將釋此經，先以五門分別：一、叙經之起因；二、 彰經之宗體；三、明經之時利；四、辨經之得名； 五、依文科釋。

第一、經之起因，復有其二：一、通 起因；二、別起因。通謂通諸經，別謂局此敎。

初 通因者，夫一切如來離諸分別，心證定海、智 等如如，物我俱亡、形聲雙寂。然因修宿願任 感機緣，若圓鏡之現形、等虛巖之發響，故有 應化垂迹，振隨類音。敎雖萬差，起緣唯二：一 由如來大悲所流、二由有情性欲所感。然諸 敎中，隨擧不定。如《無量義經》但擧由生性欲 所感，故彼經云「法無量者，以諸衆生性欲無 量敎，其所說法亦復無量。」《法華經》第一云「我 今亦復如是，知諸衆生有種種欲，深心所著。 隨其本性，以種種因緣譬喩言辭，方便力故 而爲說法。」此經〈夢見懺悔品〉云「住壽不可思 議劫，隨機說法利群生。」天親《攝論》且約 由悲，云「大悲所流十二部經」。無性《攝論》卽約 機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合說 起因，頌云「展轉增上力，二識成決定。」釋云：謂 餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言 相續者身，差別者敎，此意由佛身識現名句 義，令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感， 如來大悲爲能應，多據大悲利他所以。

又有 二緣：一爲法久住、二爲利有情故。《法華經》第 一云「種種因緣以無量喩照明佛法，開悟衆 生。」照明佛法，爲令法久住，是大智。開悟衆生， 爲利有情，是大悲。此經亦爾，〈懺悔品〉云「住壽 不可思議劫，隨機說法利群生。」大悲，如〈付囑 品〉云「汝等誰能發心守護廣宣流布，能令正 法久住世間大智也。」或可令法久住意利有 情，爲大悲也。或可利益群生令法久住，爲大 智也。亦令聞者修於二利，令法久住修自利， 爲益有情修利他故。《瑜伽論》八十二云「若具 如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜 樂，又能引發自他利益。」釋此五分，如《仁王般 若疏》中具明。

又有三緣：一令生欲樂、二令修 行、三令斷障。卽明衆生欲聞之法莫過三種： 一願求勝果幷利有情、二所修之行、三所除 之障。如《般若經》善現所問，旣云「諸有發趣菩 薩乘者云何住」等，明知發趣所餘之乘亦有 三種。人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道 障，得生人天，故各有三，此由機感。

又有四緣： 一未離苦者欲令離苦、未得樂者欲令得樂、 未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成 佛者願早成佛。此由悲願，故《法華經》第三云 「未度者令度，度是離苦義。未解者令解，解者 斷惡修善義。未安者令安，安者令得樂義。未 涅槃者令得涅槃，卽未成佛願成佛義。」卽是 如次依四弘願化生次第。《法華》第三云「衆生 常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解 脫。」乃至云「今佛得最上，安穩無漏道。我等及 天人，爲得最大利。」此意常苦惱是苦諦，盲冥 無導師是集諦，不識苦盡道道諦，不知求解 脫滅諦。明先不解，今佛出世示悟使解，令知 苦斷集證滅修道。

又有五緣，如《思益經》第二 云「若人能於如來所說文字言說章句通達 隨順」乃至云「能知如來以何說法、以何隨宜 說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。梵 天！若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作 佛事。」以何說法，卽談法體；以何隨宜，卽隨機 所應；以何方便，卽示敎利喜，於無名言而方 便說諸善巧等；以何法門，謂於一法諸門辨說； 以何大悲，謂三十二種大悲。如言諸法無我， 而諸衆生不能信解，如來於此而起大悲說 令信解，廣如彼說。初四卽爲大智，第五卽爲 大悲。又初四所起，第五能起。此卽衆生爲能 感，如來爲能應。由雖迷愚不信不解，然有善 根感佛爲說。隨此經中所說之法，卽爲衆生 不能信解，佛起大悲而爲演說。如不能解如 來壽命，如來悲愍而爲說之，準知卽是若干 大悲。上之三門觀文分別屬，恐煩不擧。

又有 六緣，如無著《般若論》說。何故上座須菩提問？ 釋有六因：爲斷疑故、爲起信故、爲入深法故、 爲不退轉故、爲生喜故、爲正法久住故，故世 尊答亦爲斯六。彼論釋意：若有疑者，得斷疑 故。若已斷疑，有樂福德而心未成就。諸菩薩 等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心 者，入甚深義故。已得不自輕賤者，由貪受持 修行有多功德，不復退轉故。已得順攝及淨 心者，於法自入及見生喜故，能令未來大乘 敎法久住者故。此意卽爲於住修伏有疑之 者請說除疑，雖得除疑，心樂福德而根未熟。 謂於此經持讀之者無多功德，故說校量，持 經福多，令生信解。旣生信解成就心者，而能 入解甚深之義。旣入深義，知自堪能修行得 果，不自輕賤、貪多功德，受持修行不復退轉。 旣久不退，至決擇位漸入見道，名得順攝及 淨心者。於法自悟，及見他入生歡喜故，由此 能令法久住不滅。今者此經亦有六義，如〈如 來壽量品〉妙幢菩薩云：「亦復思惟釋迦如來 無量功德，唯於壽命生疑惑心。云何短促唯 八十年？」四佛爲說，卽有疑者令得斷疑。又下 文云「於百千大劫修行六度而無方便，不如 聞此經所生福。」又〈無染著陀羅尼品〉云「若阿 僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛， 及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫；若 復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所 生之福倍多於彼。」此意卽局心樂福德而根 未熟，謂持此經無多功德，故說校量持經福 多，令生信解受持讀誦。如〈空性品〉云「時諸大 衆聞佛說此甚深空性，有無量衆生悉能了 達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛」等， 卽能入解甚深之義。〈依空滿願品〉云「有三千 億菩薩於阿耨菩提得不退轉」，卽是已入深 法，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德， 受持不退。〈空性品〉云「願捨輪迴，正修出離，深 心慶喜，如法奉持。」卽名已得順攝在四善根。 何以得知？旣云願捨輪迴，明未登地。又云正 修出離深心慶喜，卽求住唯識眞勝義性名 正修出離。多喜勤故，深心慶喜。〈淨地陀羅尼 品〉云「說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生 法忍。」〈依空滿願品〉云「無數國王臣人遠塵離 垢得法眼淨」，此卽入淨地。由此自喜，見入亦 喜，故亦能令正法久住。如下諸品願流通者， 皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者？自旣聞 法除疑得入，乃至得聖成其初轉，見他得入 心生歡喜，復令正法久住流布，卽是令他除 疑入法乃至得聖，是故得名轉法輪也。又約 八義，謂欲說大法等，義準引解略指少文，餘 者準知。上通起因。

