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新式標點
准《五分律》說：釋迦牟尼佛，生中印土迦維羅
城刹帝利家。父名白
而生，紫磨金色。不紹王位，十九踰城，至雪山
中，六年苦行，日食麻麥。又至
處定，三年知非，遂捨。又至欝頭藍，學非想定，
三年知非，亦捨。卽以無心意而受行，悉摧伏
諸外道。世尊時年三十，於二月八日明星出
時成等正覺。於
爲敎興之始也。
又准《周書異記》說：
十四年甲寅歲四月八日，有光來照殿前。王
問太史蘇由，對曰：「西方當有大聖人生，後一
千年敎流此土。」至後漢孝明帝永平七年正
月十五日，帝夜夢金人，身長丈六，赫奕如日，
來詣殿前曰：「聲敎流傳此土。」帝旦集群臣，令
占所夢。時，通人傅毅對曰：「臣覽《周書異記》云：
西方有大聖人出世，滅後千載，當有聲敎流
傳此土。陛下所夢將必是乎。」帝遂遣王遵等
一十八人，西訪佛法。至
蘭二菩薩，將白
經》一卷，載以白馬，同回洛陽。時永平十年丁
卯十二月三十日也。因以騰、蘭譯經之所名
爲王說偈曰：
「狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無
嵩岳榮。法雲垂世界，法雨潤群萌；顯通希有
事，處處化群生。」
伏聞無上法王，爲一大事因緣出現世間，隨
機接物，演河沙妙義，設無量行門。運神通四
十九年，度衆生百千萬億。將般涅槃，囑累國
王大臣，宣揚正法，續佛慧命。斯乃爲未來世
衆生作無窮之利益，大慈遠被，其至矣乎！欽
惟聖上，道貫百王，智周庶品。每萬機之暇，弘
崇三寶，景仰一乘。思所以答列聖在天之靈，
皇太后鞠育之恩，旣創建大招提，博施諸貝
典。又以爲《四十二章經》乃
釋迦如來初成正覺，大弟子衆記諸聖言，沙
門、釋子、臣寮、士庶率可遵行。適有以前代注
本爲進者，特勅有司一新板本，遍頒朝野，將
使或緇或素若見若聞，頂戴奉行，咸登覺地。
其深心、願心、廣大心，非聰明叡智，孰與於此！
詔頭陀僧
忝爲佛子。夙承隆眷，不敢以固陋辭。竊惟能
仁所演三藏十二分一切脩多羅，數等塵沙，
如華嚴、般若、寶積、大集、涅槃等部，文富義博，
事備理周。在龍宮海藏，爛若日星。而騰、蘭東
邁，獨持此經，適符漢明西迓聲敎之運，而大
振玄風于天下後世，是其可以常情卜度擬
議哉？意其必有冥數潛通，諸佛密證，爲震旦
萬世五乘之大本，五性之通達，妙道至理，存
乎其間者歟！研其義味，蓋爲佛者在日用修
進之際，造次顚沛，不可須臾離之要旨乎？明
明天子流布宣揚，其猶捧佛日而曲照昏衢、
霶法雨而普滋群槁，上不負如來之囑累、下
廣開叔世之津梁，娑婆界中莫大之良因也。
昔唐太宗勅書手十人錄《遺敎經》，遍付諸郡，
用伸勸勉，方之今辰，其有間矣。
無任歡喜踊躍，焚香再拜，書于經之首云。
皇慶元年正月 日上
夫至眞不宰，豈隔於含靈；群動無明，自迷於
正覺。是以慈悲之上聖，因談歸救之妙門，接
物而利生、隨機而演敎，布法雲而潤物、揭智
炬以燭幽，示忘言之言、爲無說之說。四十二
章經者，蓋能仁訓戒之辭也。自騰、蘭之傳譯，
卽華夏以通行。朕嘗以餘閑潛加覽閱，冀恊
宣揚之誼、因形注釋之詞，晦朔屢更，簡編俄
就。導群氓之耳目，雖愧精深；資衆善之筌蹄，
庶符利益。其有相傳之疑誤、累句之難分。亦
用辨明，庶臻演暢。粗題篇首，以達予衷云爾。
佛者，梵語佛陀，此云爲覺，蓋覺悟之義也。覺
有三義：一者自覺，勝凡夫。凡夫
暫覺者故。二者佛能覺他，勝聲聞、緣覺，二乘
人不能覺他故。三者覺行圓滿，勝諸菩薩。爲
菩薩雖行二利，行未滿故，至佛果位三覺方
滿。佛口所宣，故云佛說。四十二章經者，卽下
文佛因事誡約，勸諸弟子，成四十二章也。經
者，梵語云修多羅，此云爲經。經訓常也。常者，
