次明群機嘉會之時所同聞法，卽經所謂「越 三時如來之日加持故，身語意平等句法 門」也。然此經流布閻浮提，略有十萬偈。若十 物刹微塵大衆各各廣演身口意差別法門， 則無限量，此說法時分復當云何？故結集者 云「爾時住於佛日而演說法」者也。如世間時 分，則有過去未來現在、長短劫量種種不同。 且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃 至三十時等，刹那不住代謝相推。以淨眼觀 之，三際之相了不可得，無終無始亦無去無 來。卽此實相之日，圓明常住湛若虛空，無有 時分修短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者 於無量劫謂如食頃，或演食頃以爲無量 劫。延促自在咸適衆機，無定相可得，故云如 來日也。如此時中佛說何法？卽是身語意三 平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實 際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海 遍一切處同一鹹味，故云平等也。句者，梵云 鉢曇，正翻爲足。聲論是進行義、住處義。如人 進步，擧足下足其迹所住處，謂之鉢曇。言辭 句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修 如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名爲 句。卽以平等身口意祕密加持爲所入門，謂 以身平等之密印、語平等之眞言、心平等之 妙觀爲方便故，逮見加持受用身，如是加持 受用身卽是毘盧遮那遍一切身，遍一切身 者卽是行者平等智身。是故住此乘者，以不 行而行、以不到而到而名爲平等句。一切衆 生皆入其中，而實無能入者、無所入處，故名 平等。平等法門，則此經之大意也。

「時彼菩薩 普賢爲上首，諸執金剛祕密主爲上首，毘盧 遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏， 乃至有情類業壽種除，復有牙種生起」者，謂 將說此平等法門，故先以自在加持感動大 衆，悉現普門境界祕密莊嚴，不可思議未曾 有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增、 深入語義。如《法華序分》〈從地踊出品〉因緣， 此中當廣說之。復次普賢祕密主等上首諸 仁者，卽是毘盧遮那差別智身，於如是境界 久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識，各 引無量當機衆，同入法界漫荼羅。爲饒益此 初入法門實行諸菩薩故，如來加持，奮迅示 現大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮 迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾，將欲 必定師子吼宣說一切智門，故先奮迅示現 無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者，謂從一平等身普 現一切威儀，如是威儀無非密印，從一平等 語普現一切音聲，如是音聲無非眞言。從一 平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。 然此一一三業差別之相，皆無邊際不可度 量，故名無盡莊嚴也。《如來祕密慧經》云「除蓋 障菩薩於法會中，欲知佛身量故，令大目揵 連尋之。目連上至梵宮，猶覩如來若對目前， 佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神 力往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障 菩薩以目連不能測故，自往觀察，過十 方各如恒河沙世界，皆見如來不起于座而 演說法。乃至周極十方盡其神通勢力，亦復 如是。然後還歸，方見除疑天女去佛不遠，見 入於三昧，便作是念：『我聞此天女，通達無量 三昧門。我當觀之，今住何定也。』又盡心力觀 之，不測其心所行之處。聚集無量天鼓，一一 皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定 而不能得。乃至佛言：『我未發菩提心時，是天 女已能住此三昧。』」卽是無邊際義也。如是毘 盧遮那，普於十方一切世界，一一皆現佛加 持身，是一一身各有十佛刹微塵數等菩薩 金剛大衆，此諸大衆諸根相好亦復無邊，如 胡麻油遍滿法界，於中無空隙處。又如國王 有大庫藏，若須示人，則自在開發而陳布之， 故曰莊嚴藏也。復次此諸大衆，但以佛威神 力故得見如是不思議境界。如來若捨加持， 卽不現前，非其自心限量之所能及。如行者 內修般舟三昧、外蒙神力護持，能以父母生 身見十方佛，如晴夜光無雲仰覩衆星，聽聞 法音了了無礙。然此境界，由行者心淨故生 耶？由佛加護故生耶？若由內心，卽是從自 性生。若由佛力，卽是從他性生。悉皆不異外 道論義。以自他無故，和合亦無。又復非無因 緣而得成就。何以故？內因外緣隨有所闕卽 不現前故。當知如是莊嚴之相，顯時無所從 來、隱時亦無所去、畢竟平等不出於如故。經 云「非從毘盧遮那佛身或語或意生，一切處起 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業、一切 語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣 說眞言道句法。」此轉釋佛莊嚴藏所以無盡 無邊際者，以不異如來遍一切處常住不滅 之身也。雖常無起滅，而能以一切三業，普於 十方三世一切時處，說最實道敎化群生，軌 匠其心令至佛道。

經云「又現執金剛、普賢、蓮 華手菩薩等像貌，普於十方宣說眞言道淸 淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿 足。緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種 生起」者，又廣前相。言非但示現佛身充滿十 方一切世界，所現金剛菩薩等身亦復遍一 切處也。且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩 等，身口心印差別不同。如是一一本尊像類 眷屬，皆如毘盧遮那充滿十方一切世界，如 因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者，以爲稱 首也。執金剛對金剛智慧門，降伏方便；普賢 對如如法身門，寂災方便；觀音對蓮華三昧 門，增益方便。擧此三點，則無量不思議妙用 皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至諸 天八部、五通神仙，以外現漫荼羅之所表示， 例可知也。如是等種種因緣無數方便普門 應現敎化群生，雖深淺不同麁細有異，然究 其實事，無非祕密加持，各能開示如來淸淨 知見。若離如是實相印，餘皆愛見所生，與 天魔外道作諸營侶，豈得名爲淸淨句義耶？ 次又釋言：所謂淸淨句者，卽是頓覺成佛神 通乘也。若餘乘菩薩，志求無上菩提，種種 勤苦不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛 或不成佛者。今此眞言門菩薩，若能不虧法 則方便修行，乃至於此生中逮見無盡莊嚴 加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，卽 同大日如來，亦可致也。復次行者初發心時 得入阿字門，卽是從如來金剛性生牙。當 知此牙一生，運運增進更無退義，乃至成菩 提無行可增，然後停息，故云次第此生滿足。 