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新式標點
始於混沌、塞乎天地，通人神、貫貴賤，儒釋皆
宗之，其唯孝道矣。應孝子之懇誠、救二親之
苦厄，酬昊天恩德，其唯盂蘭盆之敎
密罪釁，早年喪親，每履雪霜之悲、永懷風樹
之恨。竊以終身墳壟、卒世蒸嘗，雖展孝思、不
資神道，遂搜索聖賢之敎、虔求追薦之方，得
此法門，實是妙行。年年僧自恣日，四事供養
三尊，宗密依之修崇已歷多載，兼講其誥。用
遵行，異口同音請製新疏。心在松柏，豈慢鄕
閭？式允來情，發揮要道。
稽首三界主，大孝釋迦尊。累劫報親恩，積因
成正覺。將永錫衆類，應請演斯經。欲使背恩
人，咸能酬罔極。我今所讚述，願衆聖冥加。自
他存歿親，離苦常安樂。
將解此經，先開四段：一敎起所因、二藏乘所
攝、三辨定宗旨、四正解經文。初中
酬宿因故、二酬今請故、三彰孝道故、四示勝
田故。
初、酬宿因者，悉達
太子不紹王位，捨親去國，本爲修行得道報
父母恩。然菩薩用心不務專己，故開盂蘭
法會，以福自他二親。此經所
二、酬今請者，
母，報乳哺之恩故。出家修行，神通第一，觀
見亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。
示
爲道俗弟子，請佛留此法門，酬目連所
卽是說經之
三、彰孝道者，復有其
二：一通明孝爲二敎之宗本、二別明二敎行
孝之同異。初通明中，且明儒敎以孝爲本
者，謂始自天子至於
宗廟。雖五孝之用則別而
故。開宗明義，章中標爲至德要道，道德以之
爲體、敎法繇是而生。何有君子而不務本？旣
爲天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩，
終
又何以加於孝乎？次釋敎以孝爲本者，然一
切佛皆有眞化二身。釋迦化身，說隨機權敎；
舍那眞身，說究竟實敎。敎者，經律也。經詮理
智、律詮
舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經、菩薩
大
提樹下，成無上正覺
木
孝名爲戒，亦名制止。《涅槃》
生育我等，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。旣
生之後，推乾就濕、除去不淨大小便利，乳哺
長養、將護我身。以是義故，
供養。」上通明二敎以孝爲本竟。次別明二敎
行孝之同異者，於中初明其異、後顯其同。初
謂生前侍養異，後謂歿後追思異。侍養異者，
儒宗則愼護髮膚、揚名後代，故樂春不出，曾
子開衾。釋敎則祝髮壞衣、法資現世，故優陀
通信，淨藏回邪。是謂爲善不同，同歸
歿後異者，
宅兆安墓留形，釋則念誦追齋薦其去識。二、
齋忌異。儒則內齋外定想其聲容，釋則設供
講經資其業報。三、終身異。儒則四時殺命，春
夏秋冬；釋則三節放生，施戒盆會。良繇眞宗
未至周孔，且使繫心今知
猶執權敎。且福之大者莫大於施生，是釋梵
之本因、
仁心？是若可忍，孰不可忍？雖云祈福，實是立
讎，自徇虛名，殃於神道。問：父母生於餘趣，則
可改祭爲齋。如墮鬼中，寧無饗祀？答黍稷非
馨，蘋蘩可薦。應知
等差豈皆受饗？上明異竟。次顯其同者，復
有
孝行章中五句之文以辨其同，卽攝於生前
歿後也。
釋則擧身七多。二、養則致其樂者，儒則怡聲
下氣、溫淸定省等，故有扇床溫席之流；釋則
節量信毀分減衣鉢
三、病則致其憂者，儒中如文帝先嘗湯藥、武
王不脫冠帶；釋中如太子以肉爲藥、高僧以
身而擔。四、喪則致其哀者，儒有武丁不言、子
皐泣血；釋有目連大
其嚴者，儒有薦
以至敎未來，難弘報應，故先且立於祭法，令
敬事於神靈。神靈則父母之
之常存。旣形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？
餘如前辨。上來存歿同竟，次辨罪福同。罪同
者，儒則條越五刑，犯當五摘，而恩赦不該；釋
則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，
儒則旌於門閭上天之報，釋則瑩於戒德淨
土之因。上來總彰孝道竟。
喩如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不
乏者，必須取穀麥種子，以牛犁耕於田地而
種之；不種則竭盡也。法中亦爾，以悲心敬心
孝心爲種子，以衣食財帛身命爲牛犁，以貧
病三寶父母爲田地。有佛弟子，欲得藏識中
百福莊嚴生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣
食財帛身命，
爲種福；不種，卽貧窮無福慧，入生死險道。謂
種福之田
也。然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦。如悲
敬孝心有懇切閑縵，貧有淺深、病有輕重。佛
有眞化，化有住世入滅、法有
實、僧有持毀、父母有
瘦之田，昭然可見。今盂蘭供會具三種肥田，
故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣淨戒大德，
敬田勝也。報父母恩，恩田勝也。父母在厄難
中，悲田勝也。爲欲示此勝田故，說此經
乘謂五乘。三藏者，一、修多羅，此云契經。契
者，契理契機。經者，《佛地論》云「貫攝爲義」，謂貫
穿所應知義，攝持所化
詮於定學。二、毘奈耶，此云調伏。調謂調練三
業，伏謂制伏過非。此敎詮於戒學。三、阿毘達
磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向對觀，
其能對者卽
是化敎，開誘化導也。律是制敎，制約行業也。
論則推徵，解釋
其名題卽化敎
制敎攝，屬於律藏。五乘者，乘以運載爲名。五
謂，人、天、聲聞、緣覺、菩薩。此五力有大小、載有
遠近。一、人乘，謂三歸五戒，運載衆生越於三
塗、生於人道，其猶小艇纔過谿澗。二、天乘，謂
上品十善及四禪八定，運載衆生越於四洲、
達於上界，
謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門。皆
阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。五、菩
薩乘，謂悲智六度法門，運載衆生總超三界
三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如
乘舶過海
在小乘藏中。
經以孝順設供，拔苦報恩爲宗。今以二門分
別：一釋行相、二配句數。初者，
孝誠，欲酬恩德，力所未及故先出家。是以始
得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中。雖餉
香飯，旋成猛火，悲號投佛。
拔冥
細詳經
一、孝順兩字自有四句：一、孝而非順，如三牲
之養等。二、順而非孝，如病索禁忌之食而卽
供、欲行非爲之事而不諫等。三、亦孝亦順，謂
有隱無犯，三諫而隨順色，觀志三年無改。四、
非孝非順，如水中葬父之類。二、以孝順
供相對，復爲四句：一、孝順非設供，如董黯、王
祥等。二、設供非孝順，爲己求福而修齋等。三、
俱是，卽盂蘭盆會。四、俱非，謂逆而慳也。三、以
孝順對拔苦，亦爲四句：一、孝順非拔苦，謂董
永等。二、拔苦非孝順，謂救他人之
是，卽
以孝順對報恩，亦爲四句：一、孝順非報恩，護
髮膚、不驕危、非法不言等。二、報恩非孝順，扶
輪報一
也。四、俱非，謂辜恩逆人。今修此一門，卽圓四
行，所得功德何可
於神理故也。
示