言其眞常不易之法也。
爾時，世尊旣成道已，作是思惟：離欲寂靜是最
爲勝，住大禪定，降諸魔道。
夫愛欲長於貪
癡，禪定資於智慧。故世尊首言離欲之最勝，
次勸住禪而降魔。
今轉法輪，度衆生於
人，轉四諦法輪而證道果。
淨土。憍陳如等，聞法之弟子。四諦卽苦、集、滅、
道也。
時，復有比丘所說諸疑，陳佛進止。世尊敎詔，一
一開悟，合掌敬諾而順尊勅。爾時，世尊爲說眞
經四十二章。
接物度生，隨機演敎。開彼疑
惑，示其戒勅，叙以輪貫，乃成四十二章焉。
佛言：
凡經首標佛言者，皆是弟子阿難等
結集之時，叙佛平生所說，故云佛言。
「辭親出家爲道，識心達本，解無爲法，名曰沙門。」
沙門，梵語，合云沙迦門，曩已略其二字。此
云勤息，謂能勤修衆善，勤息諸惡。又云息惡，
取止息之義也。蓋謂辭其親、出其家，息諸惡、
勤諸善，乃爲道人也，故名曰沙門。
「常行二百五十戒，爲四眞道行，進志淸淨，成阿
羅漢。」
二
乘律四分戒，此不繁云。四眞道行，卽知苦、斷
集、證滅、修道，爲四諦眞實道行也。若堅持淸
淨，進志不退，卽漸成聖果也。
佛言：「阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。」
梵語阿羅漢，此云應。應具三義也：一應斷煩
惱障；二應不受後有身；三應受人、天妙供養。
旣成此聖果，能以六通飛行往來。又變化形
體，凡俗莫測。住壽命者，或生或滅，延促自在。
若要住世久長，則經劫不滅。又能以神通震
動天地，蓋妙用難測也。
「次爲阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，於
彼得阿羅漢。」
梵語阿那含，此云不還，言得
此果位，斷盡欲界分別，更不還來生欲界也。
故此一報命終，生於色界一十九天。十九天
者，謂初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九
天，於彼十九天中，斷盡煩惱，當得阿羅漢果。
「次爲斯陀含。斯陀含者，一上一還卽得阿羅漢。」
梵語斯陀含，此云一來。唯一生天上，一還
人間，乃得阿羅漢果。
「次爲須陀洹。須陀洹者，七死七生便得阿羅漢。」
梵語須陀洹，此云預流。言此果位斷盡三
界分別煩惱，初預聖流也。七生七死者，於七
度生死中斷盡煩惱，卽得阿羅漢。
「愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」
愛欲斷盡
而得聖果者，譬如斷其四支，更不可續。聖流
斷其愛欲，更不再生惑也。
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源。達佛深
理，悟佛無爲。內無所得，外無所求。心不繫道，亦
不結業，無念無作，無修無證，不歷諸位而自崇
最，名之爲道。」
夫能斷愛欲則心源自明，善達
深理則法本超悟，趣或歸當，道匪外求。是以
不繫道而道有，不結業而業解，念作修證，復
何爲哉！
佛言：「剃除鬚髮，而爲沙門，受佛法者，去世資財，
乞求取足，日中一食，樹下一宿，愼不再矣！」
剃
除鬚髮，蓋欲睹形厭俗。飢寒之患，求乞度時。
故知日中一食、樹下一宿，自然身心澄靜、貪
欲不生，則可日進其道法也。
「使人愚蔽者，愛與欲也。」
夫不絕愛欲，卽爲前
境所轉。旣爲前境所轉，則愛欲習氣依然復
生，故使眞智蒙蔽，無由證覺矣。
佛言：「衆生」
假衆緣依，故曰衆生。
「以十事爲善，亦以十事爲惡。何者爲十？身三、口
四、意三。身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡罵、妄言、
綺語；意三者，嫉、恚、癡。」
夫爲善者，不殺、不盜、
不邪行，是爲身之三善。不兩舌、不惡口、不妄
