二、「師釋」下，今釋，二：初、約敎釋，二：初、我聞各釋， 二：

初、明四我。此我我等，例於《大經》生生等四 句而立。然我是假名，攬陰而有。陰法旣有生 生等四，我隨實法豈不然乎？如釋生生云「大 生生小生」，此乃生滅生於生滅，攬生滅法成 生滅我，故例生生成於我我。雖是空觀而非 體空，是故三藏當於初句。又復應知假實生 滅，衆生本爾而不覺知，今稟此敎稱本而觀。 豈唯此敎？下三皆爾。通敎實法生卽不生， 故陰中我卽無我也，故屬次句。別人知陰不 生而生，是故觀於無我而我。蓋由此敎元知 眞我，見慢盛故，初觀無我、次破無我，建立於 我、後入眞我，是故此敎當第三句。圓人卽達 現前假實不生不生，攬常住陰而成眞我。我 旣卽中，二諦皆趣，故云我無我而不二眞我 義，是故此敎當第四句。敎本被機，故四我義 配四根性，令後說者如上分別，故注云云。

二、 明四聞。我是聞主、聞是我用，主是假人、用是 實法。然若解生義，則聞義自顯。但生是總 論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。從聞因 緣而有餘聞，故曰聞聞。旣從緣生，終歸壞滅， 此聞生滅也。聞無四性，當處無聞，故曰聞不 聞，此聞無生也。眞雖不聞，俗中有聞，故曰不 聞聞，此聞無量也。二諦卽中，故云不聞；中 亦叵得，復云不聞。四十九年不說一字，何有 中邊而可聞耶？此聞無作也。注意同前。

二、 「有四」下，我聞共釋，三：

初、聞者四能。三藏敎中， 阿難一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》， 餘三出《正法念》。今演小名對於四敎，義與名 合。阿難梵語，歡喜華言。佛成道夜生，擧國歡 喜，因以爲名。從緣立名，符生滅法，傳持三 藏，宜用此名。通敎所說體事卽理，異凡俗見， 宜用賢名。別敎五談塵沙佛法，多所主領，宜 典藏名。圓敎始終詮法界理，旣深且廣，宜用 海名。

二、「歡喜」下，能承四佛，四：

初、三藏。此敎 析法，空不含中，故見佛身唯是丈六。

二、「賢阿」 下，通敎。觀旣體法，顯二種空，謂但不但。鈍根 菩薩同二乘人唯見但空，無中實故，非色心 本。故佛元由誓無殘習，幻出身智終歸灰 滅，色有分齊故云丈六。若利菩薩，受別圓接 解不但空，空是本覺中實之體，是妙色心佛 位證得，所有身智稱體無邊，故名尊特尊崇 奇特，亦名報身。秖一佛身，由利鈍機見二種 狀，故云合身。通敎佛身須作此辯。應了鈍 根見佛，縱高十里乃至百億，以依但空，亦非 尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，旣依中 道亦無分齊，是故下文金龍尊王偈讚三十 二相，《文句》解云正歎尊特。

三、「典」下，別敎。 此敎初心便聞但中，中雖不具九界依正，非 無佛界妙色妙心，是故見佛唯無分齊尊特 身也。此敎始終不共二乘及住空菩薩修證 故也。

四、「海」下，圓敎。此敎所說世間相常，故一 切法無非中道。雖與別人同見尊特，彼兼別 修、此皆性具，故龍女云：「微妙淨法身，具相三 十二。」欲彰全性，是故從勝特名法身。故此敎 人觀性德苦樂而興與拔，以卽理毒害爲所 消伏，修德三因名性德行，報應二身卽名法 身。蓋欲以性而泯於修，苦則卽拔無拔、毒 則卽消無消、行乃卽修無修、佛乃卽證無證。 阿難傳此無作四諦，卽說無說，是故親承法 身佛也。

三、「此」下，部有四機。問：上明四敎，今那 但云三乘說聽？答：以三乘中聲聞緣覺須論 藏通，若明菩薩須該四敎。三乘總論、四敎別 辨，聽旣三乘，說必四佛；旣一音各解，亦一身 異見。前明合身，其意在此。

二、「觀」下，約觀心解。 以上我聞各四句義，就於行者心觀辨之。攀 上等者，是有漏禪六行觀也。攀上淨妙離，厭 下苦麁障，約於九地迭論上下。我我聞聞是 三藏中生滅俗境，前約三乘知解生滅觀之 入理，今就凡夫不知而修但成世禪。旣是 俗境，知與不知法本生滅，故當生生句。今宗 解之，或從所化機、或約能觀觀，析體二觀，俗 異眞同。前約俗異，故將析法別對初句；今就 眞同，故以析體共對次句，後之二觀不殊前 對。又前約敎，我聞四句可對四人；今論修觀， 須就一人一念而照，故《釋籤》一心三觀於一 念心見四四諦，尙具四趣，豈闕世禪？故說必 次第，約人辨相故；修無前後，唯成圓觀故。

