後時所現，並爲一切。事旣同上，不能具 陳。心淸淨故佛土亦淨，心有垢故佛土亦垢， 所以上來欣厭取捨皆言內外。

三爲顯菩薩 內外修者，菩薩所修雖難別擧，總而略例， 不過二種：一內修、二外修。內修者，內修己身 所應成就自利功德，卽大智等，而爲上首。外 修者，外修利他所應成就利他功德，卽大悲 等，而爲上首。《成唯識》說「雖菩薩所修隨其意 樂，一切皆通自他利品。」濟拔衆生，卽己利故； 自所進修，爲衆生故，而隨勝顯。六到彼岸、諸 相好業、菩提分等，名自利行。六種神通、四種 無量、四攝事等，名利他行。自利行者，此經〈序 品〉歎菩薩德中云「諸佛威德常所加持，善護 法城、能攝正法，紹三寶種使不絕，乃至廣說， 諸有所作，亦不唐捐。」又寶性問淨土相：「云何 名爲嚴淨佛土？」世尊吿曰：「修回向土，是菩薩 淨土。菩薩得菩提時，其國具足衆德莊嚴。」又 〈菩提分品〉說「諸菩薩雖復行於五無間趣，而 無恚惱忿害毒心。」又普現一切色身菩薩問 無垢稱父母等類，無垢稱言：「慧度菩薩母，善 方便爲父。世間眞導師，無不由是生。」惠度第 六，自利德也；方便第七，利他德也。又〈菩薩行 品〉中，上方九百萬菩薩請釋迦言：「願賜少法， 當還本土。」世尊吿曰：「有諸菩薩解脫法門，名 爲有盡無盡。汝當修學。有盡者，卽是有爲 有生滅法。言無盡者，則是無爲無生滅法。如 是一切自利功德，皆是菩薩內所應修。一切 皆以智爲主故。」恐文繁廣，自利行中，但擧 爾所，餘皆准知。利他行者，〈序品〉歎德中言「以 大師子吼聲敷演，美音遐振，周遍十方，乃至 廣說，其見聞者，無不蒙益。」后長者子寶性請 問淨佛土相及諸菩薩修佛土相，世尊吿曰： 「諸有情土，是爲菩薩嚴淨佛土。隨諸有情增 長饒益，卽便攝受嚴淨佛土。」〈方便品〉中，歎 無垢稱言「善於智度，通達方便，大願成滿，明 了有情意樂及行。」又〈菩提分品〉言「菩薩雖復 行於焰魔王趣，而集廣大福惠資糧。」又普現 一切色身菩薩，問無垢稱父母等類，無垢稱 言：「雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，利 物無懈怠。」又〈菩薩行品〉中，上方菩薩請釋 迦言：「願賜少法，當還本土。」世尊吿曰：「云何名 爲不盡有爲？謂諸菩薩不棄大慈、不捨大悲。 云何名爲不盡無爲？雖觀無我，而於有情不 捨大悲。是名菩薩不住無爲。」上利他行，恐文 繁廣，且擧爾所，餘准可知。如是一切利他功 德，皆是菩薩外所應修。如是菩薩凡聖，通 論趣與未趣，總相兼說莫過七地：一種姓 地、二勝解行地、三淨勝意樂地、四行正行 地、五決定地、六決定行地、七到究竟地。此七 地中，初有種姓而未能修；次雖能修而未能 證；後之五地雖皆證得，後位勝前。又有十 地：一住種姓、二已趣入、三未淨意樂未入初 地、四已淨意樂已入初地、五未成就未至到 究竟地，六已成就已至到究竟地，七未墮決 定未成熟中、七地已前、八已墮決定住八九 地、九一生所繫到究竟位中、十最後有卽第 十地。此等菩薩所修諸行，別雖無邊，總類而 論不過四種：一波羅密行、二菩薩分行、三 諸神通行、四成熟有情行。恐文繁廣，不獲指 陳，至下文中當別顯說，隨應是此內外應修。 然諸菩薩有五種生：一、除災生，謂諸菩薩大 願自在二種力故，於飢饉厄難時，爲令衆生 少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身 形廣大，以自身內普給一切飢餓衆生。或 持明呪、或爲藥王，救諸疾疫。隣國戰諍，具勢 息除。有情乖違，誡言和解。惡主逼迫，生彼 調順。諸有邪見，生彼天處，方便除斷。此等一 切名除災生。二、隨類生，謂諸菩薩以大願自 在，隨於一切種類中生，而爲上首，方便化導。 彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，方 便勸說除彼過失。三、大勢生，謂諸菩薩稟性 生時，壽量形色、族姓自在及富貴等諸異熟 果，一切世間最爲殊勝。四、增上生，謂諸菩 薩初地作轉輪王，王瞻部州；二地作金輪王， 王四天下；三地作忉利天王；四地作夜摩天 王；五地作都史多天王；六地作樂變化天 王；七地作他化自在天王；八地作初禪天王； 九地作二禪王；第十地菩薩作大自在過色 究竟第四禪王，一切生處最爲第一，避四天 王，無定主故；避第三禪，世極樂故。五最勝 生，謂諸菩薩菩提資糧已極圓滿，生波羅門 家、大國師家、或生刹帝利大國王家，能現等 覺廣作佛事，如〈菩薩地〉四十八卷當廣分別。 准無垢稱，此五生中資財無量，攝受貧乏，得 名除災生。若在長者，長者中尊，爲說法勝，得 名隨類生。已曾供養無量諸佛，深植德本，因 旣大故果亦不小，得名大勢生。現身不受十 王果，故非增上生。相非后身之菩薩故，非最 後生。或復唯是隨類生，攝於一切類，皆爲 上首，化一切故。皆由菩薩內外修習自利利 他，故能現此。爲諸菩薩有如是類、有如是生， 行利益故。此經下文〈香臺品〉中，無垢稱語上 方菩薩言：「如是大士。釋迦如來能爲難事，隱 䨱無量尊貴功德，不憚功勞，方便調伏剛強 衆生。諸菩薩衆生此土者，亦能堪忍種種 勞倦，成就堅牢大悲精進，助揚如來無上正 法，利樂有情。堪忍世界行菩薩行饒益有 情，住於一生所得功德，多於一切妙香世界 百千大劫行菩薩行利樂功德。由此世界有 十種修習善法故，謂以惠施攝諸貧窮，乃至 以四攝攝衆生故。」雖知一切菩薩皆修內外 二行，此經爲顯此土菩薩修不可思議殊勝 之行勝餘佛土故。