別起因者，準《智度論》釋經 起因，隨此經中所說之法卽是起因，如說壽 量、三身差別、懺悔、淨地，各各多法皆別起 因。然佛說法文義包含，一文義中各現無量。 今且略明有其六義：一明菩提涅槃無漏之果、 二明除去不善之因、三者令脫不善之報、四 者令修菩提涅槃無漏之因、五者令修有漏 善因、六者令得人天之樂。世出世中無漏果 勝，諸佛出世爲斯大事，故先明之，令欣樂故。 次欲令求學，敎懺悔除不善因，不善因亡不 善果滅。不爾，不能求無上果。旣悔除彼不善 因果，次應修習無漏果因。然此因中有其緣、 正。有漏之行，無漏助緣、有漏正因故。次第五 明有漏因，有漏因得人天樂報故。次第六明 有漏果。又復有情種性差別，爲有大乘性明 前二義，爲決定小乘及無種性明後二門。又 久修者能得前二，初修之者能得後二。不善 因果通爲二明，以有無性及近遠修皆能行 故。又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。 此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。〈壽量〉、〈三 身品〉明無漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因 果。〈淨地品〉已下明無漏因。〈四天王觀察品〉下 通明有漏無漏因果，得無生忍、遠塵離垢、得 法眼淨等，是無漏因果。望前爲果，據後是因。 持呪求福得財飮食，此等亦是有漏因果，引 文可知。

二、明經之宗體者，初明經宗、後明經 體。言經宗者，傳眞諦釋云「此經示三身本有、 顯四德無生，開果果忘緣、解如如眞實。」又有 說云：此經菩提涅槃因果爲宗，究暢本始二 果、備顯緣正兩因。二俱有過。初云三身本有， 據因可爾，說果卽非。何者？豈報化身未修已 得？如在因位名如來藏，非名法身故。四德無 生，據法身說，理卽爲正；約報化說非定無生， 如《涅槃經》說「如來有八自在我」等，據遍計說 理亦無違。有說言暢本始二果明緣正兩因。 理亦有失。何者？眞如雖是本有，在因不得名 果；報化必在修成，何名本始二果？又因雖有 緣正，舊說多以眞如爲三身之正因，此不應 理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。今辨經宗，略 有二解。一云：唯以菩提因果爲經正宗。何以 故？但說壽量及三身差別。又此經第四卷但 問菩提心因，佛答但說十度之行。又〈付囑品〉 云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行， 獲甚深法。菩提正因已爲汝說。」故知但以菩 提因果爲經正宗。一云：亦說涅槃因果爲宗， 故〈壽量品〉中以三復次各十義故名爲涅槃。 又辨如來十種行已，云「善男子如是當知，如 來、應、正等覺說有如是無邊正行。汝等當知， 是謂涅槃眞實之相。」又〈十方菩薩讚歎品〉云 「常爲宣說第一義，令證涅槃眞寂靜。佛說甘 露殊勝法，能與甘露微妙義。引入甘露涅槃 城，令受甘露無爲樂。」

問：若其涅槃亦經宗者， 何故〈壽量品〉下重明三身、〈最淨地〉已下明菩 提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重 明涅槃因果？答：二因不別，故合說之。但望其 果，因分生了，因體旣同，故不別說。果不重說 者，以法身體卽是涅槃，故〈壽量品〉云「如來法 身，體是眞實，名爲涅槃。」又云「空性卽是眞法 身」，故名爲涅槃。

問：若爾，法身卽涅槃者，二義 何別？答：言法身者據功德依義邊，言涅槃者 取息苦等義，故二有別。又影略故，不重說之， 任意取捨。然雙取勝。何以故？說壽量、三身，卽 以菩提爲宗。旣說涅槃，何故不取涅槃爲宗？ 若云經內但說獲甚深法菩提正因，不言涅槃 正因，故知但取菩提爲宗者，若爾，涅槃離菩 提因，別修何法爲涅槃因？故菩提因亦涅槃 因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》 九十五說轉法輪相，有五種相：一爲得所得 所緣相故、二爲得所得之方便。方便者，卽三 轉相皆名方便。方便卽因，前爲後因。旣第三 轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因， 故不別說。