言、不綺語，是爲口之四善。不嫉、不恚、不癡，是
爲意之三善。若背此者，卽讒構離間謂之兩
舌，呪詛毀讟謂之惡罵語，無誠實謂之妄言，
諂諛巧誑謂之綺語。妬賢掩善名之爲嫉憤，
彼銜怨謂之爲恚。不憂生死、惟恣貪欲，謂之
爲癡也。
「不信三尊，以邪爲眞。」
三尊者，佛、法、僧也。
「優婆塞行五事不懈退，」
梵語優婆塞，此云
淸信男。五事，卽五戒也，謂不殺、不盜、不邪行、
不妄語、不飮酒。懈退者，謂行之不專也，或中
道而廢也。
「至十事必得道也。」
十事，卽上文十善也。得
道，謂精勤不退，乃證道也。
佛言：「人有衆過而不自悔、頓止其心，罪來歸身，
猶水歸海，自成深廣，何能免離？」
愚迷之人日
作衆罪，旣無退悔，惡積于心，致百殃之及身，
若衆流之朝海，積彼歲時，自成深廣。
「有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」
夫人善自知非，能改其過，日新之善漸積，過
去之惡潛消，卽於後會得明道也。
佛言：「人愚以吾爲不善，吾以四等慈護濟之。」
四等慈，謂慈、悲、喜、捨，謂之四無量心，以護濟
愚人。
「重以惡來者，」
愚人不知恩，復以惡意來相
侵也。
「吾重以善往。」
我亦復以善心誡之。
「福德之氣常在此也，害氣重殃反在于彼。」
我
常以德報怨，故福德之氣常在於我。彼惟以
惡行重凌善人，故害氣重殃彼自貽也。
「有愚人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來
罵佛。佛默然不答，愍之癡冥，狂愚使然。」
愚人
聞佛守大仁慈，乃恣惡辱罵於佛。佛卽默然
不答，蓋惜彼癡愚使如是也。
「罵止。」
愚人止其罵也。
「問曰：『子！』」
佛乃問之。子者，男子之通稱也。
「『以禮從人，其人不納，實理如之乎？』」
此佛問彼
之辭也。
「曰：『持歸。』」
此愚人答也。
「『今子罵我，我亦不納；子自持歸，禍子身矣。』」
惡
人罵止，佛問曰：「如子施禮於人，彼若不納，卽
子所施禮，其理如何？」愚人對曰：「我自持歸。」佛
復吿曰：「汝今罵我，我亦不納，子自持歸，禍及
汝身。」
「猶響應聲、影之追形，終無免離，愼爲惡也。」
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汚天，還汚
己身；逆風坋人，塵不汚彼，還坋于身。賢者不可
毀，禍必滅己也。」
姦惡之人害於賢者，猶如
怨天仰唾，徒汚於己；逆風坋人，惟坋自身。如
彼害賢之人，禍終滅己。
佛言：「夫人爲道，務博愛。」
博行愛人。
「博哀施，」
見彼危厄，博哀而救之。
「德莫大施。」
言施之德最爲大也。
「守志奉道，其福甚大。」
夫學道之人旣能博愛
哀施，加以精進，則其福彌大。
「覩人施道，助之歡喜，亦得福報。」
見彼行施奉
道，而能爲彼歡喜讚歎，亦獲福報。
質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶如炬火，數千百人
各以炬來取其火去，熟食除冥。彼火如故，福亦
如之。」
質曰者，求質其疑也。言助之歡喜，亦
獲其福，疑謂減彼哀施福報。佛乃答曰：「猶如
一炬之火，有數千百人各以炬來求之，或熟
飮食、或照冥闇，而本之一炬亦不減少，故哀
施福報亦猶於此。」
佛言：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如
飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一
須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯
陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不
如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛
一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學願求佛，欲
濟衆生也。」
此十等校量，蓋德有大小、障有
厚薄，故飯之者福報不同。又梵語辟支佛陀，
此云獨覺，故言飯百億獨覺不如飯一佛。何
者？蓋運大慈，普濟群生，其福深廣不可思議，
而供佛之報亦最大也。
「飯善人福最深重。」
此言飯凡世善人福亦深
重。
「凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。」
然善人中有二種：或能事天地鬼神，或能
孝養父母。比量福報，不及能事親者。
佛言：「天下有二十難：貧窮布施難；」
凡人貧乏，
自逼飢寒，而能輟己濟人，斯亦難矣。
「豪貴學道難；」
豪貴恣逸，無諸苦惱，而能厭其
累塵，折節求道，故爲難矣。
「判命不死難；」
「不」字當爲「必」字，蓋傳之訛也。
若世人明達因果，決志判命，或捨命身飼其
猛鷙、濟彼魚鼈，乃至忠臣烈士以死殉義，斯
皆難也。何知當爲必字？緣佛言二十難並說
凡夫境界，非論不生不滅之理，其義明矣。又
據西戎南蠻語音呼「必」爲「不」。
「得覩佛經難；」
凡人不具信根，罔憂生死，則
出世之敎安得見聞？
「生値佛世難；」
夫人若不結勝因、不修衆善，則
諸佛出世豈得遭遇？實知難矣。
「忍色離欲難；」
六塵之中多爲情欲所惑，而能
制伏妄念，防其越逸，甚爲難矣。
「見好不求難；」
彼之所好，此或于求，遂之貽貪
冐之名、違之招忿戾之患，故能不求爲難矣。
「有勢不臨難；」
勢利之人、威福之地，而能唯道
是從，不形趨附，亦爲難矣。
「被辱不瞋難；」
不忍小忿則興諍端。非理相
干能以情恕，斯亦難矣。
「觸事無心難；」
心求淸淨，觸境而興。若能遇
事不徇物情，斯爲難矣。
「廣學博究難；」
怠惰則陷無明，多聞則有饒
益。若能廣究誼理，以資智慮，斯爲難矣。
「不輕未學難；」
凡曰群生同稟眞性，而以能
格物俗之常情故，不輕未學爲難也。
「除滅我慢難；」
愚冥徇情，彼我慢生，違善興諍，
罔不由茲，若能除滅，故爲難矣。
「會善知識難；」
感物生情，理茲染習。善惡之
性，由是而遷，故知識之善者，亦難矣。
「見性學道難；」
性本澄湛，迷於妄情；道本眞
常，昧於愛欲。能復本而見性，背僞而學道，爲
難矣。
「對境不動難；」
前塵妄境致惑眞性，故悟之而
寂照、對之而不動者，難矣。
「善解方便難；」
常懷大慈以視衆生，種種方
便以爲饒益者，難矣。
「隨化度人難；」
衆生之性亦有利鈍，能於高
下之中隨化而度之者，亦難矣。
「心行平等難；」
癡冥之類合塵背眞，若能冤
親、彼我一皆平等，斯爲難矣。
「不說是非難。」
兩舌妄言，世尊所戒。衆生無
明而有差別，若能平等不搆是非者，難矣。
有沙門問佛：「以何緣得道，奈何知宿命？」佛言：「道
無形相，」
眞如之性與虛空等，故言無形相。
「知之無益。」
夫知而不學與不知同，必假修
證乃可得道。
「要當守志行，譬如磨鏡，垢去明存，卽自見形。斷
欲守空卽見道，眞知宿命矣。」
夫欲通宿命
者，當須志行淸淨，常在禪寂，久則塵障盡消，
潛通宿命，如磨鏡去垢，乃見形矣。苟非斷欲
守空，何以得證道眞也？
佛言：「何者爲善？惟行道善。」
佛言何者，蓋各
引一設之義。惟精進行道，漸至證聖，最爲善
也。
「何者最大？志與道合大。」
斷諸攀緣，得無漏智，
志道
「何者多力？忍辱最健，忍者無惡，必爲人尊。」
忍
辱之人不懷讎怨，如彼勇健多力之人能拒
強敵，內不懷惡，終爲人所尊也。
