言懺悔品者，外國云懺摩毘，此云厭離，亦云 改悔。胡漢具存，故云懺悔。於此品中具明五 法，懺悔在初，故從初爲目。就此品中有二：初 長行是經家辭、後偈是信相自陳。就長行有 二：初明信相夢中見聞；次「從夢寤已」下，明信 相寤已往至佛所說。就初有二：一見如來應； 二見有一人，明見衆生感。「卽於其夜」者，說〈壽 量品〉竟之夜也。「金鼓」喩法身。「姝之言妙」，妙出 生死名相之外。「大」者，遍含萬德故名爲大。依 此法身成應身，應身遍照，故言如日光也。其 明者，此卽是光，非是光中之明，故猶應身，非 是喩化身也。「復於光中」下，明見化佛，卽是光 中之明。斯則明見法報二身但喩無法，化身 中有法無喩。「而爲說法」者，明其所聞。「似婆羅 門」者，信相菩薩位在地前，未得地上眞解，故 言似也。信相機桴擊法身之鼓，令出化身音 聲說懺悔等法，故言以桴擊鼓乃至說偈頌 也。第二段，文相可知也。偈中有二：初四行偈， 陳述所見，此見相可知；「其鼓音中」下，次述所 聞。於中有二：初半行偈總標、次百五十七行 半偈別述。於中有四：初七十六行，明離過行； 第二「諸佛世尊我所依止」下七十二行半，明攝 善行；第三「若有敬禮」下六行半偈，擧利勸修； 第四「非於一佛」下兩行半，歎經難聞。相生可 見。就初有二例：初二十二行偈，明歎敎勝用； 第二「無依無歸」下五十四偈，正明離過行體。 就初有三：初十行偈，明拔苦與樂用；第二從 「若有衆生處在地獄」下八行偈，明滅惡生善 德；第三從「若有衆生墮大地獄」下四行偈，結。 又就初有二：初兩行偈，明拔三種苦；「是鼓所 出」下八行偈，明與三種樂。三種苦者，一、三世 苦卽是長苦，於三世中長受故。二者三途苦 卽是重苦，此苦麁重故。三者三界苦，貧窮是 人中苦。「及諸有苦」者，是天上苦。是三界苦中 具含行、壞二苦，此卽是深苦也。第二與樂中， 初兩行偈，明與無畏樂；次「諸佛聖人」下五行 偈，明與菩提樂；後一行偈，明與寂滅樂者卽 是蘇息樂。是經能治總緣所逼一切怖畏，令 得如佛無畏也。第二言菩提樂者，卽是覺智 樂也。於中初一行，先明諸佛所證，欲顯此經 能令衆生如諸佛所證故。次四行偈，正明與 菩提樂。於中初兩行半，明自利菩提；後一行 半，明利他菩提。「如是衆生所得功德」者，言如 諸佛是衆生所得功德者，言如諸佛是衆生 所得定及助道如海也。定者謂四空，助道者 謂三十七品等也。超波羅蜜等諸行，越擧助 道故言及也。亦可定者證道者，謂敎道超不 住道，故言及也。此一行明菩提因圓，因行旣 圓卽菩提果滿，故言令得梵音、勝果。梵音者 有五德：一深如雷、二淸徹遠聞、三諦了易解、 四衆生愛敬、五聽者無厭。有此五德名爲梵 音。此是化身菩提。勝果者，此是法報二身菩 提也。直明化佛梵音體相卽是自利，故以化 身亦名自利菩提。三身旣滿，轉無上妙法授 與衆生，住無量劫爲說正法究竟利益，故言 「轉無上輪乃至利益衆生」。第三言寂滅樂者， 是無爲樂也，文相可尋。就第二滅惡生善中 有四：初兩行明生信、次兩行明生解、次兩行 偈明生行、次兩行偈明令願滿。第一云生信 者，若衆生在獄受苦，聞此金鼓所出言敎尙 得生信禮佛，何況人天不蒙利益？故偏擧地 獄人也。言生解者，令知宿世善惡因果，亦令 正念諸佛、聞無上法分別邪正也。言生行者， 言令値諸佛修道之緣，離於惡業也。令願滿 者，無不具足信解行願滿。旣以具足，不信等 惡自然滅盡，故言滅惡生善。第三結中但結 拔苦，其餘略不結之，初一行擧地獄重苦、 次一行擧流轉長苦、次一行總擧三途重苦 及三有中深苦、後一行偈擧鼓音總結滅苦 也。

從「無依無歸」下，大段第二，明離過行。離過 行體不出五種。五種者何？所謂懺悔、勸請、隨 喜、迴向、發願。菩薩何故行此五法者，欲反起 惡根本心故。起罪根本亦有五種：一者無慚 愧心、二者不樂佛法心、三者嫉妬心、四者三 有取著心、五懈怠心也。菩薩懺悔以慚愧心 爲體，故對翻第一心。然慚愧有三人：一者慚 愧師友，見處不犯、不見處則犯，此是下品人。 二者慚愧佛與天，憶時不犯、不憶則犯，此是 中品人。三者愧自身與諸佛同性，而諸佛已 證已得己性，我獨未得，故愧自身不作諸惡， 此是上品人。第二勸請，以樂佛求法心爲體， 故對翻第二。第三隨喜，以四等中喜心爲體， 故對翻第三。第四迴向，以菩提心爲體，故對 翻第四。第五發願，以願樂利益自他心爲體， 故對翻第五。故《釋論》云「菩薩六時行五法」也。 就此段中有三：初十九行偈，約起惡因緣以 明懺悔；第二「我今供養」下二十七行半，就造 惡時節以明懺悔；第三「若此國土」下七行半 偈，據作惡及受報果處以明懺悔。