此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。 江北諸師以初品爲序，〈壽量〉下訖捨身爲正， 〈讚佛〉爲流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉 下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以 初品爲序，〈壽量〉下爲正，〈四王〉下十三品爲流 通。眞諦三藏分新文二十二品，初品爲序，〈壽 量〉下至〈捨身〉十九品爲正，後兩品爲流通。眞 諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授 記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。 前師果弟因旣爲正，後師弟因果何得爲流 通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未 辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然， 夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序 則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通 於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又衆生 得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？ 旣不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正， 亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不 乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授 弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義 無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」 入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，爲序段；從「爾 時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經， 流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。 流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水 從今以注當，聖敎筌罤不壅於來世。經曰「上 中下語皆善」，卽此義也。疑者云：序分何得入 正品中？衆經例爾。如《維摩》無序品，序在正說 中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。 衆經皆然，不以爲疑，何獨惑此？斯乃出經 者意，爲四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序 分安〈壽量〉中。今從義便，不得齊品分割也。序 有三義：一次緖、二叙述、三發起。次緖者，居 一部之初冠、衆說之首，故言次緖。叙述者，叙 於方將、述於當益，故言叙述。發起者，發其信 心、起於敎也。一段經文含此三義，故題爲序 品。品者，梵語稱爲跋渠，此爲品也，品是類義。 此中文句氣類相從，節之爲跋渠。例如律中 有篇聚、毘曇有犍度爾。從「如是」下，是次緖；從 「是時如來」下，是叙述；從「其室自然廣博嚴事」 下，是發起。次緖之序，舊云五事；地人開佛，是 爲六事。此經天龍集信相室，不聞前序、不聞 後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞衆少不 次第云云。此之五六，亦名印定序，三世諸佛 經，初皆安「如是」故。亦名通序，與諸經同。亦爲 通名，作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦 名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外 道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。天台 師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經 同，是世界悉檀也；經前經後爲利來世，是爲 人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無 疑，是第一義悉檀也。舊解如名不異，是曰無 非。阿難所傳文句似瀉水分甁，與佛一種，故 不異稱如；文下之理允當無謬，故無非曰是。 略而言之，文如理是。肇師云：「如是者，信順之 辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」眞 諦三藏云：「如是者，決定也。數決定、理決定。佛 說此經有若干文句，若多成增謗、若少成減 謗，阿難傳之如瀉水，不多不少，故數決定。佛 說無相之理不有不無，若有墮增、若無墮減， 阿難傳之無增無減，故理決定。」龍樹解如是 者，「信順之辭也。信者言是事如是，不信者言 是事不如是。」此之四解，各據一悉檀意。舊解 語總不顯文詮何等理爲如？何等理爲文所 詮爲是？旣不顯了，只是世界悉檀意；肇師據 信順是爲人；三藏文理決定爲對治；龍樹信 順如是爲第一義云云。今作通別二釋。佛如 法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如 法相而解，阿難如海量而受，故言是也云云。 別釋者，外曰阿漚稱吉，文乖其理故非如，理 異其文故非是，不可見阿漚在初而中後皆 吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今 謂：三藏經初云如是，二諦各異故非如，理淺 故非是。摩訶衍二諦相卽故言如，理深故言 是。今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣 故非是。唯菩薩所聞者爲如，菩薩所到者爲 是。今謂離邊明中之文則非如，出二諦之外 有中道則非是。文字性離卽是於如故言如， 一切法卽佛法名之爲是。初破邪明正，卽三藏 經如是。次破異明同，卽通敎經如是。次破淺 明深，卽別敎經如是。次破離明中，卽圓敎經 如是。此經旣是方等，通被根性不同，作種種 說無咎。觀心解者，觀與境冥故爲如，境卽正 觀故爲是。經言「如此觀者卽是正觀，若他觀 者名爲邪觀。」卽其義也。

「我聞」者，舊云：阿難不 師心，親承佛旨，故曰我聞。眞諦曰：「我是器義。 一散心名覆器，無聞慧故。二忘心名漏器，雖 得而失，無思慧故。三倒心名穢器，非而謂是， 無修慧故。阿難無三過，唯是善好器，親承有 在，故言我聞。」《釋論》云「耳根不壞，聲在可聞處， 作心諦聽，因緣和合故稱聞。阿難與聽衆述 佛遺旨，親承不謬，故言我聞。」師釋我有四義， 謂我我、我無我、無我我、我無我而不二眞我， 義配四根性人云云。聞亦四義，謂聞聞、聞不 聞、不聞聞、不聞不聞，配四敎法人云云。有四 種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿 難，爲四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用 聞聞，親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞 聞。賢阿難是我無我用聞不聞，親承丈六尊 特合身佛，持通法，故言我無我聞不聞。典藏 阿難是無我我用不聞聞，親承尊特身佛，持 別法，故言無我我不聞聞。海阿難是我無我 而不二用不聞不聞，親承法身佛，持圓法，故 言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說， 聽一音各解，故須分別云云。觀解者，若作攀 上厭下觀，是爲我我聞聞。若作析體兩種從 假入空觀，皆是我無我聞不聞。若作從空出 假觀，是無我我不聞聞。若作中道觀，是眞我 不聞不聞。