四爲顯如來威德大者，諸 佛聖德雖復百千，以類而論不過二種：一大 威力、二大神德。威力有三：一聖威力、二法威 力、三俱生威力。聖威力者，謂佛昔時修習定 力，今者依定得定自在，隨其所願一切事 成，以調柔故、善修心故，名聖威力。法威力 者，謂昔菩薩修六度等諸殊勝法，有廣大果、 有大勝利，名法威力。俱生威力者，謂佛往昔 先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，名 俱生威力。初聖威力，卽六神通：一神境智作 證通、二隨念宿住智作證通、三天耳智作證 通、四見死生智作證通、五知心差別智作證 通、六漏盡智作證通。初神境通有二：一能變、 二能化。變謂先有而改易之，卽十八變：一振 動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、 七卷、八舒、九衆像入身、十同類往趣、十一 顯、十二隱、十三所作自在、十四制他神通、十 五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、 十八放大光明。化謂先無而今有也，卽三種 化：化身、化境及化語。如上所說變化二種， 能爲二事：一引諸衆生入佛聖敎、二惠施無 量受苦衆生。聲聞神通唯至二千，獨覺神通 能至三千，如來神通於一念頃能遍十方。菩 薩初地至百佛世界，乃至十地，隨其品類多 少之數，如《十地經》說其分限，乃至漏盡通。二 乘但能斷漏種現、不斷麁重，自知漏盡，而不 知他及漏盡方便，亦不知他於漏盡得有增 上慢。如來具斷種現隨眠，而能了知自他漏 盡及盡方便，亦能知他有增上慢，自無染汚， 亦善爲他廣分別說諸增上慢。卽此所說六 種神變，此經〈序品〉云「寶性五百獻蓋，佛合爲 一，遍䨱大千。」此卽下八變中第五轉變，轉 多爲一故；亦卽第八舒，舒小爲大故。爾時世 尊知諸大衆心懷猶豫，以足指案此大地，卽 時三千大千世界無量有千妙寶莊嚴，亦卽 第五轉變所攝。據實而論，菩薩所見本是淨 土、二乘凡夫見是穢土，今爲二乘等轉換穢 方變爲淨土，故是第五轉變所攝；還攝爲穢 亦復如是，由佛勝解能轉變故。〈問疾品〉中，時 無垢稱以大神力令其室空，除諸所有，唯置 一床，現疾而臥。卽十八變中第十二隱攝，隱 沒所有令不現故。〈不思議品〉中，鶖子希床， 訶令爲法，後無垢稱問妙吉祥：「何等佛土有 寶座？」妙吉祥言：「東方去此廣三十六恒河 沙佛國，有佛世界名山幢，佛號山燈王。佛身 長八十四億踰膳那量，其師子座高六十八 億踰膳那。菩薩身長四十二億踰膳那，座高 三十四億踰膳那。最爲殊妙。」時無垢稱起大 神通，山燈王佛遣三十二億大師子座來入 其室。十八變中，第六往來；亦第十三所作自 在、念來卽來，得自在故。無垢稱室欻然廣博 嚴淨。廣博者，第八變舒也，變小令大故，悉能 苞容三十二億師子之座，不相妨礙。廣嚴大 城乃至阿素洛等所住宮殿亦不迫迮，悉見 如本，前後無異。第九衆像入身也，衆像不小、 身亦不大，故此所攝。身爲主故，以此名身。大 像入小室，此所攝。令諸菩薩各自變身爲 四十二億踰膳那量，昇師子座。此乃第八舒 也，舒小爲大故。無垢稱語舍利弗言：「諸佛 如來住解脫，名不可思議。能以妙高山王內 於芥子、四大海水內於毛孔、以大千界置 手掌中。」此之三種，大小二事皆無增減，亦 卽是此衆像入身。或七日以爲一劫，第八舒 也，短爲長故。或促一劫以爲七日，第七卷 攝，促長爲短故。如是一切住解脫不可思議 佛之神力，廣說如下，皆是此中十八神變三 種化攝。〈觀有情品〉天女散花，花是神境智通 中化境也，化爲色香等故。八希有中第一奇 云「此室常有金色光明」，卽第十八放大光 明。乃至第八「此室常現一切佛土功德莊嚴， 諸天宮殿衆妙綺飾」，亦卽是此轉變所攝，或 卽亦是衆像入身。〈香臺品〉中化爲菩薩，上往 妙香請佛飯食，及九百萬菩薩俱來至此，第 六往來也。擧衆皆見菩薩往彼等事，卽是第 四示現所攝，示現彼事令衆見故。化九百萬 座等，卽是化境，本無而有故。大衆食飯而乃 有餘，此亦舒也，舒小令多故。如是廣說不動 佛事，皆是此攝，至下一一當應別配。此上所 說皆是聖者神通威力，次法威力。由昔菩薩 修行六度之威力故，能爲四相：一斷障、二 資糧成就、三饒益自他、四與當來果。由布施 故能斷慳悋，能作自己菩提資糧，亦能除他 飢渴疾病匱乏衆苦，當來富樂，得大祿位財 寶朋黨大眷屬故。乃至由般若故能斷無明， 爲己資糧，能以四攝成熟有情，如境覺了引 大淨喜，普爲有情稱理說法，令獲現後利益 安樂。攝諸善根，能正所作，當來能證二障離 繫。隨其次第配其四相世界，慳悋無明一 切皆斷，乃至祿位財寶朋黨眷屬，攝諸善根， 二證離繫故。此顯善法威力。後俱生威力， 謂性能憶本生諸事，任運爲有情，堪忍受大 苦，窮都史天壽量方沒。壽量、形色、名稱勝 彼，下生入胎，放光遠照。入住出胎，三時正 知。生行七步，不待扶持。威德天龍，散香供 養，相好嚴身，摧滅魔橫，支節皆備那羅延 力。童稚自然達解工巧，無師能證無上菩提， 大梵天王自然勸請。雲雷驚怖，入定不動，蠕 動歸向附信菩薩。