「何者最明？心垢除，惡行滅，內淸淨無瑕。」
如白
圭無玷、晴空絕雲，心之最明也。
「未有天地逮于今日。」
極言其遠大也。
「十方所有未甞不見，得無不知、無不見、無不聞，
得一切智，可謂明矣！」
此已證果位，得一切種
智，故於三世具正遍知，明之至也。
佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如濁水以五彩投
其中，」
濁水譬染心，五欲喩五彩，心欲相投，
交錯其中也。
「致力攪之，」
濁水五彩已不可分，仍用力攪
之，喩世人妄想貪愛，發亂其五欲也。
「衆人共臨水上，無能覩其影。愛欲交錯，心中爲
濁，故不見道。若人漸解懺悔，來近知識，水澄穢
除，淸淨無垢，卽自見形。」
濁水之上，雖衆臨之，
無能覩影。愛欲交亂，眞心昏惑，豈得明道？若
穢濁盡去，心歸淸淨，卽自然見道也。
「猛火著釜下，中水踊躍，以布覆上，衆生照臨，亦
無覩其影者。心中本有三毒，湧沸在內，五蓋覆
外，終不見道。」
釜者喩染心，水踊躍者喩染
心中貪、嗔、癡三毒煩惱踊躍也。以布覆上者，
喩凡夫被五蓋蒙翳，終不得見道也。五蓋，謂
一貪欲、二嗔恚、三癡、四掉擧惡作、五昏沈睡
眠，俱爲蓋覆也。
「惡心垢盡，乃知魂靈所從來、生死所趣向，諸佛
國土、道德所在耳。」
精勤堅固，漸證果位，於
禪定中乃知魂靈之所從來，乃無常報盡，生
諸國土，道德所在矣。
佛言：「夫爲道者，譬如持炬火入冥室中，」
冥，闇
也。
「其冥卽滅，而明猶存。」
「猶」字當爲「獨」，猶字殊無
義。
「學道見諦，愚癡都滅，無不明矣。」
夫已見道，愚
癡自滅。漸證佛智，德無不明。猶如持火入諸
闇室，冥闇都滅，而明獨存也。
佛言：「吾何念？念道。」
佛訓誘弟子言：「我常念
道，更無雜念。」
「吾何行？行道。」
應物利生，常行於道。
「吾何言？言道。」
佛所言說，惟談於道，利益有
情。
「吾念諦道，不忘須臾也。」
念眞諦、聖道，未嘗須
臾忘也。
佛言：「覩天地，念非常；覩山川，念非常；覩萬物形
體豐熾，念非常。執心如此，得道疾矣。」
夫對天
地、覩山川及萬物形體，雖然豐盛，當念皆是
有爲生滅，終歸無常。修行之人若常如此起
念，卽證聖必速矣。
佛言：「一日行，」
謂終一日念念修行也。
「常念道、行道，遂得信根，其福無量。」
若人於一
日之中而能修習，常念於道，憶持不忘。或於
一日而常行道，修習不怠。乃能成就信等諸
根，得無量福。一日尙然，而況多日，其福彌盛。
佛言：「熟自念身中四大，各自有名，都爲無吾。我
者寄生亦不久，其事如幻耳。」
有情之身，俱是
四大假合以成其形，仍假虛名也。且地水火
風是名四大，以要言之，卽骨、肉、毛、髮是地，津
液、精、血是水，煖觸是火，四支百脈搖動是風，
各以假名成此幻身。若熟念之，何者爲我？寄
生浮世，倏忽而滅，都如幻夢爾。
佛言：「人隨情欲求花名，譬如燒香，衆人聞其香，
然香以薰自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道眞，
花名危己之禍，其悔在後時。」
凡世之人但恣
情欲，惟求虛花之名，不憂生滅，罔慕眞實之
道。譬如上妙之香被人所焚，雖得遠近普聞，
其如形質速盡。亦同愚者徒慕虛名，而喪道眞，
及禍至危己，悔在後時也。
佛言：「財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不
足一食之美，然有截舌之患也。」
夫耽嗜財色
少時快心，及惡積禍來，沈淪六趣，亦如小兒
刀刃之蜜，其甜味至少，徒截舌之禍爾。
佛言：「人繫於妻、子、寶、宅之患，甚於牢獄桎梏。榔
檔牢獄有原赦，」
牢獄之苦，或値赦免。
「妻子
無赦。」
夫世人爲妻、子羈絆，寶、宅縈心，禍患
