五、佛性遍通門者，有說：一切衆生中有一分 無佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定無 佛性等，如《瑜伽》等說。有說：一切衆生悉有佛 性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二說，今竝 和會，然有二義：一就法、二就敎。法中，於一佛 性融通隱顯，有其四義：一、就執非有門，如小 乘中隨於法執，總不說有大菩提性。二、隨事 虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法爾種子有爲無 漏爲菩提性，是故不說普遍衆生。三、約理遍 情門，如此經及《涅槃》等，凡諸有心皆有佛性， 是故衆生無非有心。有心無非有性，以心必 有性。性必爲因，背凡成聖。若爾，何故前敎定 說有無佛性耶？《佛性》、《寶性》二論自釋，爲一闡 提謗法罪重，依無量時故作是說，非謂究竟 無淸淨性。四、相想俱絕門，如《諸法無行經》，解 佛種性皆離名離相離見離念，具如彼說。二、 就敎者，《佛性論》第二卷末云「若一切衆生悉 有佛性，何故如來經中說有一分無般涅槃衆 生？但如來說法有二種：一了義、二不了義。汝 不應執不了義。」解云：此是天親菩薩論主良 斷，可定百篇也。

六、二乘迴心門者，有說：定性 二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。有說： 一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今 會此二說，亦有二義：一法、二敎。法中，前經約 就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說。後經 縱入涅槃，後必當起趣大菩提。由根有利鈍、 法有遲疾，如經「八萬六萬乃至十千」等，此經 三昧酒所醉等云云。二、約敎者，或一切二乘皆 不迴心，如小乘說。或諸二乘不定性者，未入 見道亦有迴心，餘竝不迴，如《大般若》及《淨名 經》等。或諸二乘定種性者一切不迴，不定種 性縱得羅漢而許迴心，如《深密》等經。或諸二 乘定與不定一切皆迴，但有入滅不入滅遲 疾差別，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》等說。良由敎 有淺深、前後差別，故以末後方爲了敎，餘如 前說。

七、行位卷舒門者，然有二義：先位、後行。 位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圓。初者， 謂比證賢聖因果位別，始從十信、十解、十行、十 迴向、十地階降，從微至著、從淺至深，次第相 成方至究竟，具如經論說。二、卷者，有二義：一 依《華嚴》五位相收，十信滿心卽具後四位，餘 之四位各攝諸位，以緣起相由故、事隨理融 故，廣如彼說。二、依此經，諸地相卽，云十地卽 爲初，初卽爲八地，乃至無所有，何次？又《思益 經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。不 從一地至於一地者，此人不住生死涅槃中。」 又《華嚴》說「十地差別，如空中鳥跡。」解云：此竝 就理融事，同理無二，故作是說。三、俱者，以前 二說不相離故，卽舒常卷、卽卷恒舒，自在無 礙、雙融俱現。或本智就實而卷，後智就機而 舒，二智寂用無礙、動靜雙融，故俱現也。四、泯 者，謂卷舒相奪，兩相俱盡，以二智相泯、同眞 一味，俱不存也。五、圓者，謂前四義不相離故， 合爲一法，無礙俱現。或卽位非位、非位卽位， 卷位卽舒、舒位卽卷，同一圓明無礙法，餘準 可知。二、行者，亦有五義：一、舒，謂十度次第修。 二、卷，謂一念具萬行。三、俱，謂前二義無礙雙 現。四、泯，謂行契眞而俱盡。五、圓，謂一行具前 四無礙，圓明俱現。竝準可知。

八、障治無礙門 者，亦有五義：一障、二治、三俱、四泯、五圓。

初 中，障有五義：一覆眞所知，深厚難斷。二虛妄 卽空，體無所有。三俱者具前二義障義方成， 謂若不覆眞則是智非障，若不體空則是眞 非障，是故具此二義障義方立。四、泯者，謂體 無不空、理無不障，同體相奪則非空非障。五、 圓者，謂具前四義合爲一障，是則恒障理而 理不隱，體常空而理不現。就障，空有無二；就 理，卽隱顯無二，障卽眞非眞、理卽妄非妄。又 卽眞之妄方能翳眞、卽妄之眞方爲妄翳，思 之可見。