次、明經體者，初出敎體、次辨聚集。 出敎體中總有五門：一攝相歸性體、二攝餘 從識體、三攝假從實體、四性用別論體、五總 攝諸法體。此五門中，初辨五體、次明得失。初 辨體中，前之四門如本《法苑》總聊簡義林廣 說。五總攝諸法體者，據實亦是性用別論門， 今更廣明，以未說故。《瑜伽》八十一云「云何爲 體？所謂契經。略有二種：一文、二義，文是所依、 義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」又 云「如是建立諸經文義體已，故得名爲總攝 諸法體。」言文義者，論云「文有六種：一者名身、 二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者 機請。」此中正文，唯文身是。餘名文者，名句 從所依，語從能依，行相約所顯幷能說者，機 請據能起，相從名文。故論云「如是六種皆顯 於文，由能顯義，是故名文。義有十種：一者地 義，謂九定地及十地等。二者相義，謂諸法體 相。三者作意義，謂諸作意等。四者依處義，謂 事依處、時依處、數取趣依處。五過患義，謂可 呵法。六勝利義，謂可讚法。七所治義，謂雜染 法。八能治義，謂淸淨法。九略義。十廣義。此中 依所詮及所爲竝名爲義，十俱所詮。依處之 中，補特伽羅亦是所爲，爲此有情說諸法故， 且取所詮。」六文十義俱經體者，有其三義：一 剋性體、二所依體、三所爲體。文爲能詮，義是 所詮。就能詮中，名句二法體是能詮卽剋性 體，文及語二是所依體。故《成唯識》云「名詮自 性，句詮差別。文卽是字，爲二所依。」語者是聲， 由帶名句，名之爲語。故《成唯識》云「語不異能 詮故，從能依名能詮體。」行相通二，謂剋性、所 依，但約所詮及能說者辨其行相，故行相體 卽聲名句文，故通二種。機請名文，是文所爲， 或爲請起文，故說機請名爲文者是所爲體。 所詮體中補特伽羅依處，通是剋性及於所 爲。亦爲此補特伽羅說彼伽羅，說彼伽羅卽 是所詮依處少分，餘九竝是剋性所詮。此言 義者非唯道理，但所詮者幷得名義，故總攝 體有此三義。然三科法相出體性者，竝是性 用別論門收。此之五門偏據大乘，三科法相 通三乘故，略不具述。

辨得失者，如《唯識義燈》 說。次辨聚集者，廣如《法苑》總章義林及《唯識 義燈》辨。

三、明時利，復分爲二：初明時、後明利。 時中復二：初明世尊起說經時、後明弟子翻 譯年代。

初、佛說時復分爲二：初辨時不同、二 辨敎時攝。辨時不同者，如《法苑》中總章義林 及《能斷般若疏》幷《慧日論》等廣明。上明世尊 起說經時。二、明敎時攝者，是第三時。何以知 者？下文亦說十二行法輪。又〈滿願品〉云「八千 億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨」，準《瑜 伽論》，得預流果，無間道遠塵、解脫道離垢，故 通爲一切乘。

後、弟子翻譯年代者，此經述三 身之祕賾、談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿、出 炎莊之象駕，所以累祛三障、行備二因，護 王國之堅城、作降魔之劍甲，由此十方刹土 頂戴流行。故斯振旦已經五譯：曇無讖三藏 創傳於北涼；耶舍法師後周復翻於歸聖寺 內；眞諦重翻於建鄴；闍那更譯於隋朝。雖各 依梵本竝竭專誠，但爲貝葉傳文時有脫漏， 致令譯者增減不同。三藏義淨法師，明悟秀 出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具 之岸。四韋三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕 月，志懷舟濟情切紹隆、殉道忘疲何辭折骨， 周遊西夏二十餘年，天藏龍宮備皆探賾，尋 諸梵本考較無遺，振錫東歸奉勅翻譯。長安 二年次在壬寅，受筆斯經精勤莫輟，至長安 三載次在癸卯十月四日，修飾畢周寫成十 卷三十一品，文圓理具、華質得中，始得髻珠、 同開寶塔，凡聖欣慶、上簡帝心，聲敎所覃勅 令抄寫，其間闕具義至方明。斯卽弟子翻譯 時代二種不同，竝是辨時。

第二、辨利者，利謂 利益。此經爲利何等機性？於中分二：初辨機 性不同、後明所利機性。辨不同者，諸敎之中 說機差別各各有異，如《涅槃經》但說一機，故 彼經云「凡有心者皆當作佛」。此經一會多宜 聞有，談有藏無言皆作佛。《法華》亦同，故云「若 有聞法者，無一不成佛」等。若《善戒經》、《地持論》 等說有二機：一謂有性、二謂無性。故彼經云 「性種性者，從無始來展轉相續，法爾所得六 處殊勝。」此有性也。又云「無種性人，無種性故， 雖復發心行菩薩道，終不能得無上菩提。」此 無性也。顯了說也。若《法華經》說有三機，〈序品〉 云「爲求聲聞者說應四諦法、爲求辟支佛者 說應十二法、爲諸菩薩說應六波羅蜜。」亦隱 無性。由於此會多對不定聲聞而說，云皆作 佛。更有多類，如慈恩《樞要》、《法華經疏》，及《慧日 論》、《能斷般若疏》述。

明所利機性者，初明所利 之機、後明得利多少。明所利機，略有二解。一 云：唯備大乘根性，通定不定性，有聲聞故。何 故不備定性聲聞等耶？答：準《法華經》及《大寶 積經論》云「所以聲聞問者，爲聲聞人所作事 故。」此經初問旣是妙幢菩薩，又但問如來壽 量、廣說三身，故知但爲菩薩根性。而下得利 云「遠塵離垢」等者，準《大莊嚴論》得入初地亦 云得法眼淨，不唯聲聞故。一云：旣第三時敎， 通備五乘，會列聲聞、復有遠塵離垢，準《瑜伽 論》，得預流果文無定說，故可通備。然正宗內 但爲菩薩，〈四天王品〉已下可通備餘，以皆令 得人天果故。二解後勝，許是第三時法輪所 攝故。