旣成佛已，下至傍生亦來 供養，雲龍常候，洗便降雨、遊行不落。坐樹 枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾不虧捨。魔於 六年求便不得。癩癎亂見復其本心，逆胎 得順、盲者得眼、聾者得聽。三毒得除，常右 脇臥，處草蓐等曾無動亂，雖現睡眠而無轉 側。風不動衣，行如師子、步若牛王，先擧右 足後方移左。地隨高下，無礫石等，門應大 小，食並彈碎。般涅槃時大地振動，衆星晃 曜交流而殞。如是等事名俱生威力，非是 神通威力所作。此經具陳，香臺、燈王、無動、藥 王、釋迦五佛神通威力，餘隨所應有無准說， 不能一一預顯其事，至下文中當廣指示。大 聖德者，謂顯如來十號圓滿、二斷二智，名大 聖德。二斷者，謂煩惱障習斷、所知障習斷，卽 二障盡所顯眞理，因斷障顯，是斷性故，名之 爲斷。二智者，斷煩惱障已，不隨轉智，卽生空 智。斷所知障已，於一切境無障礙智，卽法空 智。復可說三智，謂淸淨智、一切智、無滯智。 又佛百四十不共佛法，謂三十二相、八十隨 好、四一切種淸淨、四無所畏、十力、三念住、三 不護大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智， 及佛無諍願智、無礙解等，如是皆名大聖德 法。如《瑜伽》第四十八及四十九中顯此功德 體義差別。今此經中顯佛有七種最勝，名大 聖德。一所依勝，顯佛身有諸相好故。二正行 勝，由佛二利，利益安樂、哀愍世間，令諸天人 獲得義利。三圓滿勝，謂佛戒、見、軌則、淨命四 種皆滿。四智慧勝，由佛四無礙解皆成就故。 五威力勝，具六通故。六斷勝，二障習氣皆永 斷故。七住勝，多住無上等三住，謂聖、天、梵 住。三解脫門及滅盡定，名聖住。多住滅盡 定、四靜慮，名天住。多住無動第四靜慮、四無 量，名梵住。多住大悲，由此晝夜六時以佛眼 觀察世間，誰於善根有增有減及得三乘。此 經上下顯此七勝，名大聖德。威力聖德， 合名第四如來威德。

五、時衆根熟所宜聞者， 佛以大悲智眼，晝夜六時觀察一切世間，方 便善利無其四失：一無非處、二無非時、三無 非法、四無非器。況此經云「諸佛如來威儀進 止，凡所施爲無非佛事。」故說此經時衆宜 聞，非是虛施聽衆無益。此經總有十三位益。 且初〈序品〉，因說佛土嚴淨之相，五百長者子 得無生忍；八萬四千人皆發無上正等覺心； 三萬二千人知有爲法無常，遠塵離垢，得 法眼淨；八千比丘漏盡意解。〈方便品〉中，淨名 示疾，因問說法，無數千人皆發無上正等覺 心。〈聲聞〉、〈菩薩〉二品中，先逢淨名，雖彼時聞各 有悟道，遣去答佛不說得道。〈問疾品〉中，因共 談論，八千天子皆發無上正等覺心。〈不思議 品〉中，大迦葉引生盲自喩不了解脫法門，三 萬二千天子皆發無上正等覺心，八千菩薩 得入菩薩方便善巧智力，所入不可思議解 脫境界。〈觀有情品〉、〈菩提分品〉不說得道。〈入不 二法門品〉中，五千菩薩皆入不二法門。〈香臺 品〉中，說十種事勝餘佛土，成就八法生于淨 土，五千天子皆發無上正等覺心，十千菩薩 得無生法忍。〈菩薩行品〉中，上方九百萬菩薩 聞有盡無盡法歡喜，以妙香花散大千界，供 養佛法及菩薩已，忽然不現，還到彼國。〈觀如 來品〉中，因見妙喜世界不動如來，十四那由 他人。皆發無上正等覺心願生彼界，佛記當 生。〈法供養品〉、〈囑累品〉不說得道。

二、經之宗緖 者，此方先德依現所有經論義旨，總立四宗： 一立性宗。成立三科法皆有體，薩婆多部是， 《迦延》、《雜心》、《婆沙》之類。二破性宗。諸法有相，都 無實性。破前立性，《成實論》是。三破相宗。非但 性空，諸法相狀亦非實有，《般若》等經，《中》、《百》等 是。四顯實宗。明一切法眞實道理，隨其所應 有空有有，《涅槃》、《花嚴》、《楞伽》等是。若其經論唯 有爾許，可定四宗。只如舊《阿含經》云「舍利 弗入涅槃時，無色界天淚下，如春細雨。」大衆 部經，何宗所攝？《梵網六十二見經》幷《舍利弗 阿毘曇》，正量部敎。《三彌帝論》，上座部論。如是 等經論，並非四宗，何得唯言總有四宗？今依 新翻經論，總依諸敎，敎類有三；以理標宗，宗 乃有八。敎類三者，《解深密經》第二卷中，世 尊廣爲勝義生菩薩，依遍計所執體相無故， 說相無自性性；性依他起上無遍計所執自 然生故，說生無自性性；依圓成實上無遍計 所執故，說勝義無自性性。說三無性，皆依 無於遍計所執。已勝義生、深生領解，廣說世 間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟蘇虛空諸譬喩 已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛 言：「世尊初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施 鹿林中，唯爲發趣聲聞乘者，以四諦相轉正 法輪。雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人 等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪， 有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世 尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一 切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅 槃，以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希有， 而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶 未了義，亦諸諍論安足處所。世尊于今第三 時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自 性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性， 以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最爲希有。于 今世尊所轉法輪，無上無容，是眞了義，非諸 諍論安足處所。」卽是《金光明經》中說轉、照、持 三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有敎，名 轉法輪，以十二行相獨得轉名。第二時說大 乘獨行空理之敎，照破有故，名照法輪。第 三時說遣所執空、存二性有，三乘之人皆可 修持，名持法輪。亦卽《涅槃經》中「如有醫師，初 令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。別醫 諫王，總敎斷乳，國人並差。後王有疾，醫人更 藥，令和乳服。王責問之，醫人具說，有病宜服 乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦卽 瑜伽三時敎也。雖知一雨普潤，敎實無差，隨 對根機遂成隱顯。敎旣隱顯，偏說空有，非正 中道；中道之敎，所說有空無隱顯故。雖此 引文未別屬敎何等，是此三時敎也。一唯說 法有宗，卽《阿含》等初時之敎，逗彼小機，破於 我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種 種異執，初逗小機，唯說法有。二唯說法空宗， 卽《般若》等第二時敎，逗彼大機，破於法執，說 一切法本空性故。三雙遮有空執並說有空 宗，卽《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等 是。昔執所執我法俱有，有爲無爲一切皆空； 今說所執我法俱無，有爲無爲二種皆有，故 有空雙遮而空有並說。准理配經，二師別引， 卽第二第三時敎也。中百等師多引唯是說 空之敎。今解不然，正中道敎以理據宗，宗乃 有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法 二種俱有，立三聚法，一有爲聚、二無爲聚、三 非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏， 一過去、二未來、三現在、四無爲、五不可說， 此卽是我，不可說是有爲無爲故。二、有法無 我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一 名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無爲法；或五 所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無爲。 故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大衆 部等，說有現在及無爲法，過去未來體用無 故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來 世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨 應諸法假實不定。《成實論》等經部別師，亦卽 此類。五、俗妄眞實宗，謂說出世部等，世俗皆 假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但 名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體 故。七、勝義皆空宗，謂淸辨等，明說空經以爲 了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理 圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說 二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝 故。今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故 知通是二宗所攝。