三、 「一時」下，明和合，二：初、舊解，二：

初、肇師。啓， 開也。運，謂時運嘉善也。會，合也，卽是機應善 合之時也。

二、「三藏」下，眞諦，二：

初、叙彼立義。此 解同肇以合釋一，而但就機論不高下合應 之心也。若謂衆生心不高下中平之時，卽 是與佛合一時也，故云平時卽是一時。二、「私」 下章安釋成。言私謂者，大師滅後，頂師記錄 此文句時自加此釋。事非公灼，故言私也。蓋 慮後人不解眞諦高下之義，故爲釋出。高 謂慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云 慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨，何能受 道？此之二心最爲道障，欲令今人不耽不慢 修於平時，卽感聖也。

二、「師」下，今釋，二：初、約敎， 二：初、約因緣總釋。感應因緣合一之時也。 不明感應，與誰論一？未分三諦淺深之別，故 當總釋。

二、「亦」下，約諦智別釋，二：

初、釋時。問：諦 智但在機感，應該生佛。雙隻旣不同，如何論 總別？答：智卽是機、諦卽是應，智諦合時名感 應一。何者？佛以三諦而爲其體，不以此體應 於衆生。衆生無由智合於諦，如須菩提石室 觀空，釋迦歎言得見我身。豈唯諦理？諸善亦 然。如云「若持五戒，釋迦如來在汝家中。」故知 佛以三諦諸善而爲體相，衆生修善見諦理 時，卽是感應合一時也。今明三諦卽攝四敎， 如常所辨。

二、「而言」下，釋一。卽前諦智合一之 相也。先簡不合，謂前思後知，此乃覺觀虛妄 之心。若智發者，思覺俱寂豁爾開悟，方與諦 一，故言一時。四敎諦智，一相皆然。

二、觀解。前 約敎解，是佛會開悟；今約觀心，是滅後造修。 前分四敎，今在一心，文同意異。

四、明敎主， 二：初、舊解，二：

初、眞諦。未破無明，名小菩薩； 若證法身，分顯三義，故不被異。三乘異外，故 但一義；菩薩雙異外道二乘，故得二義，而未 平等；佛盡能異，是故三義具足究竟。

二、《釋論》 「世尊當十，故佛第九」，此就合說。若調御丈夫 開爲二號，則佛當第十。十號具足，名世間尊， 此是能覺。其所覺者，卽世間等三雙法也。 初雙約凡聖，世則六凡法、出世則四聖法； 次雙約小大，無常則凡小法、常則大乘法； 後雙約思議不思議，六凡三敎是數，皆可思 議法；唯圓非數，是不可思議法。此等法門於 一心中朗然頓覺，故名爲佛。

二、今釋，二：

初、約 敎。佛旣翻覺，而有三身，卽是三種覺智所成。 若一切智成於三藏丈六佛，依道種智有二 佛者，此智論於界內外故。界內道種成於通 敎但空丈六，以鈍菩薩爲空出假故；界外道 種成於通別但中尊特，以二菩薩爲中出假 故；一切種智成於圓敎及通別敎諸法趣中， 法身佛也。雖被四機，秖是三佛。此之三佛 不可定一，無差卽差故；不可定異，差卽無差 故。須忘一異，是祕密藏故；而論一異，跨節當 分故。

二、約觀。三觀所覺皆云諸法者，一一覺 於三諦也。故空覺三諦，差別情忘，名第一義 空，故曰一相。假覺三諦，皆能立法，名如來藏， 故曰種種相。中覺三諦，遮照同時，名第一義 理，故曰無一異相亦一異相。前約敎釋，故以 三智別示三身攝於四敎；今旣約觀，須唯在 圓。圓觀若成，四敎三身不求自獲，塵去鑑淨 像現隨形。令此分別，故注云云。

五、「住者」下，住 處，二：

初、雙標。佛，能住人也。城山，所住處也。 人必有法，以爲能住。如世惡人，必以惡法住 於家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王 城耆山，豈得不以首楞嚴定爲能住法耶？故 《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，此佛住處 名常寂光。」牟尼是人、寂光是法，此之人法自 可分於能住所住。若望山城，俱爲能住；山望 寂光，爲所住處。處隨法轉，其猶還丹、點鐵成 金，故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山 豈其不爾？故知不辨能住心法，但云色身住 於土石，則大小心境之談便成無用。是以 雙標能住所住，其有旨乎！