二、治者，謂無漏聖智，亦有五義：一照、 二寂、三俱、四泯、五圓。初者，謂無漏智起，照 一切法同一眞如，證契相應。二、寂者，謂此性 證智非眞契同眞性，亦乃內證自體，是故此 照未嘗不寂。若不爾者，豈可此智唯見諸法 同眞而智獨非眞耶？顯是則由照證眞，眞證 亡照。三、俱者，謂內眞亡照而不礙照，朗然圓 照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照， 以無照誰證、存照乖證。四、泯者，亦由前二義 不相離故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照 非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可 見。五、圓者，合前四義爲一聖智，圓明具德寂 用自在，難可名目，思之可見。

三、俱者，謂障 治相對，無漏智起諸惑種滅，如秤兩頭低昂 時等，亦如築卽碑、碑卽築。麁說雖爾，若依《十 地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不見惑性眞， 是迷不成斷。若見惑性眞，惑無不成斷。是故 由智照非照、由惑斷非斷，方乃爲智斷。若不 爾者，見有惑可斷，是惑而非智；若見惑性空， 是智而非惑。是則見有惑之智，此智亦須斷； 諸惑之性空，此惑不須斷。經云「若人欲成佛， 勿壞於貪欲。」又云「煩惱卽菩提」等。此竝就智 見惑性相盡無斷，方爲實斷也。

四泯、五圓，準 釋可知。

九、違順自在門者，有四義：一顯、二 名、三用、四法。

初，顯者，善行順理不善違，順 相顯可知。

二、名者，然有二義：一、言違意順，謂 如云「不作五無間，不得大菩提。」二、言順意違， 謂如「外道修善，背於解脫。」又如「調達五邪法」 等。

三、約用者，謂菩薩留惑，增修大行。《攝論》云 「諸惑成覺分」等。經云「一切衆魔及諸外道，皆 吾侍也。」此則雖惑而順也。「有漏善品趣向人 天，違出離道。」此則雖善而違也。

四、約法者，諸 惑就實，無非稱理，如云「煩惱卽菩提」等。善亦 準此，善法存相亦有乖眞如，住事布施不到 彼岸。惑亦準此，《思益》云「如來或說淨法爲垢、 惑法爲淨，謂貪著淨法爲垢，見垢法實性爲 淨。」解云：由前四義，是故或違順相分，或卽違 常順、卽順恒違，或卽順非順、卽違非違，理恒 不離，思之可見。

十、佛果常住門者，先總、後 別。

初者，或有處說三身俱常，謂法身凝然、報 化相續。或有處說三身俱無常，謂法身離不 離，報化生滅等。或有處說法身是常，報化無 常。或有處說報亦常，謂修生大智，證眞同性， 亦不思議常，下經具顯。若爾，何故《唯識》等論 云「生者必滅，一向記故。」修生佛果豈得無有 刹那滅耶？解云：此四記就相麁說。生者必 滅，是就凡夫分段生死，非約佛果證理功德。 何以故？若言佛果修生卽令有滅，亦應滅者 復生，是分別記，謂有煩惱者生、無者不生。佛 果旣無煩惱，刹那滅已應更不生，則便斷滅， 當知不爾。故知佛地大智內同眞性，一味 平等，機感所須智用無盡，如置鹽水器無不 消盡，然其醎味未曾有失。佛智證眞相無不 盡，本願應機時未曾失，是故下文「佛果大智 皆非刹那」，乃至廣說。

二、別顯者，然此修生 功德與本性通有四義：一或唯修生以功行 不虛故、二或唯本有以無不契眞故、三或 修生之本有以法身爲了因所顯故、四或 本有之修生以無分別智從眞如所流故。如 金嚴具亦有四義：一或唯嚴具，金無所遺；二 或唯眞金，具無不盡；三金之嚴具以金顯具， 明嚴具殊勝；四嚴具之金以具顯金，明調練 之金方堪作具。是故於一金莊嚴具四義融 通，嚴具無二，隨擧一門無不收盡。佛果理智 當知亦爾，或攝本有以立修生，說爲無常；或 攝修生以同本有，無二是常；或互全收而不 壞二義，亦常亦無常；或形奪而兩亡，二義 雙泯，卽非常非無常。於一佛果四義圓通，或 就理隨說皆得、或就情隨取皆失，佛果正理 應如是知。