若依初大乘淸辨等義，此 經雖明二諦之義，依勝義諦以空爲宗，所以 十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四 大菩薩亦以眞如空理而徵，皆云不能對揚 理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言「諸佛國土一 切皆空」，空其分別，眞空亦空。又〈觀衆生品〉中， 譬如幻師見所幻事，菩薩觀衆生爲若此，乃 至如無烟之火等。是故此經雖具談二諦，勝 義深故以爲義主，故以空爲宗。依後大乘護 法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；勝 義諦有四，唯有非空，空者無也。遍計所執，唯 妄執有，體實空無，故非勝義。二諦皆有四重 不同。世俗諦四者：一、世間所成。法體未必有， 一切世間共所言說、執之有故，卽實我法，甁 盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所 說道理體用俱有，卽蘊處界、有無爲法。三、證 得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證聖 果故，卽四諦理等。四、眞義所成。世間學者旣 修學已，以此殊妙爲所證得，卽二空眞如。此 四之中，初一體空、後三體有。勝義四者：一、世 間所成。諸有學者、世間言說，以此爲有，卽蘊 處界、有爲無爲法。二、道理所成。卽諸學者 共立道理，四諦理等。三、證得所成。諸有學者， 以此方便能證聖果，謂二空如。四、眞義所成。 諸有學者旣修學已，以此深妙爲所證得，廢 詮談旨。一眞法界。論其二諦，並通人法。中 智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下 劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。是故 二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁 細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦， 故〈序品〉云「無我造無受者。」〈聲聞品〉云「法無衆 生，離衆生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名 字空故。」〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故 於我不應生著。旣知病本，卽除我相及衆生 想，當起法想。應作是念：但以衆法合成此身， 起唯法起、滅唯法滅。乃至廣說，爲滅法想，當 作是念：此法想者亦是顚倒，顚倒者卽是大 患，我應離之。云何？離我離我所。」乃至諸品 皆爲說我法空，初離彼分別。後三世俗，卽 前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因 緣法門、二唯識法門、三無相法門、四眞如法 門。因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立， 善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合 成身，無常無強。如來法身，無量善法共所集 成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐 三菩提心。」〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？維 摩詰言：『從癡有愛，卽我病生。又以一切衆生 病故，是故我病。』」前答病者，生死因緣癡爲本 故。後答病者，出世因緣以大慈悲而爲本故。 又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前 世妄想顚倒諸煩惱生，四大合故假名爲身。」 如是等文，並說因緣之法。唯識法門者，〈序品〉 中云「直心是菩薩淨土，深心大乘心是菩薩 淨土。乃至廣說，隨其心淨卽佛土淨。」所以心 垢故佛土垢、心淨故佛土淨。〈聲聞品〉中，如佛 所說「心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。」此等諸 文，並說唯識之法。無相法門者，〈聲聞品〉中云 「法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。謗 諸佛、毀於法、不入衆數，終不得滅度。汝若如 是，乃可取食。乃至廣說，一切言說不離於 相，至於智者不著文字故無所懼。文字性 離，無有文字是則解脫。解脫相者，卽諸法 也。」如是等文，並說無相之法。眞如法門者，〈序 品〉中云「能善分別諸法相，於第一義而不動。」 〈聲聞品〉中云「若能以食平等性入一切法平 等性，以一切法平等性入食平等性，乃可取 食。」又「無以生滅心行說實相法，諸法畢竟不 生不滅是無常義。」〈菩薩品〉中「一切衆生皆如 也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也，至於彌 勒亦如也。