此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。 謂初發心欲入菩薩位故，於此眞言法要方 便修行，得至初地。爾時以無所住進心不息， 爲滿第二地故，復依眞言法要方便修行，得 至第三地。爾時以無所住進心不息，爲滿第 四地故，復依眞言法要方便修行，得入五地。 如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道而 成正覺。若於異方便門開顯密意，亦皆不離 如是寶乘也。緣業生者，謂爲有情癡愛因緣， 造身口意種種虛妄不淸淨業，乘如是業生 六趣身，增長輪迴備受諸苦。今修平等三業 淸淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚 滅，得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等 種子，從悲藏中生法性牙，乃至莖葉華果遍 滿諸法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不 生義觀之，都無所起亦無起處，當知此生卽 是大空生也。故云有情類業壽種除，復有牙 種生起。復次如來所現十佛刹微塵數等諸 善知識及法界門，假令次第觀聽，則無量無 邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，於會 坐之頃皆悉現前。卽是將說此經，示不可思 議神通瑞相也。如文殊師利覩見白豪所照 萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道， 卽知諸佛將欲開權顯實說《法華經》。當知金 剛手等亦復如是，普見加持世界唯說平等 法門，卽知如來將演遍一切乘自心成佛之 敎。故下文所問，乘此而生也。

「爾時執金剛祕 密主，於彼衆會中坐，白佛言：世尊！云何如來、 應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以 何爲因？云何爲根？云何究竟」者，如來自證之 智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示 現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其 條末則喩其宗本。如觀象迹超絕衆群，其所 踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力 必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔 湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必 大。今諸大衆亦復如是，以觀如來無盡身口 意，能一時普應法界衆生、妙合根宜曲成佛 事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末 因緣究竟無礙。照俗之權尙爾，其契實之境 界當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已 盡覩；然不知是法從何得之。故執金剛手因 衆會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知 得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他 是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸 佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名 如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸 法實相爲衆生說。今佛亦如是，故名如實知 者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性， 直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《釋論》 具含四義，然古譯多云如來。有部戒本云「如 去」。阿闍梨意存如去、如說。今且順古題也。梵 本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。 《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、 定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以爲 名。又阿名爲不，羅訶名生。謂佛心種子，後世 田中不生矣，無明殼皮脫故。復次阿羅訶，是 應受供養義，以有如是功德故，應受天人最 上供養，故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者， 三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。 《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來 如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧 故。正名諸法不動不壞相，遍名不爲一法二 法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」 然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智 慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點汚，亦 能開敷一切衆生，故名佛也。梵云薩婆若那， 卽是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，卽一切 智。一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如 是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一 切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作 相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因 緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智 慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆 若。」今謂一切智智，卽是智中之智也。非但以 一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常 不壞相，不增不減猶如金剛。如是自證之境， 說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可 轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩 蒙定光授決之時卽應成佛。何故具修方便， 要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人爲 刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種 令說終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。問 意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。