二、「眞諦」下，雙釋，二： 初、明能住法，二：初、舊解，二：

初、眞諦。此師釋住， 不但色質住於城山，故明八種能住之法：一 住大千，顯能住化廣。二住依止，顯今能住。三 住五分，顯於能住無漏五陰。五分者，謂戒、定、 慧、解脫、解脫知見，謂無學道共戒、滅盡定、無 生慧、有餘解脫、照解脫智眼名爲知見，謂自 知是初果乃至四果也。是則前三幷在於果， 方名法身。言壽命現在者，以入無餘則五 分滅故，灰身則戒、定、有餘解脫滅，滅智則慧 及知見滅，故壽命現在五分得住。四住威儀， 行住坐臥皆有法則，故能利物。五天住，住禪 定者，禪則四禪、定謂四空，是色無色二界天 法故。六梵住，住四等，衆生無量、我心常等故。 四禪加修慈悲喜捨生梵天王，故云梵住。 文無喜捨，略也。七聖住，住三三昧，謂空、無相、 無願，此三聖人所修，故云聖住。八大處住，卽 常寂光，言慮已絕，故云第一義也。此之八義， 皆是如來能住法也。

二、《釋論》。《大品》云「佛住 王舍城」，龍樹約四義釋能住法，謂天、梵、聖、佛 也。眞諦八法不出此四，是故大師以四攝 之。論中天梵與眞諦師天梵二住名義全同， 而言定者，四等定也，此則以二攝於二也。聖 住，與眞諦聖住名義全同，而更攝得五分壽 命，此則以一攝二也。佛住與眞諦大處住名 異義同，以一攝一，此則論四已攝彼五也。 而論復云「於四住法中住聖住、佛住法，憐憫 衆生故。」王舍城住，今云迹住也。此義復攝眞 諦三住，以王城是依止處故。王城在大千界 內故，四威儀不離王城故。問：佛能住法是首 楞嚴，論何須說聖、梵、天三？答：如來自行實在 楞嚴，爲利他故住餘三法。心若不住梵天等 法，口豈能說四禪四等？是故妙樂明論四住 云「從廣之狹、將勝攝劣故。天攝機寬，佛攝最 狹，中二迭論，故云從廣之狹。佛住旣勝，無善 不攝，故聖等三是凡小善，明所攝耳。」

二、今 釋，二：初、敎。論明四住，其義猶總，是故今家明 四敎佛住於三諦，復論兼獨住法明矣。三藏 所詮析法觀拙，故成佛唯丈六身，但住眞諦。 通敎所詮體法觀巧，能證二空，故所成佛隨 利鈍機一身兩見，丈六住眞尊特住中、別 敎詮中修次第觀，故所成佛唯一尊特。以須 別修緣了莊嚴，故使此佛雙住俗中。圓敎 詮中，中具諸法，因中萬行不修而修、果上萬 德成無所成，故卽報應名爲法身，唯住中道。 前三敎佛豈離法身？今就當分，明四差別，是 故四佛各以住法住於城山。