夫如者，不一不異。」又〈觀衆生品〉云 「又問：顚倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問： 無住孰爲本？答曰：無住則無本。從無住本，立 一切法。」故知眞如最爲深極。又〈不二法門品〉 中，三十三大士顯不二法門，三十一菩薩說 無差別之相，以爲入不二法門，皆以無相破 於相故，並是第三無相法門，義猶麁著。其妙 吉祥，雖以無言無說無示離諸問答，爲入不 二法門，亦以眞如破無言說以詮顯之，猶非 深極，依詮顯故，亦卽第三無相法門，第三勝 義證得所攝。唯有無垢稱默然無言，正智正 證眞如之妙，是爲眞如法門，深復深也。如此 等文，並說眞如法門。因緣事法最爲麁顯；唯 識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相 通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未 爲正證；唯有眞如法門最爲深妙，心境冥、智 神會、達正理、契眞智、滅障習，立一切法，故最 第一。雖說四門，不相違返，一一法門攝一切 盡。且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故。 亦有無相，所緣無相不離因緣。眞如之體亦 是因緣，由因緣攝一切法故。乃至眞如中，與 一切法不一不異，隨應不違前三門義。今隨 事相麁細不同，說此四種，非定各別。今此經 中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。說有 因緣之法，斷染取淨，顯其唯識。明妄境非眞， 證唯心之理、彰無相之旨。斷分別差別之相， 說眞如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊； 廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。此 中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；後之 大乘，別陳二諦。前以三無性爲眞、三性爲俗； 後以三無性爲俗、三性爲眞。宗說有空，理不 同故。

三、明經體性者，經體有二：一能詮文、二 所詮義。文是所依、義是能依，由能詮文，義得 顯故。若依淸辨釋此二體，依世俗諦，所詮經 體，以一切有爲無爲諸法或空或有。諸法爲 體，通以一切爲所詮故。此下經云「譬如幻人 爲幻人說法」，其性非無，然假非實。能詮敎中 可亦說有句言章論，聲爲體性。梵云鉢陀，此 翻爲跡，當護法名。但顯法體，不顯義故。亦可 句有二種：一、集法滿足句，如說不生亦不滅、 不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。此一 一句義雖未圓，亦得名句，義圓滿故。最初音 聲能集顯法，名之爲跡。敎爲理之跡，如尋跡 以得衆，故得敎而觀義，不立字名，初立此跡。 二、顯義周圓句，如說諸行無常，有生滅法，生 滅滅已，彼寂爲樂。此一一句義皆足故。今取 前解集法滿足之句，不取顯義周圓之句。梵 云縛去聲迦，此云言也。顯義周圓，名之爲言，卽 當護法所說之句。梵云鉢刺迦羅，此云章也。 章是明義段義，一章一段以明諸義。梵云奢 薩呾羅，此翻爲論，總周一部立以論名。此四 以聲而爲體性，從狹至寬，詮法周備。初顯體、 次顯義、次廣明、後周備，故立此四，不立字 名，《般若燈論》具詳之矣。此依世俗。若依勝 義，能詮所詮一切皆空。故下經言「法無名字， 言語斷故。法無有說，離覺觀故。法無形相， 如虛空故。乃至廣說，夫說法者無說無示， 其聽法者無聞無得。」法性體空，何敎何理？ 依此世俗、勝義二理，故下經云「說法非有亦 非無。」勝義體空，說法非有；世俗體有，言亦非 無。又勝義體空，故言非有，亦復非無。法性旣 空，何得定說或空或有？是故雙非。由此世俗， 可以敎義而爲經體。若依勝義，一切皆空，無 體不體。若依護法等菩薩，勝義世俗皆以能 詮所詮二法而爲敎體。且世俗諦所詮，通以 有爲無爲、若空若有諸法爲體，卽以三性爲 所詮體。「法無有我，離我垢故」，遍計所執。「從癡 有愛，卽我病生」，依他起性也。「一切法皆如也」， 圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。旣詮 但以聲名句文以爲體性，《十地論》說「說者聽 者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。」又《解 深密經》中，於第九地說斷二愚：一於無量所 說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》 第九卷釋言「無量名句字者，謂法無礙解。所 說法者，義無礙解。名句字者，能詮之文。所說 法者，所詮之義。」《對法》第一說「成所引聲者，謂 諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言「由此法詞 二無礙解，境有差別：法緣名等，詞緣於聲。」故 依世俗，聲等爲體。