難免，甚於牢獄。
佛言：「愛欲莫甚於色，色之爲欲，其大無外。」
世
間諸欲纏縛難解者，莫甚於色，故知色欲之
過，其大無比也。
「賴有一矣！假其二同，普天之民無能爲道者。」
滋生死、障涅槃，唯色欲一端，《楞嚴》亦云：「淫心不
除，塵不可出。」
佛言：「愛欲之於人，猶執炬火，逆風而行，愚者不
釋炬，必有燒手之患。貪婬、恚怒、愚癡之毒，處在
人身，不早以道除斯禍者，必有危殃，猶愚貪執
炬，自燒其手也。」
凡世有貪婬、恚怒、愚癡之毒
處人心中，若有智者，須早以道消去，乃免危殃
之禍。猶如愚人不早釋逆風之炬，必自燒其手
也。
時，有天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。
天神者，主天界之神也。玉女，天女也。蓋天欲
試佛之意，觀佛之道如何也。
佛言：「革囊衆穢，爾來何爲？以可誑俗，難動六通。
去！」
遣去也。
「吾不用爾。」天神愈敬佛。
如皮囊中貯諸穢
惡，難惑六通之佛。六通，謂神境通、天眼通、
天耳通、他心通、宿住通、漏盡通。
因問道意，佛爲解釋，卽得須陀洹。
天旣知神
通不可惑亂，因問道意，佛爲說法，得證初果。
佛言：「夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，
亦不右觸岸，不爲人所取，不爲鬼神所遮，不爲
洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。」
木喩於
人，海喩於道。
「人爲道，不爲情欲所惑，」
修行之人堅持戒行，
不被情欲所惑，如木在流，不爲二岸所觸。
「不爲衆邪所誑，」
正見之人堅持操行，不被衆
邪誑惑，如沿流之木免其人、鬼所取。
「精進無疑，吾保其得道矣。」
木無衆滯，自至於
海，如人之精進，免其誑惑，必得其道矣。
佛吿沙門：「愼無信汝意，汝意終不可信。」
言當
愼守正心，勿信縱邪意。若信縱之，卽爲煩惱
牽惑也。
「愼無與色會，色會卽禍生。」
惟擧色者，蓋色
能惑亂，入生死苦海，爲禍根最大者也。
「得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」
緣阿羅漢煩惱
斷盡，任縱其意，必不入邪見也。
佛吿諸沙門：「愼無視女人，若見無見，愼無與言。」
熟視其色，當生欲情。若每見之，想如無見，
仍誡勿與交言也。
「若與言者，勅心正行。」
若不
至言語者，卽默自誡，如下文。
「曰：」
默語也。
「『吾爲沙門，處于濁世，當如蓮花，不爲泥所汚。』」
若欲發言，先正其心自誡之曰：「我持淨戒，處
茲濁世，當如蓮花，雖在淤泥，不爲所汚。」
「老者以爲母，長者以爲姊，少者以爲妹，幼者予
敬之以禮。」
凡見女人，當作此觀想，仍皆接之
以其禮。
「意殊當諦惟，」
諦，審也，惟思也，言當審思之。
「觀自頭至足，自視內，」
意殊者，謂情熾盛，用前
觀想未能息者，卽想自己頭至足，收視於內
也。
「彼身何有？唯盛惡露諸不淨種。以釋其意。」
旣
內視，當想身中盛諸不淨，穢惡之物，露泄不止，
卽邪意當息。彼身，自謂此身也。
佛言：「人爲道，去情欲，當如草見大火來已劫，道
人見愛欲，必當遠之。」
佛誡修道之人，去其情
欲，當如枯草已被大火焚劫，言急切速避之。
佛言：「人有患婬情不止，踞斧刃上以自除其陰。
佛謂之曰：『若使斷陰，不如斷心。心爲功曹，若止
功曹，從者都息。』」
功曹，主者之稱。從者，謂功
曹之從人。在上位者若嚴率其下，則從者自
然凜懼，故以心喩功曹，欲情喩從者。若自淨
其心，欲情豈得生也。
「『邪心不止，斷陰何益？斯須卽死。』」佛言：「世俗倒見，
如斯癡人。」
有婬童女與彼男誓，至期不來，而自悔曰：「欲吾
知爾本，意以思想生，吾不思想爾，卽爾而不生。」