二、觀。於一心中 圓修三觀、住於三諦，以此住法住所居處。若 念念不休，卽觀行佛行住坐臥。經云「此處皆 應起塔」，卽此意也。

二、「王」下，明所住處，二：初、城， 二：

初、因緣釋。此文雖略，意亦可見，若欲備知， 當尋彼論。

二、觀行釋。上諸觀解皆是附法， 以如是等不借事義表觀法故。此之城山是 託事觀也，如今王舍，借覆蓋義表於五陰，託 自在義表善惡王。故妙樂云：「以善惡王對無 記舍，應知無記遍該八識。」若善惡王唯第六 識，以此第六通三性故，謂善性、惡性、無記性 也，此無記性同餘四陰爲所觀境，取善惡性 爲能觀觀，初心修觀莫不用此第六心也。以 由此心能起忻厭，分別名義、作善惡因故。所 言善者，對惡得名，非究竟善。以此王數本由 見愛熏習所成。圓名字人全未能伏，縱起善 念，不離見愛，故十境心皆名魔障，不思議觀 方曰善淨。若直以此心觀實相理，如用藕絲 懸須彌也，徒增分別絕念無由。若體此心是 性惡者，性惡融通無法不趣，自然攝得七八 九識同爲妙觀，故得名爲境卽是觀。能所旣 泯思議乃忘，圓妙之觀初心可修。故妙樂云： 「忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？須 聞性惡者，以知性惡故，則修惡本虛。三觀十 乘無惑可破、無理可顯，修德功寂是無作行， 故以性德召此行也。」此意若昧，徒說心王爲 能觀觀，終非圓觀。豈前三敎非善惡王爲能 觀耶？又須了知非獨城山以陰爲境，諸事法 觀皆須觀陰。故妙樂云：「又諸觀境不出五陰。 今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。」《記》 文旣云「諸觀之境不出五陰」，則知記事附法 無不觀陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表 陰義便，故明言陰。諸文不便，故直云境智。 雖爲不便不言五陰，而所觀境無不是陰，故 上句云不出五陰。直云境智，卽諸文云「觀一 念心卽空假中也」。雖不云陰，且一念心非陰 是何？有人據此執諸觀境不觀陰者，違文背 義過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀法 得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自 立規矩。諸文觀法旣不出陰，簡有何妨？況 妙樂中觀陰，須明方便正修、簡境及心。簡境 豈非去尺就寸？簡心豈非去其思議取不思 議耶？安得固違執不簡陰。此人又執諸文託 事附法觀心不可修習，唯止觀約行觀法方 可修之，乃引《義例》諭邪師文爲據。彼文云「十 二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十境十乘 不列，一部名下唯施一句，豈此一句能伸 觀門？」今人謂事法觀心便可修習不假止 觀者，豈不全同往代邪師耶？今評《義例》驗此 人說，全昧荆谿破立意也。何者？《義例》諭疑 本爲邪師錯謂止觀十境十乘是漸圓觀，唯 頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀，修之 卽得。是故荆谿如上諭之，其意但是破彼邪 師，將頂法師十二部下觀心一句具足伸 於頓頓觀門也。邪師旣以止觀十境十乘自 是漸圓，終不肯用入十二部事觀中修。豈得 同於正解之師，講至城山等觀之時，學者欲 修卽叙止觀方便正修揀境等文成其法行？ 若然，豈是十境十乘一向不列耶？豈是獨將 一句伸觀門耶？又何甞云事法觀心不假止 觀便可修習？又不云城山等觀是頓頓法，那 斥全同往代邪師耶？又《法華玄義》示諸文觀 心，令卽聞卽修。《釋籤》云「隨聞一句攝事成理， 不待觀境方名修觀。」先祖垂範昭然可鑑，如 何固執事法觀門不可修習？此人又全不許 得法之師叙於私記敎人修觀，須自深諳止 觀法門方可修於諸文觀心。若其然者，修觀 行人則全不藉敎授知識，五緣之中善知識 緣全無用也。四緣寧闕？善知識緣最不可捨， 故大師云「自能決了，可得獨行。妨難未諳，不 宜捨也。」經云「隨順善師學，得見河沙佛。」又備 諳止觀十乘等法是大法師、是大禪師。豈諸 文中事法觀心皆須此人方得修耶？作此謬 說，障傳法者宣示觀門、障初心人依師進行， 所損彌大，學者知之。

二、「耆」下山，二：

初、因緣釋。 山峯之勢似鷲之頭。或云靈鷲，此鳥有靈，知 人死時故。又多仙靈隱其中故。《說文》云「鷲，黑 色多子」。

二、觀行釋。若《妙經疏》先以三字對於 五陰，次觀三字而爲三德，達陰卽理也。今 此文略，直以三字表示三德，雖不云陰，義當 體陰而爲三德。須知陰是見思報法，此乃 修惡卽是性惡而爲三德。其善惡王若非性 具，何能常住祕藏之處？心數塵勞若非性惡， 何由能得同入其中？

二、「此經」下，明闕同聞意， 二：

初、正釋。時五處四者，一耆山說序時、二室 內說壽量時、三夢中見金鼓時、四夢覺詣耆 山說時、五列衆至金寶蓋山王佛國讚釋迦 時，故時有五也。以說序說夢俱在耆山，故 處但四。

二、「若爾」下，釋疑問意者，四佛說壽在 信相室，阿難在靈鷲，何稱我聞？「然雖」下，答也。 《報恩經》中衆令阿難爲佛侍者，阿難從佛而 求四願：一不受故衣、二不受別請、三不同 諸比丘須見卽見、四所未聞經重爲我說。佛 皆許之。又其得佛覺三昧者，佛加覺力如佛， 故名佛覺。能自通達者，不待重說也。然阿難 佛成道夜生，年二十五方爲侍者，已前之經 准向兩義尙稱我聞，況近在信相室中耶？