若依勝義，通論諸法體性 有四：一攝相歸性體、二攝餘歸識體、三攝假 隨實體、四假實別論體。攝相歸性體者，一切 有爲無爲等法，體卽眞如，眞如爲本。故《大般 若》言「一切有情皆如來藏。」《勝鬘》亦言「夫生死 者，是如來藏。若無如來藏者，不能厭苦、樂求 涅槃。是故如來藏，是依、是持、是建立。」無垢 稱言：「一切有情皆如也。一切法亦如也。」又言： 「從無住本立一切法。」如是等文，誠證非一。攝 餘歸識體者，一切法體皆不離識。《花嚴》第九 說「心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無 法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛 及衆生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心 轉。若能如是解，是人見眞佛。身亦非是心， 心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人 欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如 來。」無垢稱言：「以心垢故，衆生亦垢。」如是非 一。攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本 所依實法爲性，如忿恨等卽瞋爲體，假名淨 土四塵爲體，假名衆生五蘊爲體，一切諸 佛五法爲體。假實別論體者，假實用殊，各各 別說。如經下說「或有佛土，音聲名字而作佛 事。」其名句等，法處所攝，不相應法；所起之 聲，聲處所收，色聚所攝。如是非一。今說敎 體，若文若義皆有此四：一者文義。攝相歸 性，通以眞如爲體。眞如者，一切法之本性。如 海水以鹹爲性，衆水至海味變皆鹹，萬法歸 眞並同一味。故《般若》云「若以色見我、以音聲 尋我，彼生履邪路，不能當見我。」天親論云 「應化非眞佛，亦非說法者。說法不二取，無說 離言相。」此經〈聲聞品〉云「無垢稱語善現言：『文 字性離，無有文字是則解脫。解脫相者，卽諸 法也。』」又云「性非見聞覺知，若行見聞覺知， 是則見聞覺知，非求法也。」又〈不思議品〉云「法 無戲論。若言知苦斷集證滅修道，是則戲論， 非求法也。」〈觀衆生品〉云「從無住立一切法。」如 是等文，誠證非一。二攝餘歸識，處謂能詮。 若取根本，以能說者識心爲體；若取於末，以 能聞者心識爲體。故《二十唯識》云「展轉增上 力，二識成決定。」故〈序品〉云「隨其法敎卽有妙 福，隨其妙福卽有妙惠，隨其妙惠卽有妙 智，隨其妙智卽有妙行，隨其妙行卽有淸淨 自心，隨其自心卽有淸淨諸妙功德。」《解深密》 說「諸識所緣，唯識所現。」又《阿毘達磨經》 云「成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如 義皆顯現。」此證甚多。三攝假隨實，所詮有四： 一者心，深心是菩薩淨土。二者心所，念處、正 勤、神足、根、力、覺支、道支衆生來生其國。三者 色，三十二相莊嚴衆生來生其國。四者無爲， 若無作相卽是無爲。無爲法中云何有見？故 知所詮實唯說四。如是上下，文非一處，不能 繁引，且指如斯。能詮有一，唯一音聲以爲體 性。此經〈香臺品〉上方九百萬菩薩問維摩詰： 「釋迦如來以何說法？」維摩詰言：「此土衆生剛 強難化，故佛爲說剛強之語。」語卽音聲以爲 體故。《法花》亦言「我等今者眞是聲聞。」以佛道 聲令一切聞，故敎卽聲。四相用別論，所詮有 五：一心、二心所、三色、四不相應、五無爲。餘 四如前。不相應者，「無以生滅心行說實相法。」 又云「語言文字爲佛事故。」此一唯假，餘四通 實。能詮有四：一聲、二文、三名、四句。故此經 〈菩薩行品〉云「或有佛土，以音聲語言文字而 作佛事。」上來引證略擧少分，以理准文，經體 定爾。又有四種：一因緣、二唯識、三無相、四 眞如。准前宗中，皆應引說，不可以文說眞如 故。無餘三法，文說無相。無餘二法，文說唯 心。無餘一法，諸有智者如理應知。

四、叙經不 同。不同有二：一敎名不同、二品名不同。敎名 不同者，此經前後雖復七翻：嚴佛調，漢，翻於 白馬；支恭明，吳，譯於武康；法護、叔蘭、蜜多三 士，東西兩晉各傳本敎；羅什翻於秦朝；和上 暢於唐。曰：除羅什外，或名維摩詰經、或云無 垢稱經、或云說維摩詰經、或云說無垢稱經、 或云毘摩羅詰經，唯羅什法師獨云維摩詰 所說經，仍云一名不可思議解脫。准依梵本， 初首題云阿費摩羅枳里底。阿之言無，摩羅 云垢。如云阿摩羅識，此云無垢識。今旣加費 字，故是稱也，卽云無垢稱。枳里底者，說也。梵 音多倒，如云衣著飯喫。今云無垢稱邊說也， 卽此經中無垢稱是所說，順唐音正云說無 垢稱經。什公不依漢譯、存其梵音者，意許維 摩亦得說經。良以身嬰俗妄、久離僧流，恐傍 議而多生，所以許其說經。如《鹿女所說經》， 經說鹿女事，非鹿女能說經。若對佛前，佛所 印可，乃至天魔外道亦得說經。雖許彼說，仍 名佛說經，餘人不得說經。《瑜伽論》云「十二部 中，弟子唯得說論議經，理不違佛故；餘十一 部皆不許說。改換佛言，師資別故。」若不爾 者，師資何異？三藏之中唯得說阿毘達磨，不 得說餘二。師資旣別，故知淨名、妙德不得說 經。