後、明得利多少者，復分爲二：初明得現 利、次明得後利。現利，卽坐得益。後利，卽佛說 之後得。現利有二：一得果利、二得因利。果有 兩種：一出世果、二世間果。

出世果者，總有七 類，五是大乘、二是小乘。〈依空滿願品〉有一，云 「爾時會中有五十億苾芻，行菩薩行，欲退菩 提心。聞如意寶光燿菩薩說是法時，皆得堅 固不可思議滿足上願，更復發起菩提之心。 卽爲授記：『汝諸苾芻，過三十阿僧祇劫當得 作佛，劫名難勝光王，國名無垢光，同時作佛 皆同一號名願莊嚴間飾王如來。』」〈授記品〉有 四。初、授妙幢菩薩記云「汝於金光明世界當 成阿耨多羅三藐三菩提，號金寶山王如來。」 二云「時此如來法皆滅盡，時彼長子名曰銀 幢，卽於此界當得作佛，名曰金幢光如來。」三 云「時此如來所有敎法悉皆滅盡，次子銀光 當得作佛，號曰金光明如來。」四云「是時十千 天子聞三大士得授記已，復聞如是最勝王 經，心喜淸淨無垢如空。爾時如來知是十千 天子善根成熟，卽與授記：『汝等當來於最勝 因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩 提，同一種性又同一名號，曰面目淸淨優鉢 羅香山，十號具足，如是次第十千諸佛出現 於世。』」六〈淨地陀羅尼品〉云「無量無邊苾芻苾 芻尼得法眼淨」，此得初果。若據大乘，得法眼 淨是初地位，卽因利攝，且依《瑜伽》說是小果。 七〈依空滿願品〉云「說是品時，有八千億天子、 無數國王臣人，遠塵離垢，得法眼淨。」

二、世間 果者，略擧十七類。〈如來壽量品〉中云「三千大 千世界所有衆生，以佛威力受勝妙樂無有 乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能視、聾者得 聞、瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若 無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者 身淸潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯 現。」此有九益：一得樂具、二具諸根、三得舌用、 四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、 八身淸淨、九得雜益。〈四天王護國品〉末云「說 是法時，無量衆生皆得大智聰叡辨才，攝受 無量功德之聚，離諸憂苦，發喜樂心，善明衆 論。」此中八益，如文可知。已上世界登出離道， 不復退轉速證菩提，此出世因利。

二、得因利 中復二：初得出世因、後得世間因。出世因利 有十五類。一、〈壽量品〉有二，云「爾時會中三萬 二千天子皆發阿耨菩提之心。」二、又云「說是 如來壽量品時，無量無數無邊衆生皆發阿 耨菩提之心。」三、〈懺悔品〉云「若有善男子善女 人聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地 得不退轉，至大涅槃。」時會旣聞，明得此益。四、 品末云「時諸大衆聞佛說已，皆蒙勝益，歡喜 奉行。」五、〈淨地陀羅尼品〉云「說是法時，三萬億 菩薩摩訶薩得無生法忍。」六、又云「無量諸菩 薩不退菩提心。」七、又云「無量無邊苾芻苾芻 尼得法眼淨。」八、又云「無量衆生發菩薩心。」九、 〈蓮華喩讚品〉云「大衆聞是說，皆發菩提心，願 現在未來，常依此懺悔。」十、〈重顯空性品〉云「時 諸大衆聞佛說此甚深空性，有無量衆生悉 能了達四大五蘊體性俱空、六根六境妄生繫 縛，願捨輪迴正修出離。」十一、〈依空滿願品〉云 「說是法時，有三千億菩薩於阿耨菩提得不 退轉。」十二、又云「會中有五十億苾芻行菩薩 行，欲退菩提，聞如意寶光燿菩薩說是法時， 皆得堅固不可思議滿足上願，更復發菩提 之心。」十三、〈四天王護國品〉云「無量無邊衆生 登出離道，不復退轉，速證菩提。」具如前引。十 四、〈流水品〉云「汝等皆應勤求出離，勿爲放逸。 大衆聞已悉皆悟解，由大慈悲救護一切，勤 修苦行方能證獲無上菩提，咸發深心，信受 歡喜。」十五、〈捨身品〉云「說是往昔因緣之時，無 量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜，歎未曾有， 悉發阿耨菩提之心。」

後、明得現世因利者，〈懺 悔品〉云「若有女人聞是佛名者，臨命終時得 見彼佛來至其所。旣見佛已，究竟不復更受 女身。」旣爲衆說，時諸女人聞此佛名，亦現得 因，於當來世不受女報。

