初、列經五義。以金爲名等者，名有三字，一必 具二。金最上故，光明亦然。法性爲體，雖通 一切，如來所游唯局果證，通之盛也、局之極 也。特擧義者，三字所標卽是究竟第一義也。 莊嚴菩薩等者，下文定宗專取於果。今云菩 薩者，剋果人也。旣能莊嚴深妙功德，卽果四 德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸 天等者，諸天鬼神皆大菩薩，法性光明照必 增道，是故大權心生法喜，顯經力用廣而復 深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經 之王，王能統領故敎攝衆典。然疏釋經王，以 文理合而爲中道。是經復是王，於九種經 而得自在。文是能詮、理是所詮，文理合故能 所互融，若敎若理皆名中道，悉是經王。疏 以經王叙體，卽所詮是中道也；今以經王叙 敎，卽能詮是中道也。若非中道敎。莫詮中道 理。愼勿僻解以所名能稱中道敎。

二、結示 可尊。以金爲名故貴，果理爲體故極，究竟三 身故宗深，無物不益故用大。文字卽中，故敎 稱王，是故五章一一高廣。

三、明尊故諸聖護 持，二：

初、極果護持。所詮妙中一切法趣名不 二體，一切如來證此體故，依之住持常所護 念，令諸衆生八倒不起。經表四智故擧四 佛，其實此體無佛不護，故云三世十方亦 復如是，故下經云「十方諸佛常念是經」。

二、大 權宗奉。一切菩薩等者，下〈讚佛品〉云「爾時無 量百千萬億諸菩薩衆，從此世界至金寶蓋 山王如來國土。到彼國已，五體投地爲佛作 禮，向佛合掌，異口同音讚歎於佛。」疏云「陳列 讚衆至彼國土」，故云遍他方以遙禮。樹神善 女等者，亦此品文。菩提樹神讚偈中云「我常 修行最上大悲，哀泣雨淚欲見於佛。」諸天覆 之等者，〈四天王品〉、〈散脂〉及〈鬼神品〉皆廣說，常 以神力護說聽者，幷其國王及以土境。〈堅牢 地神品〉、〈大辯天品〉、〈功德天品〉，各於品內廣明 饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神，多是古 佛却來，或乃分眞垂應，遙禮稱揚如來功德， 護持饒益說聽之人，皆爲宗奉經王、流通方 等，若非法門至妙，曷能裨贊惟勤。

四、明說 故其益該博。諸有悉乾枯者，〈懺悔品〉云「三 有之中生死大海潦水波蕩惱亂我心，其味 苦毒最爲麁澁，如來網明能令枯涸。」諸有不 出欲色無色三有故也。三塗除熱惱者，〈四王 品〉云「是經能令地獄、畜生、餓鬼諸河焦乾枯 竭」。擧要等者，〈壽量品〉云「爾時三千大千世 界所有衆生，以佛神力受天快樂，諸根不具 卽得具足。」擧要言之，一切世界所有利益未 曾有事，悉具出現。說經利益不止能除三塗 諸有報苦而已，應明二十五有十番離苦、十 番得樂，能令究竟金光明顯，方是具論未曾 有事出現之相。

二、叙宣通意。上之所明，從本 寂理赴緣立說，皆叙如來說經之意。今是智 者自叙智力取義釋題，依文顯義通經之意 也。自分四：

初、聖者讚護。己欲開談，先思上 聖讚歎不已、護法忘疲，故希聖之心有自來 矣。金龍三世讚歎者，信相菩薩過去爲王， 號金龍尊，廣說章句讚歎諸佛，願於當來値 釋迦佛。今遂所願，乃於此會以偈讚佛。金 龍尊王是過去讚，信相菩薩是現在讚。又 有誓願未來無量阿僧祇劫，在在生處，夜夢 金鼓、晝如實說，卽未來讚也。是彼一身三 世讚歎。問：金龍三世皆讚於佛，安得類宣 《金光明經》？人法旣殊，若爲通會？答：攬金光明 無上實法，而爲果佛無上假人，離法無人、離 人無法，讚佛之語乃是宣揚微妙心色，此 之心色卽金光明。如馬鳴大士歸依三寶， 以救世大悲者爲佛，以彼身體相爲法，就佛 歎者卽是剋體讚金光明也。地神等者，其品 堅牢白佛云：「隨是經典所流布處，敷師子 座，令說法者坐其座上，廣宣此經。我當在中 常作宿衛，隱蔽其形於法座下頂戴其足。」上 聖重法，所以尊人。