亦非彼經上下皆淨名說，何得云維摩詰 說？其維摩得云淨名，義卽可然，言則不可。 單言維摩，但是垢稱，闕少阿羅二字詰者。枳 里底，說也。更云所說，重言何用？但是什公出 自龜兹，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃 義意未融故也。一名不可思議解脫者，准依 梵本，題在卷末。卷末佛言：「此經名爲說無垢 稱不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人， 但云阿費摩羅枳里底。若唯談法，脚注云亦 名不可思議解脫。舊經佛吿有二名，此乃譯 經之人別開，非梵本如此。若以如有二故並 悉題之，《勝鬘》有十五名、《無量義經》有十七名， 並應具載，何故都題不並題也。俱以什公見 注之號，遂卽經首題之，無本脚注。後人連題 麁寫，遂令萬代連唱釋之。理不然也。依此注 中，詮不可思議解脫之事，是故名之。品名不 同者，經十四品，頭數雖同，名或有異。第一 今名序品，什公云佛國品。契經正說維摩詰 事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名 佛國？若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土乃名佛 國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之 由序也。如《法花經･序品》明說無量義等七種 成熟事，應名成就品，何故名序品？又諸經皆 有序品，此何獨無，又以後准前，後名囑累，何 故初無序品？第二今名顯不可思議方便善 巧品，什公但名方便品。方便之義理通大小， 今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又 大乘中方便通權實，此顯權而不實，下位不 知、妙用莫方，云不思議善巧。簡小簡實，不應 但名方便品。又梵本有顯不思議善巧，什公 何以單名？第三聲聞品，什公名弟子品。菩薩 聲聞二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？以 小對大，應名聲聞、不應名弟子，何況梵本無 弟子之言。第五今名問疾品，什公名文殊師 利問疾品。什公以吉祥稱首，標以爲名。今者 不唯一人，所以總言問疾。旣依梵本，實亦無 之。第七今名觀有情品，什公名觀衆生品。卉 木無識亦名衆生，有識名情，不通草木。況梵 云摩呼繕那，可云衆生；旣云薩埵，故言有情。 第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提覺 義，當來佛果；分是因義，此等衆行成覺之 因。又菩提覺義，卽是妙慧；分是支義，此是妙 慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名， 道路之義。取佛之道，義雖可爾。然肇公意，欲 以老子之道同佛之道而以爲名。菩提覺義， 未伽道義，梵音旣違、義亦有濫。豈在佛位而 無道也？故應正云菩提分品。第九今名不二 法門品，什公名入不二法門品。今明不二法 門道理，何勞更置「入」言。什公以淨名不言，謂 入不二。妙德等有言，應是入二。總彰不二義， 故不須「入」言。梵本經無入字。第十今名香臺 品，什公云香積品。佛身香體高妙，類於香臺。 但言香積，積香所成，而無妙高之義。顯佛土 體妙高大故，應名香臺。第十二今名觀如來 品，什公云阿閦佛品。彼品，佛問維摩詰：「云何 觀於如來？」說觀法身如來等品。後因鶖子請 問，方說淨名從阿閦佛國來，不唯明阿閦佛。 今唯言阿閦佛，失彼品經宗之意，何但違於 梵音。但以方言隔正理虧，義旣乖其本宗，名 亦如何不謬也。

五、科品所從者，古科此經十 四品中，種種不同。如古疏解，今科爲三：初之 一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分；後 之二品，讚授流通分。此經明菩薩權實二益、 因果二位、眞俗兩諦、空有兩理，述起所因，故 初名序。旣陳緣起，次述經宗，故次十一品名 本宗分。經旨旣深，恐不能傳習，讚過去藥王 如來等事，勸授末代，故後二品名流通分。 緣起分中，四種圓滿：一、序圓滿，卽從「如 是乃至菴羅衛林」。二、衆圓滿，卽從「與大苾芻 衆至蔽諸大衆」。三、說因圓滿，從「時廣嚴城 有一菩薩至便見此土無量功德妙寶莊嚴」。 四、利益圓滿，從「當佛現此嚴淨土時」至于品 末。雖此一品總皆是序，其初通分諸經共 有，爲序義勝，獨得其名。衆者從衆，聖德眷 屬輔翼之類。因者所由，寶性獻蓋問佛菩薩 嚴淨佛土，佛說二利爲嚴淨因。發起正宗菩 薩修治身土等行，故名說因。天人聞法獲果 不同，明此差別，名利益滿。序圓滿中，文段有 四、勝妙有二。文段四者：一、總顯已聞，「如是我 聞」也。二、說法時節，「一時」。三、敎主，「薄伽梵」。四、 說經處，「住廣嚴城菴羅衛林」。勝妙二者：一：廣 嚴城，勝餘諸城故。二、菴羅林，勝餘諸林故。其 城寬大已勝諸城，樓持莊飾復妙餘處，菓園 結實已勝餘園，常自衛之，顯法可重。表法義 弘博、萬德莊嚴，契道果園深可尊重，故〈序品〉 有二圓滿也。