所有三障 不出因緣、時節、處所，故以此三攝一切盡。就 第一初一行偈明發願，卽是滅罪內因；次兩 行偈明勸請，卽滅罪外緣。從「我本所作」下十 六行偈，正明懺悔體。何故第一先發願者，菩 薩修行必以菩提心爲依止，故所修諸行異 於二乘凡夫。故《攝論》云「菩薩波羅蜜依止無 等」也。是故此中爲諸衆生無依護者，起作歸 處願也。次明勸請者，雖有滅罪內因，無外 勝緣，其罪難治，故須必請諸佛作悔化主也， 如世間人對首請悔主也。因緣旣具故，次明 懺愧責。於中初一行偈總懺；從「不識諸佛」下， 別懺。於中初一行偈明內因不別愚癡，外緣 勝思善業造作衆惡。次一行偈明內因憍慢 放逸，外緣種性財年。次一行偈明內因三業， 外緣不見其過。次一行明內因愚癡，外緣近 惡友。次一行偈明內因瞋貪，外緣五欲。次 一行偈明內因慳嫉姦諂，外緣非聖貧窮。次 一行偈明內因怖畏，外繫屬他。次一行偈明 內因三毒渴愛，外緣諸法。次一行偈明內因 諸結，外緣衣食女色。次一行偈明總擧三業 悔責。次兩行偈明內因三毒憍慢，外緣三寶 三乘。次一行半偈明內因無智，外緣正法父 母師長。次一行半偈總擧結懺。就第二時節 懺悔中有三：初中四行半偈，明發願爲內因； 第二「諸佛世尊」下七行偈，明諸佛爲外緣；第 三「過去諸惡」下六行偈，正懺悔。生起例上可 見。就初有三：初一行偈，明願上供諸佛；第 二「我當拔濟」下八行半偈，明願下化衆生；第 三「我當安止」下五行偈，明願得佛果。就第二 願中有二：初四行，願令離苦得樂；次四行半 偈，明願令滅惡生善。就初有三：初一行明令 離苦、次兩行明令得樂、次一行結離苦。就第 二滅惡中有三：初一行願爲說悔法、次兩行 敎懺悔方法、次一行半結歎經力能滅障。就 第三願得佛果中有二：初兩行略標，願得佛 果下化衆生；次三行，廣釋。「住十地」者，謂十種 法界體。「十種珍寶」者，謂十波羅蜜行。此波羅 蜜涉十種法界，名爲脚足。亦可以十波羅蜜 爲因足，建立佛果故名脚足。「甚深法藏」者，是 佛所知甚深之理，有無量德也。「一切種智」者， 願得智慧果。「百千禪定」下，願功德果就。就大 段第二勸請中有三：初一行標、次四行半釋、 後一行半結。就釋中有二：初二行半，明我有 惡怖畏故請；次二行，明佛有大悲能治故請。 結請可解。就第三正悔過中三：初兩行就三 世、次兩行就十惡、次兩行總擧結懺。大段第 三就處明悔中有二：初二行明迴向、次五行 半正悔。何故先明迴向者，源在世間六趣作 惡受報，本由取著三有，故發迴向之心對翻 其根。就第二中有二：初三行總懺、次兩行半 別懺。就初有兩：初一行半，一擧六趣惡業以 總懺；次一行半，擧生死煩惱以總懺。就別懺 中「輕𮜒難」者，謂心無主，當卽是散亂煩惱，若 配八難卽是世智。「近惡友難」者，卽是惡緣，若 配八難卽是無相天等外道也。「三有嶮難」者， 謂起惡處所，若配八難卽是北欝單越，無求 出世意故。「三毒難」者，謂起惡內因，若配八難 卽是三途：多癡生畜生、多貪墮餓鬼、多瞋 入地獄故地。「無難難」者，謂惡報也，若配八難， 卽是根不具足難。「値好時難」下，明作惡時節， 若配八難卽是佛前佛後。上來至此是第一 明離過行。其三段懺悔中雖具懺三障，若 隱顯互論，第一段以煩惱爲宗、第二以業爲 宗、第三報障爲宗，故以三障判文亦得。又五 法中但有懺悔、勸請、發願、迴向四法，隨喜略 無。若隨義爲言，於下化衆生願中兼攝，故不 別明也。

「諸佛世尊我所依止」下，是大段第二 明攝善行。於中有四：初二十偈，明勸請；第 二「相好莊嚴」下四十八偈半，明發願。第三「若 此閻浮」下兩行偈，明隨喜。第四「我今以此」下 兩行，明迴向。但有四法，懺悔略無，此中正明 攝善行故。就第一文中無勸請正語，但有讚 嘆之辭。而今作義體者，所以頂禮讚嘆，意在 請住說法，故名勸請。文有二別：初十四行半 偈，正嘆佛德；第二「如大海水」下五行半偈，明 嘆。「不能得」下，第一嘆文中不過應化二身，若 嘆色文卽是嘆化身、若嘆大智大悲等卽是 嘆應身，文相可尋。第二相好莊嚴中有五： 初一行偈通爲自他發願，文云「令衆皆得」者， 言我與衆生共一衆故也。第二「我以善業」下 九行偈，別爲自發願。第三「一切世界」下三十 四行半偈，別爲他發願。文自有二：前十二行 半偈，明拔苦願；次「衆生相視」下二十二行偈， 明與樂願。第四從「若我現在」下兩行偈，結爲 自發願。第五從「若諸衆生」下兩行偈，結爲他 發願。隨喜迴向，文相可知。明攝善行竟。從 此已下六行半偈，是大段第三擧利勸修。於 中有兩：初二行明修因離過、後四行半偈 明修因得果。大段第四嘆經難聞，文相可 知。