佛行道聞之，謂沙門曰：「記之，此迦葉佛偈流在
俗間。」
過去諸佛知衆生罪業皆從妄想生
起，妄想若息，卽無諸惡。故迦葉佛曾作此偈，
流傳於後。及釋迦佛因行道，聞此女自悔而
誦，故令沙門記之。
佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛卽無憂，不
憂卽無畏。」
夫爲前境所誘，乃起愛欲。旣爲
愛欲所惑，憂畏從之而生。若本無愛欲，卽憂
畏何由而至矣！
佛言：「人爲道，譬如一人與萬人戰，」
夫一人敢
敵萬人者，勇猛之極也。譬修道之徒發精進，
果決之志矣。
「被甲操兵，出門欲戰，意怯膽弱，迺自退走、或半
道還、或格鬪而死。」
意怯膽弱乃是退走，以至
半道而還，皆喩修行之人中路退心也。格鬪
而死，譬學道之人無堅剛之志，斃於諸魔也。
「或得大勝，還國高遷。」
夫將兵者或立殊勳，
而施則爵賞自然超於衆也。
「夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗、狂愚
之言者，欲滅惡盡，必得道矣。」
夫被精進甲，
仗智慧劍，堅持戒行，魔障盡滅，證無漏智，乃
得道矣。
有沙門夜誦經，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門
問之：「汝處于家，將何修爲？」對曰：「常彈琴。」佛言：「弦
緩何如？」曰：「不鳴矣。」「弦急何如？」曰：「聲絕矣。」「急緩
得中何如？」曰：「諸音普調。」佛吿沙門：「學道猶然。執
心調適，道可得矣。」
佛聞聲悲，將施誨誘，乃
詢其在家所爲。旣對彈琴，故佛因以琴聲急
緩喩之。夫修行之人，必使妄念不生、身心虛
寂，則自然調適，可得道果矣。
佛言：「夫人爲道，猶所鍛鐵漸深，垂去垢，」
「垂」字
當作「盡」字。垢乃鐵中滓也。
「成器必好。學道以漸深，去心垢，精進就道；異卽
身疲，身疲卽意惱，意惱卽行退，行退卽修罪。」
異者，謂不能盡去心垢，精進成道故，使身心
疲倦則煩惱，煩惱則戒行退，戒行退則翻成
罪。
佛言：「人爲道亦苦，不爲道亦苦。惟人自生至老，
自老至病，自病至死，其苦無量。心惱積罪，生死
不息，其苦難說。」
夫求道之人不憚衆苦，尋
師訪道，不避寒暑，不憚驅馳，晝夜不臥，修習
禪定，或捨身判命救一切苦。此則學道之士
雖有此苦，及證果之後，乃出沒三界，逍遙自
在。若塵世之徒，惟恣三毒，不思出離，輪迴六
趣，無有休息。生老病死，常在蓋纏，罪業報應，
其苦無量。
佛言：「夫人離三惡道，得爲人難；」
三惡道，謂
地獄、餓鬼、畜生。故言免此三惡而得人身，知
其難也。
「旣得爲人，去女卽男難；」
女人之業，經中具載，
得轉男身，斯爲難也。
「旣得爲男，六情完具難；」
旣得男身，六根具足，
免諸殘癈之疾，亦爲難矣。
「六情已具，生中國難；」
邊鄙之地多諸障難，
生在中國，實爲難也。
「旣處中國，値奉佛道難；」
夫人得生中土，而能
奉道勤修者鮮矣。
「旣奉佛道，値有道之君難；」
旣勤修奉，而時値
明主，則自在精進，無諸障難，故爲難也。
「旣値有道之君，生菩薩家難。旣生菩薩家，以心
信三尊，値佛世難。」
得生正見之家，復有信心，
乃値佛世，誠哉難矣！
佛問諸沙門：「人命在幾間？」對曰：「在數日間。」佛言：
「子未能爲道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「在
飯食間去。」「子未能爲道。」復問一沙門：「人命在幾
間？」對曰：「呼吸之間。」佛言：「善哉！子可謂爲道者矣！」
此佛誨誘學者，令知念念無常，在於呼吸，
自然絕諸妄想，密密精進。若謂命在數日、或在
食頃，則自寬其限，妄念隨生，涉於懈怠，安得成
道也。