「一時」者，肇師云：「法王啓運嘉會之 時也。」三藏云：「高時下時皆是，若過若不及不 堪聞法。唯有平時，卽是一時也。」私謂：高時慢 心不行，下時耽荒五欲，不耽不慢是平時也。 師釋：衆生感法、佛慈赴敎，機應之時也，亦是 發眞見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時 也，亦是佛眼照中之時也云云。而言一者，若前 思後覺，斯二非一；思覺妄斷豁悟之時，故言一 時也。觀解者，從假入空與眞一時，從空入假 與機一時，中道正觀與法性一時云云。

「佛」者，眞 諦云：「佛有三義：一切智異外道、慈悲異二乘、 平等異小菩薩，餘人無此。」《釋論》明佛是第九 號，佛名爲覺，覺世間出世間、常無常、數非數 等，朗然大悟，故名爲佛。天台師云：佛者，依一 切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依 一切種智有法身佛。三佛不得一異，非一異 而一異爾。觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀 覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相 亦一異相云云。

「住」者，佛是能住，王舍城是所 住處。眞諦明住法有八：一住大千界內；二住 依止處，王城也；三住五分法身，壽命現在也； 四住威儀利物；五天住，住禪定；六梵住，住四 等慈悲；七聖住，住三三昧；八大處住，住第一 義也。《釋論》四住攝八也，天住、梵住攝其天住、 定住；聖住攝其五分命住；佛住攝其大處住； 又有迹住王舍城，攝其界內、依止、威儀三住。 天台師云：丈六身佛，住眞諦也；丈六尊特合 身佛，雙住眞中也；尊特身佛，雙住俗中也；法 身佛，住中道也。觀解，空觀住眞、假觀住俗、第 一義觀住中。

「王舍城」者，《釋論》大出因緣。初立 五山中七燒七造，王來居此，故言王舍。又云 「他舍被燒，王舍不燒。後悉排云是王舍，卽得 免燒。自是已來呼爲王舍。」觀解，五陰爲舍，心 王居之，故言王舍。

「耆闍崛山」者，《釋論》翻鷲頭。 眞諦云：「曲鳥山在王舍城東南，毘富羅山在 西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山 在中央。中央三由旬平正，卽王城也。」觀心，山 者，靈卽神智，是般若也。鷲卽萬德，是解脫也。 山卽不動，是法身也。常爲心王所觀，卽是觀 之住處也，令一切心數同入其中也。

此經闕同 聞衆者，謂時有五、處有四，耆山衆不聞信相 室說、信相室衆不聞夢中說、夢中衆不聞夢 覺已說，衆非一座故不列同聞。若爾，阿難不 應稱我聞。然雖不聞，佛更爲說。又其得佛覺 三昧，能自通達，得稱我聞也。

從「是時如來」下 是叙述序，叙下十七品故。亦名別序，簡異餘 經亦爲別名作本，故言別也。別義爲七：一從 「是時如來」下一行半是入定別；二從「是金光 明」下訖二十七行偈是叙述別；三從〈壽量品〉 下是懷疑別；四從「大士如是」下是瑞應別；五 從「信相見佛」下是騰疑念別；六從「四佛吿」下 是止疑別；七從「欲色界天」下是集衆別。生起 者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲應之，故示軌 儀。如來常寂，猶尙樂定，入游法性、出叙經王， 信相聞深法，疑法旣是常，人壽那短？是故懷 疑。菩薩福力，疑能感應，應故四佛現，佛現卽 騰疑，騰疑故佛卽止疑，當雨法雨故大衆雲 集。七事異他經，故言別也。已說七別竟。