次、明得後世利者，卽 鷲峯會說此經已，後依修學所得利者，竝是 後利。略擧少分。一、明聞經益。〈四天王護國品〉 云「若有衆生聞是《金光明經》者，卽於阿耨菩 提不復退轉。」二、明讀誦益。〈大辯才天女品〉云 「辯才天女白佛言：『世尊！若有法師說是《金光 明最勝王經》者，我當益其智慧，具足莊嚴言 說之辯。若彼法師於此經中文字句義所有 忘失，皆令憶持、能善聞悟，復與陀羅尼總持 無礙。』」三、明受持益。〈無染著陀羅尼品〉云「若有 十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸 佛，及以上妙衣服飮食種種供養，經無量劫。 若復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者， 所生之福倍多於彼。何以故？此無染著陀羅 尼甚深法門是諸佛母故。」此意由經能生諸 佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在 處講說是經，於其國土有四種益：一者國王 軍衆強盛、無諸怨敵，離於疾疫、壽命延長，吉 祥安樂、正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣 和悅無諍，離於諂佞，王所愛重。三者沙門婆 羅門及諸國人修行正法，無病安樂、無枉死 者，於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大 調適，常爲諸天增加守護，慈悲平等無傷害 心，令諸衆生歸敬三寶，修習阿耨菩提之行。」 又〈三身品〉明聞經益云「若有善男子善女人 於此《金光明經》聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、傍 生、阿蘇羅道，常處人天不生下賤，恒得親近 諸佛如來聽受正法，常生諸佛淸淨國土。所 以者何？由得聞此甚深法故，是善男女則爲 如來已知已記當得不退阿耨菩提。於此甚 深微妙之法一經耳者，當知是人不謗如來、 不毀正法、不輕聖衆，一切衆生未種善根令 得種故，已種善根令增長成就故，一切世界 所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。」又〈懺悔品〉 明流通益云「若有四衆，隨在何處爲人講說 是金光明微妙經典，於其國土皆獲四種福 利善根：一者國王無病，離諸災厄；二者壽命 延長，無有障礙；三者無諸怨敵，兵衆勇健；四 者安穩豐樂，正法流通。」又云「於其國中大臣 輔相有四種益：一者更相親穆尊重愛念；二 者常爲人王心所愛重，亦爲沙門婆羅門、大 國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利， 嘉名普曁衆所欽仰；四者壽命延長安穩快 樂。沙門婆羅門亦得四勝利：一四事無乏、二 安心思惟、三依山林得安樂住、四隨願得滿。 人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶 貨具足勝福。」已外諸品說得利益雖無量種， 類不過此。利益旣多，諸有聞者應如法學。

四 明經之得名者，復分爲二：初汎論釋名、次釋 此經目。初中有二：初汎論釋名、次辨釋意。此 廣具如《法華義決》及《唯識義燈》。次、釋經目者， 初釋經都名、次別釋品目。釋經都名，初依古、 次述今。

依古釋者，傳眞諦云：「外國言修跋拏 此曰金，婆頗婆此曰光，欝多摩此言明，因陀 羅此曰帝，邏閱那此曰王。故西土出本云佛 陀經、金光明經、帝王經也。」此意佛陀經，從所詮 爲名。金光明，法喩合名。亦從功用，號帝王經。 但從喩稱言金光明者，此三字表經三種三 爲體：一、三身；二、三德，謂般若、解脫、法身；三、三 位，卽道前、道中、道後，道前卽住自性佛性、道 中卽引出佛性、道後卽至得果佛性。準舊解， 亦卽應得因、加行因、因滿因，如次配前三種 佛性。

初、三身者，一金體本有、眞實，以譬法身； 二光明能照，以譬應身；三明能遍益，以喩化身。 二、譬三德者，一金譬法身，有四義：一色無變 如常、二體無染如淨、三轉作萬物無礙如我、 四令人富貴如樂。次光有二義：一能照了、二 能除闇，如般若。次明有兩義：一無闇、二廣遠， 如解脫，總無衆患。三、譬三位者，金是本有，如 道前正因，此意用如以爲三佛。光是始有，如 道中了因，此意對緣起修，功能始起，非體本 有，故望果德名爲了因。明是無闇，如道後之 果。三身中法身，宜取眞實義，二身不實也，以 是功能始起名假。三德中，法身宜取無染等四 義，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有 義，對緣與果是始有也。此意道後約修行明 談如，本性不有三別，故剋取體取本有義，卽 道前如。此三次第前後者，有因緣修故得果， 得果故有三德，三德圓故以三身化物。此意 由有三位之中道前如故爲正因，道中修滿，至 道後位具足三德。三德圓故，方可三身化物， 逆爲次第。此三種之三，三位爲正體，故〈壽量〉 一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈懺 悔〉已下明在道內也。此意經中正明三位爲經 正宗也。三帝王者，有三義：一明法身，攝《華嚴》， 《華嚴》以法身爲體。二明智慧，貫《波若》，《波若》智 慧爲體。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等爲正體 也。此意由貫斯三，故曰帝王經。有三種正：一 正說，十二部文；二正行，文下所學之行；三正 果，四德之法也。正說出正行，正行出正果。一 能顯、二能行、三能到，故同曰經。今此言經，正 是初一。

次述今者，梵音舊訛，今者正云蘇跋 那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那此云金 婆婆娑此云光，言光明者，遂言便也。欝多摩此云最勝 囉闍此云王蘇怛纜此義云綎索經，應言金光最勝王經。 金王二字一向是喩，光明最勝竝通法喩。今 於此目略爲五釋：一依敎理行果四法解釋、 二依三寶、三依菩提涅槃、四依法喩、五依 人法。

一、依敎等者，此能詮敎如似光明，故《無 垢稱･序品》云「演法寶光」，《瑜伽》四十四云「欲 聽法時作五種想：第一作寶想，極難得故；二 作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得廣慧， 於一切種等照義故；四作大果勝功德想，能 得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故；五作 無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩 提，於法如實簡擇止觀，無罪大樂因性義故。 取第三義，以能顯理如似光明。」雙擧光明者， 意顯二空，或復福智、或菩提涅槃各有因果。 不爾，光明隨擧於一，何假二耶？敎中最勝，如 似於王，故〈付囑品〉云「我親從佛聞，無量衆經 典，未曾聞如是，深妙法中王。」何等是勝？如經 中說諸勝妙事，恐煩不引，披者應叙，故但取 金及王爲喩。且取金喩，略擧四義：一性本有、 二極難得、三爲金輪、四寶中勝。一、性本有者， 喩此敎法眞如所流，攝相歸性，故皆本有。又 諸佛說無初際故。二、極難得者，〈序品〉云「我當 說是經，甚深佛行處，諸佛祕密敎，千萬劫難 逢。」〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫 勤修苦行，獲甚深法菩提正因已爲汝說。又 如貧者終不能得，要有福因故。」〈大辯天女品〉 云「此《金光明最勝王經》，爲彼有情已於百千 佛所種諸善根當受持者，於贍部洲廣行流 布乃至而演說之。」三、爲金輪者，如輪王出用 金爲輪，能降未伏、能鎭已伏。此經亦爾，〈懺悔〉、 〈滅障〉及〈淨地品〉說斷諸障如降未伏。諸品中 說聞已證得不過轉者，如鎭已伏。其理極成， 煩不引文。四、寶中勝者，如七寶中金第一故， 故但取金喩於此經法寶中勝，亦復如是。