二、凡師軌則。二聖深證， 尙歷劫稱揚、屈身敬護，況外凡下位稟法勵 行豈不弘宣者耶？

三、託義興言。託上諸聖 護法之義，興今五章通經之言。

四、稱法求益。 涓露禽鳥，喩通經之善；入海向山，喩此善順性。 實藉片緣，卽上所喩之善；同均鹹色，卽今所 冀之益。蓋言涓露微善，願同性海一鹹味也。 禽鳥片緣，願均佛山一妙色也。山謂妙高，四 寶合成，東黃金、西白銀、南瑠璃、北水精，鳥 隨近處皆同其色。然一念隨喜尙功等虛空， 五品流通豈善同涓露？特是大師以凡望聖、 謙己尊經，意誡後昆不自矜伐矣。

二、釋玄義， 二：初、列章科判。初釋題，卽玄義；二釋文，卽 文句。此卷標名但云玄義，科文順此，是故 不列釋題、釋文二段科目。今列章科判，何 妨對下文句爲釋文，判今玄義爲釋題。於釋 題中，先列五章，是其所釋。就此五章而作二 釋，所謂總、別，以茲二釋皆釋五章故。

二、依 科解釋，二：初、總釋，二：初、生起；二、揀別。若廣論 總釋，如《法華玄》總釋五章而作七番：一標章， 令易憶持起念心故；二引證，據佛語起信心 故；三生起，使不亂起定心故；四開合；五料 簡；六會異，起慧心故；七觀心，卽聞卽修起精 進心故。今文從略，但作兩番。唯起二心：生起 起定、揀別起慧，定慧若立諸行皆成也。二中， 初、生起。名居初者，是能詮故。而名是假，必依 實法，所謂聲也。由聲屈曲，方成名句。推假由 實，故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識， 名則因聲。若從經卷，名雖因色，而其色經本 集聲敎，故從經卷亦云聞名。此從自行初稟 名言也。體居次者，名是能詮，如標月指；體是 所詮，如所標月。若失意者，執指爲月，不唯 迷月亦失於指；若得意者，忘名得體，不唯 識體亦不昧名。今論得意，故云以聞名故， 次識法體也。宗居三者，宗卽是行，行能進趣 從因至果，若不識體則不成行。此說猶通。 若前三敎，識眞中理，緣理修觀，亦得名爲體 顯次行。今明圓宗全性起修，若不識性，以何 爲修？性是本覺，修是始覺，本覺無念遍一切 處，卽以此覺而爲始覺。故不思議境卽是觀， 此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寬義 緊，須善解之。用居四者，以宗成故方有力 用。言宗成者，顯體竟也。全體起宗、宗還顯 體，全鑑發光、光還顯鑑。顯鑑旣畢，現像無遺； 是故宗成，能遍益物。敎居後者，用能益物。益 物之方在乎施敎，故敎當五。聞名等者，然名 之與敎俱能詮理，以約自他而分兩章：自行 始稟從名命章，化他初施從敎命章。有始有 終等者，卽二始終。尋名得體，宗成發用，自 行始終也。施敎益他，他亦尋名乃至發用， 仍成始終。故知五章有二始終。文擧二始，形 出兩終矣。

二、揀別，二：初、料揀，三：

初、問起。約極 略極廣而爲問端，引處中答也。

二、答通。若 名數大廣，旣難憶持，修觀智者望涯而退；若 章段大略，顯義不周，習名敎者不能生解。故 立五章，豐約得中，則令行者義觀俱成，於 第一義易得明了。

三、結示。

二、分別，二：初正分 別，二：

初、約六種。卽是總別、理事、因果、敎行、自 他、說默六雙，料揀五章也。總別者，前一章卽 釋名也。總金光明三字爲能詮名。次三者， 卽體、宗、用也。派三字爲別者，以金別當於體， 以光別當於宗，以明別當於用，故稱爲別。 後一章卽敎相也。兼於總別者，乃是分別總 別四章敎味相也。次理事者，體是四章所顯 之理，四章是體所起之事。三因果，前三是因、 後二是果者，據下明宗，定在於果。合云「前二 是因、後三是果」，恐文誤也。然體非因果，而 是因果所顯之理。尋名得體，猶是因中信解 顯理，未是宗成果顯之理，故分屬因。四敎 行，前四是行者，對後施敎，故前皆行。何者？ 名是行法，體是行本，宗是行果，用是行德。 五自他，復以五章皆名爲行，而分前四屬自 利行。用屬自利者，自在應用，緣因顯故，猶屬 自利。唯後設敎屬於利他。皆名行者，以 由二利悉爲作故。六說默，以自四章旣當自 行，悉須忘言，故皆屬默。後一化他，赴機設敎， 故當說也。並云聖者，離語默見是聖人法故。