或 時作三別：一從「是時」下名叙述序；二從〈壽量 品〉下名現瑞序；三從「時四如來」下是衆集序 云云。

言叙述序者，叙後十七品。初五行叙 〈壽量品〉爲三：初兩行叙果德、次一行叙懷 疑、次兩行叙斷疑，細作可尋。次一行半叙 〈懺悔品〉破惡生善之意云云。次一行半叙〈讚歎 品〉生善破惡云云。次六行叙〈空品〉破惡中破三 障惡云云。從「護世四王」下是叙，其品可解。大 辯者是叙其品，尼連鬼母是叙〈功德天品〉，同 是女天故。地神是叙其品，大梵三十三天是 叙〈散脂品〉。散脂是將、梵釋是主，叙主卽得臣 將也。緊那羅等是其領，叙其領得其管也。「我 今所說諸佛祕密」者，是叙〈正論〉、〈善集〉兩品，說 世祕密可以治國、出世祕密可以詣道，故知 叙兩品也。「若得聞經」去是叙〈鬼神品〉。〈鬼神品〉 中純明聽法功德，爲八部所護云云。「著淨衣服」 下兩行叙〈授記品〉。三大士、十千天淨心殷重 淨若虛空，故獲授記也。「若得聽聞」下叙〈除病〉、 〈流水〉等品。聞名服藥悉得病除，則是善得人 身；復能修行布施福業，是善得人道；魚聞佛 名，善得天身天道。卽此意也。「正命」是叙〈捨身 品〉。虎飱血肉卽得解脫，豈非正命也。「若聞懺 悔」下一行叙〈讚佛品〉。佛有三世，諸菩薩多是先 佛卽過去佛也，又是未來佛也。爲此菩薩所 讚，卽爲佛所讚也。叙述之意止可彷彿，不得 薳自分明云云。問：誰作叙述？舊云集經者。若 爾，是論非經，又乖經文，文云「我今當說」。或 云是信相。若爾，信相已能玄叙，何事致疑？又 非集經者，那忽作序？師云：是佛自作。難者言： 若爾，便是正經，那得稱序？此無所妨。菩薩尙 能安禪合掌說千萬偈，況如來口密神力赴 機，何所不爲？文云「我今當說懺悔等法」，此是 明證。《大品》中化佛說六波羅蜜，亦得稱序，此 其例也。

釋入定爲三：初、一句一字，明能游人。 二、三字兩句，歎所游法。後兩句，結也。

「是時」 者，眞諦云：「有五種三時：一欲說、正說、說已； 二破外道去來時、立現在有說有聽時；三下 種、成熟、解脫時；四正師、正敎、正學時；五佛欲 說、衆欲聽、不高不下平平時。」今但論如來知 機堪可得道時。若慧眼得道，智與眞冥時。若 法眼得道，智與俗冥時。若佛眼得道，智與中 冥時。佛欲履歷法性，觀知衆生於何時得道， 故言是時也。

「如來」者，十號之初也。三藏解如 來，文多不載。今言：智照理與諸佛等，故言如。 慈悲與諸佛等，故言來。諸佛應住祕密藏中， 何故出世？只爲慈悲故來。《成論》云「乘如實道 來成正覺」。大經云「從十一空來」，就智論來；「從 六波羅蜜來」，就行論來。《釋論》明如法相解爲 如，如法相說爲來。今明：如三諦法相解名如， 如三諦法相說名來，故言如來也。

「游」者，游涉 進入之義爾。夫法性者，非入住出，故小《般若》 云「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」 何得言游邪？良以慈悲導物，斆我而入，故言 游也。令衆生食甘露味，亦應言住；爲衆生宣 說，亦應言出。故《法華》云「善入出住百千三昧」， 卽此義也。

「無量甚深」者，將明游入，簡顯其體 高廣、體包法界，故言無量。徹到三諦，故言甚 深。非是二乘下地菩薩之所逮及，故言無量 甚深也。

「法性」者，所游之法也。諸佛所軌，名 之爲法。常樂我淨、不遷不變，名之爲性。非是 二乘以盡無生智所照之理爲法性也。二乘 法性淺，故非甚深；有限，故非無量。今之如實 智所照之理，橫包法界、竪徹三諦，故言無量 甚深爾。又無量者，非別有一法名爲無量。 毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法，皆 佛法故卽皆法性，佛皆游之，故言無量。又 非別有一法名爲甚深。卽事而眞無非實相， 一色一香莫非中道，皆中道故卽是甚深。例 如《釋論》解四無量心云「緣東方衆生名廣，緣 四方名大，緣四維上下名無量。」準此而言，緣 眞諦法性名廣，緣俗諦法性名大，緣中道法 性名無量。若緣中道，卽是三智一心中緣，三 諦一諦，此境無量，唯佛無量智乃能緣之， 如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。

「諸佛行 處」者，正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故 行處亦無量甚深，行處無量甚深故佛智亦 無量甚深。擧函顯蓋、擧蓋顯函，正在此也。