取 王喩者，亦略擧四義：一能摧怨敵義、二能集 諸寶義、三能遍化生義、四令位不絕義。且如 輪王有此四義：一、有千子及主兵臣故能降 敵，喩於此經有懺悔法及行十度，滅除十障 二十二無明等。二、能集諸寶義故，諸論說集 福德王定。此經〈滿願品〉云「若王在世七寶不 滅，王若過去世一切七寶自然而盡；是金光 明微妙經典若現在世，大正法寶皆悉不滅。 又如輪王旣出，於世七寶應現；此之經王旣 演說已，七聖財寶悉皆顯現。」三、能遍化生義 者，如金輪王遍化四洲，此之經王遍化四生。 〈壽量品〉云「三千大千界所有衆生，以佛威力 受勝妙樂無有乏少」等故。四、令位不絕義，如 金輪王必定傳位使不斷絕。此經亦爾，能令 佛種相續不絕，故〈授記品〉與妙幢菩薩及以 二子而授記別，十千天人因聞此三得授記 別，起慇淨心亦得授記，故喩於王。

二、依理者， 〈三身品〉云「由三淨故名極淸淨：一煩惱淨、二 苦淨、三相淨。譬如眞金鎔銷冶鍊，旣燒打已 無復塵垢，爲顯金性本淸淨故，金體淸淨非 謂無金。」乃至云「爲顯佛性本淸淨故，非謂無 體。」此喩理也。眞如本有、自性淸淨，障隱不現、 離障時顯，非始有淨。以眞如理勝故，如王爲 依持故有餘功德。

三、依行者，〈三身品〉云「如諸 善男子白佛言：『世尊！何者爲善？何者不善？何 者正修得淸淨行？』諸佛如來及弟子衆卽便 爲說，令其聞悟。彼旣聞已，正念憶持、發心修 行，卽斷十一障、得入十一地。」乃至擧喩「譬如 眞金鎔銷冶鍊」，此喩修行。「旣燒打已無復塵 垢」，此喩得果。卽所修行，亦得喩金亦如光明， 故〈四天王護國品〉云「我等四王藥叉眷屬，擁 護是經及說法師，以智光明而爲助衛」等，此 卽修行。能修行者亦得名爲最王，如王王子 位等。又人天八部所有諸王能行此經，亦王 中勝，名最勝王。故〈觀察品〉云「當令彼王於諸 王中最爲第一」等，斯卽依行。

四、依果者，如前 舊釋，依於三身三德者是。此意欲顯敎理行 果四種皆勝，俱得名經。由依勝敎能顯勝理， 依於勝理能起勝行，由勝行故能得勝果，故 通依四以立經名。

二、依三寶釋經名者，此經 或依佛寶立名，以明三身及壽量故。或依法 寶立名，以通敎理行果故。或依僧寶立名，明十 地行，能行假者是僧寶故。或通依三寶以立 經名，故八卷經夢懺願云：「我當安止住於十 地，十種珍寶以爲脚足，成佛無上功德光明。」 能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德 光明通於三種。三寶光明如何名勝？且佛光 明，如〈滅業障品〉云「依妙靜慮，從身毛孔放大 光明，無量百千種種諸色諸佛刹土悉現光 中，十方恒河沙校量辟喩所不能及。五濁惡 世爲光所照，是諸衆生作十惡業、五無間罪、 誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門衆，應 墮地獄、餓鬼、傍生，彼各蒙光至所住處。」乃至 云「因光力故皆得安樂，端正殊妙色相具足， 福智莊嚴得見諸佛。」此中有十二種勝餘光 明：一因勝，從妙靜慮；二能起發勝，佛身故； 三自性勝，百千色；四能現勝，諸佛土；五校量 勝，喩不及；六慈悲勝，照五濁；七滅惡勝，作 十惡業至婆羅門衆；八拔苦勝，應墮地獄，乃 至云至所住處；九與樂勝，因光力故皆得安 樂；十莊嚴勝，端正殊妙色相具足；十一菩提 資糧勝，福智莊嚴；十二親近勝，得見諸佛。法 僧光勝，引文可知。

三、依菩提涅槃釋經名者， 壽量、三身是菩提，有多復次說大涅槃是涅 槃義。以金光明配菩提，三身配涅槃義，三事 義同於古，引文可知。

四、依法喩釋經名者，或 是喩名，以金有光明，寶中最勝；如人天王，人 天中最勝。最勝通二處，此經如彼，故從喩名。 或法喩名，金光明是喩、最勝王是法，故〈付屬 品〉云「我親從佛聞，無量衆經典，未曾聞如是， 深妙法中王。」或復光明通於法喩，以法光明 光明中勝，故〈蓮華喩讚歎品〉云「願我身光等 諸佛，福德智慧亦復然，一切世界獨稱尊，威 力自在無倫匹。」