佛言：「弟子去，離吾數千里，意念吾戒，必得道。」
佛勸弟子，若憂生死事大，堅持戒行，雖別師數
千里，其心如一，必得道也。
「若在吾側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不
行，何益萬分耶？」
若學者雖在師左右，而其
意染邪，必不成道，何者？其要在聞而行之。雖
常近師而不能修習，無益於萬分之一也。
佛言：「人爲道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其
義皆快，行者得道矣。」
佛言：「我所說經
味，若人食之，中外盡甜，更無二味。慕道之士
若悟經深旨，身心快樂，當證道矣。」
佛言：「人爲道，能拔愛欲之根，譬如擿懸珠，一一
擿之，會有盡時，惡盡得道也。」
夫欲出生死苦，
得大自在，必須堅持戒行，斷盡愛欲。如高處
懸衆珠，一一擿之，苟心無懈怠，卽珠必有盡
時。若修行之徒銷其衆惡、積諸善行，久而不
退，卽諸惡斷盡，乃得道也。
佛言：「諸沙門行道，當如牛負行深泥中，疲極不
敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情欲甚
於彼泥，直心念道，可免衆苦。」
言沙門直心行
道，欲出生死苦海，須念念相應，勿起妄念。如
牛負重，於深泥中求避泥淖，以自蘇息，亦念
念憂懼，不敢左右顧也。
佛言：「吾視王侯之位如塵隙，視金玉之寶如瓦
礫，視紈素之服如弊帛，視大千世界如一訶子，
視四耨水如塗足油，視方便如筏寶聚，視無上
乘如夢金帛，視求佛道如眼前花，視求禪定如
須彌柱，視求涅槃如晝夜寤，視倒正者如六龍
舞，平視等者如一眞地，視興化者如四時木。」
夫至聖圓通，道無不在，豈於世諦而有分別
哉？益以大慈利生，隨機悟物，謂王侯之貴不
可恃，金帛之寶不足貪，故興塵隙、瓦礫之喩，
以制其欲心。又以方便之門、無上之乘，佛道、
禪定之名，涅槃、平等之類，可循而不可致滯，
可習而不可迷方。因廣去就之喩，以防執縛
之蔽也。聞道之士，可以叩寂而悟之焉。
諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。
門徑蕭蕭長
說函關去，白馬親從印土來。確定是非憑烈
焰，要分眞僞築高臺，春風也解嫌狼藉，吹盡
當年道敎灰。
此臺在洛陽。臺者，壇也。考此燒經比論之
壇，乃後漢明帝築也。元此《四十二章經》皆
有來因，是永平七年，明帝夜夢一人，體有
金色，項有日光，飛空而至殿前。明旦宣問
群臣，有通人傅毅占夢，奏曰：「臣聞西域有
得道者，號曰佛。經擧能飛，具六神通。今應
此夢。」帝悟大悅，卽遣羽林郞蔡愔、博士秦
景、王遵等十二人，望葱嶺而往尋西土，求
迎佛法。行至中路
相，乘白馬，携釋迦眞像、白
十二章》一卷回朝，時永平十年也。帝喜躬
親迎，奉宣委鴻臚以陳國禮。勅令彩畵釋
迦頂相於淸涼臺，因建立
尊者住院，於帝說法至冬。値歲旦，五岳道
士賀正之次，道士褚善信、費叔才等，共六
百九十人互相語曰：「帝棄我道敎，遠求胡
敎。」乃自率衆，各將所持道經共上表，願與
胡佛敎比試其眞僞。帝遂降勅尙書令宋
庠，引入長樂宮前，宣曰：「道士與僧就元宵
日騈集
西壇燒道經六百餘卷，頃刻燒盡，唯取得
《老子道經》一卷是眞，其餘是杜光庭撰，今
云杜撰也。帝觀東壇佛像，幷此《四十二章》，
燒不能壞，但見五色神光，天雨寶花，天樂
自振，歎未曾有。帝共群臣稱悅。太傅張衍
語諸道士曰：「旣試無驗，可就佛法。」其道士
褚費等深有愧恧，皆氣盛自死。餘有呂惠
通等六百二十人，皆棄冠帔，投佛出家。因
此流通佛敎，州縣建寺敬僧。始從《四十二
章》，自後人續去，取五千餘卷，至今益顯于
世間、三界之中，含識之類蒙恩受賴，綿綿
不絕也。