五、依人法釋經名者，或金光 明是人，故〈授記品〉云「其子銀光還於金光明 世界當得作佛，號金光明。」又釋：金光明是法 名，以其國界名金光明故。又〈夢懺悔品〉云「夢 見金鼓放大光明，於此光中得見十方無量 諸佛。」又第三云「放金色光遍十方界，是經威 力。」或通人法，由前二文影略說故。雖理事殊， 俱得名法。理亦得通人法喩名，正意法喩以 爲經名。

依六釋者，此最勝王經或法光明卽 如金光明，或法最勝卽如王名，金光明最勝 王，竝持業釋。不欲別解金光明及最勝王，故 非相違。不欲詮金光明，故非有財釋。金光明 最勝王是所詮理，經者是能詮敎，卽是依主。 若俱是敎，金光明卽經，是持業釋。俱理亦然。 中間差別更有多門，恐煩不述。

次、別釋品名， 復分爲四：一列品名、二明別得名、三明有無 開合、四明次第。

初、列品名者，謂〈序品〉、〈壽量 品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅 尼品〉、〈蓮華喩讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉、〈重顯空性 品〉、〈依空滿願品〉、〈四天王觀察人天品〉、〈四天王 護國品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉、〈大辯 才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長 財物品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧愼爾耶藥叉大將品〉、 〈王法正論品〉、〈善生王品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈授 記品〉、〈除病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉、〈十方菩 薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎 品〉、〈大辯才天女讚歎品〉、〈付囑品〉。

二、明別得名 者，三十一品分爲二類：一法爲名有二十、二 法爲名有十一。初中復四：從事爲名有三，謂 〈序品〉、〈捨身品〉、〈付囑品〉。從法爲名有十，謂〈壽量 品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅 尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈無染著陀羅 尼品〉、〈授記品〉、〈除病品〉。從喩爲名有一，〈如意寶 珠品〉。從人爲名有六，〈大辯才天女品〉、〈大吉祥 天女品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧愼爾耶藥叉大將品〉、 〈善生王品〉、〈長者子流水品〉。二法名中復分爲 二：法喩爲名有二，〈蓮華喩讚品〉、〈金勝陀羅尼 品〉。人法爲名有九，〈四天王觀察人天品〉、〈四天 王護國品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈王法正 論品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙 幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天 女讚歎品〉。

三、有無開合者，初、明有無不同。西 涼曇無讖所譯有十八品，闕十三品，五品開 出猶闕八品。梁眞諦譯者有二十二品，加〈三 身品〉、〈淨障品〉、〈最淨地品〉、〈依空滿願品〉，除開出 者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品，加〈銀 主陀羅尼品〉，卽今〈無染陀羅尼品〉及〈囑累品〉。 除開出者，仍少兩品。大唐中興三藏法師，勘 諸梵本譯其脫略，具獲諸品及其品名，更加 〈金勝陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉，舊本所無。二、開 合有異者，舊本〈觀察人天品〉、〈護國品〉合名〈四 天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財 物品〉合爲〈功德天女品〉。〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙 幢菩薩讚歎品〉、〈菩薩樹神讚歎品〉、〈大辯才天 女讚歎品〉合名〈讚佛品〉。今各開之，據其人殊 或事別，故成三十一品。

四、明次第者，如來說 法必有所由，若衆集緣和、機器符會、虔誠渴 仰願樂欲聞，有此因由方可陳說，故有初〈序 品〉。衆旣集而渴仰，須應物以宣揚。衆意希樂 無上果因，故假妙幢等而爲開請，因斯爲說 菩提涅槃，故有〈壽量品〉起。雖總開說，未差別 知，故別說涅槃菩提。據總別異，應別說涅槃 三身，以涅槃文少，雖更別說，通入壽量；三身 文廣，因虛空藏請，方爲別說，有〈三身品〉起。旣 知勝果不可虛成，必待修因方能剋會。將修 勝行，先須改責前非宿善能悔往愆，是故佛 加妙幢令得夢悔其前非，故有〈夢見懺悔品〉。 雖有夢中除過，未爲明了，故心滅障惡在勝 因，是故因如來放光驚覺帝釋，因茲啓請願 說懺洗之方。佛爲廣陳，故次〈懺悔品〉起。旣悔 先非已，應修正行，故師子相發扣幽機，如來 大悲次第陳說，發心修行斷障證眞神呪護 持，故有〈淨陀羅尼品〉。此等勝業肇因妙幢，衆 欲願知何能如是，故佛爲說往昔因緣，曰其 過去名金龍主，以蓮華喩讚歎諸佛，藉斯勝 業故能發揚壽量創啓懺方，故有〈蓮華喩讚 品〉。旣由供讚諸佛爲因，故敎持呪令恒見佛， 故有〈金勝陀羅尼品〉。雖復廣明因果令願修 行，未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦 勸物起修，明其二空依勝義諦令除封著，前 隨諸義雖略明之，今更廣陳令得開悟，故有 〈重顯空性品〉。已前多明有行，恐滯住有而不 證眞；今者廣顯二空，復恐滯空而不修行。欲 令依方便而起行、卽諸行而觀空，依勝空 而證眞、卽觀空而習有，雙泯空有都無所 著，方成勝行能證菩提，故有〈依空滿願品〉。上 明爲於卽席廣明菩提涅槃因果，果求因習 眞俗雙觀。能事旣周現座得益，欲使法流後 代有識修行。末代多有障緣恐難修習，若不 加其衛護助以衆緣，卽生有障而不能修，法 無人修何由布世？故假四王之福力、八部之 加威，人天敬重始得流布，故有〈四天王觀察 人天品〉。又經行之處利益良多，所至處方咸 應敬養，敬養令法增長廣、天神喜而加護，故 有〈四天王護國品〉。然恐學者染著諸境退大 菩提，故說神呪，能誦之者令無染著，生死輪 迴求無上果而心不退，故〈無染著陀羅尼品〉 起。雖令無退猶有難緣，恐怖諸橫來侵妨其 修習，故說神呪除怖抂死，無怖修行，故有〈如 意寶珠品〉。旣不退離怖能自修行，菩薩爲懷 必須弘法濟物，弘法濟物必假身安具足四 辨，故辯才天女說呪護助，兼敎洗浴得辯身 安，故有〈大辯才天女品〉。雖得身安具辯，必藉 四事，資緣若闕，緣求事妨弘濟，次敎小用功 力多具資緣，故有〈大吉祥天女品〉。持經之者 雖自豐四事不假外求，聞者亦須供養。行學 貧乏心求不遂，勝福無因得生，故敎福足之 方，令依得流聖敎，故有〈大吉祥天女增長財 物品〉。雖復財豐五穀恐非香美，欲令流經之 處地味精芳，故有〈堅牢地神品〉。又復通經利 物要假智慧，了俗達眞常生善道，爲敎得 此二因，故有〈僧愼爾耶藥叉大將品〉。又復國 王勢力能爲損益，若不正理，災變多生，衆長 邪心難聞此敎，須敎王正理弘揚此經，故有 〈王法正論品〉。雖說多行，恐不依行，擧昔自因 勸勉時會，故有〈善生王品〉。雖擧昔事以勸時 會，恐不專心勤勵行學，復說修學之軌，擧前 諸事更廣功能，重曉大會堅崇其意，故有〈諸 天藥叉護持品〉。爲顯經利廣大獲益殊多，聞 者得證菩提記，益明其授記。若不授記，衆疑 不能決定行學，故說當記令仰修行，故有〈授 記品〉。十千天子暫得聞經，佛與授記，衆生疑 惑，植何善本得菩提記？如何世尊令爲說法？ 故說往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。衆聞世尊過 去療病、濟魚施水，謂修少行卽得菩提。佛爲 廣明，非但爾許，更多無量，略擧一代苦行𩚄 虎，故有〈捨身品〉。大衆聞深妙法，復聞苦行等 因，大會靡不歡喜，故先他土菩薩讚揚，故有 〈十方菩薩讚嘆品〉。他土讚訖，此方菩薩及天 地神等亦復同讚，故有妙幢菩薩等三讚嘆 品。說讚事訖，委記令行，大衆奉持，故有〈付囑 品〉。此依九品爲經正宗，略擧大意明其次第， 中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗， 次第準悉。

五、依文科釋者，經有三十一品，依 眞諦判分爲三分：初之一品是序分，十九品 爲正說，後兩品屬流通。〈嘆佛品〉中明他方大 士還他土而歎彼佛，次文方明此土大士嘆此 方佛。說法旣了，他土菩薩還他方，方說此品， 故非正說。故此品是大衆領解，歎能說人耳， 非經正意。後之一品，如來付囑所弘之法，正 是流通。問：他方歸讚合在囑累後明，何故囑 累居嘆佛品後？解云：應爾。但出結集者合此 兩品共一處故，囑累奉行在最後也。今準新 翻，初他方菩薩讚此如來，非是往彼而讚彼 佛。今爲二解。一云：初之一品同於今古，從〈壽 量品〉盡〈依空滿願品〉，此之九品明經正宗，餘 二十一品竝是流通。何以故？妙幢等情欲聞 菩提涅槃果及於因，世尊爲說壽量無盡，是 明菩提。陳如疑情壽命無窮，如何復說入般涅 槃，請說涅槃眞實之義。不爾，四佛已爲妙幢 說示涅槃之所以訖，何故陳如復請舍利？故 是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本云「如如 來說如是之義，我已聞知。爲請如來廣開分 別眞實之義，故求舍利開方便門。」今本下文 廣說涅槃眞實之義，舊本闕無。旣聞佛說壽 量無邊，佛有三身未知差別，復欲修學，請佛 爲陳。若不明其差別，不知證之果因，故佛先 陳三身差別、次敎修學。修學正則斷惡修善， 斷惡卽懺悔滅障，修善卽依五位三祇修十 勝行。行依境起，須知俗眞，後更重明二空之 性。空有雙習，依空滿願，所以行備果圓。故經 正宗意在於此。〈四天王觀察人天品〉等下，卽 但觀彼持讀流通，所有處方加其守護，增財 益辯、助智除災、說自勸他，意令行學菩薩聞 讚如來付之，故竝流通。雖下方有授妙幢等 菩提之記，意明經益。得記當成，勸發時衆依 言修學。不爾，應前說〈壽量品〉乃至〈蓮華喩讚 品〉訖卽與授記，何故待說〈諸天藥叉護持品〉 後？由此故知屬流通分。然傳眞諦法師云：「若 〈四天王〉已下判是流通者，此過謬也。何也？〈壽量〉 明釋迦果，何故但是正說？〈授記〉明弟子果，何 故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明釋迦了因，何忽但是 流通？〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正說？又 〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正說？故從 〈壽量〉乃至〈捨身〉總是正宗。」今者釋云：〈壽量〉雖 明釋迦之果，正是所求。〈授記〉雖明弟子之果， 意爲傳經，說益勸衆，故在流通。〈懺悔〉等品雖 正是因，爲弟子說，說果正擬令使行因。〈淨地〉 等品通諸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等得 在正說。〈捨身〉等品說過去事，擧自勸他，非是 今會始自行學，故囑流通。不爾，〈蓮華喩讚〉讚 佛功德卽是正宗，菩薩讚佛何故卽屬流通？ 又若〈四天王〉等品，世尊命護，彼等依命護持， 卽是正宗。付囑亦是令行，何乃屬流通？由此 〈授記〉雖明來果，〈捨身〉明其往因，爲勸而來，故 流通攝。