云何 得此慧已，能爲無量衆生廣演分布，隨種種 趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所 謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、 住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如 來解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中種 種趣者，梵云娜衍，亦名爲行亦名爲道。下云 大乘道等，義同也。《毘婆沙》說有五道，摩訶衍 人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已 有卅六俱胝衆生趣，何況十方一切世界耶？ 性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五 欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各 有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波 多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等， 當廣說之。性名積習，相從性生，欲隨性作行。 或時從欲爲性，習欲成性，性名染心，染心爲 事欲名隨緣起。是事《釋論》中具明。種種方便 道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用 有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異 物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如 是，能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次 此中問意，卽是發起大悲胎藏漫荼羅也。於 薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘 八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心 印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通 智道，卽從大悲胎藏現韋陀梵志形，爲說 瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙 身，更轉方便，卽成毘盧遮那身也。如是或現 佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨 類形聲悉是眞言密印，或久或近，無非毒鼓 因緣。故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。 所以然者？一切衆生色心實相，從本際已來 常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強 空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無 盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發衆生平等 心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不 出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不 出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭爲能所， 然亦皆同一味，所謂鹹味也。

復次執金剛承 佛神力，爲欲發起大悲胎藏祕密方便故，復 說五種譬喩，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云 「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。 如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分 別」者，如此卽是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今 如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喩 耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況 有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、 三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世 間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵 云劫跛。次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以 重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略 觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分 別、次意識生是細分別。舊譯或云以劫跛爲 妄執。喩意云猶如虛空，以無妄執分別，故無 分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形 色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因 之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復 如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度 門種種妙業皆得成辨。故以爲喩也。第二句 云「譬如大地一切衆生依如是一切智智，天 人阿修羅依」者，如世間百穀衆藥卉木叢林， 隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃 至莖葉花果次第成就。爲一切衆生作依止 處而養育之，亦不作是念：「我今荷負一切世 間。」不念恩德、無有勞倦，增之不喜、減之不憂， 深廣難測，不可傾動。一切智地亦復如是，大 悲漫荼羅，一切種子之所出生，卽此諸乘無 量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世 間八風不能動搖。以如是等少分相似故，以 爲喩也。第三句云「譬如火界，燒一切薪無有 厭足。如是一切智智，燒一切無智薪無厭足」 者，譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌 山王，次第焚之無有怯弱。不作是念：「我當燒 爾所薪、不燒爾所薪。」熾然不息勝進無厭，要 所焚盡已，然後隨滅。如來智火亦復如是，燒 一切戲論煩惱薪盡，乃至緣待皆盡，卽此慧 光亦無所依。復次如世間之火，貴賤所同用， 能於暗夜而作照明，迷惑顚墜者咸得正路， 又悉能成就一切諸物。如是一切智火，聖者 異生平等有之，於無始大夜之中，令諸行人 見如實道，次第成就一切佛法，故以爲喩 也。第四句云「譬如風界，除一切塵。如是一切 智智，除去一切諸煩惱塵」者，如大風起時，烟 雲塵霧一切消除，大虛澄廓三辰炳現，蔚蒸 熱惱衆生皆得淸涼，能使卉木叢林開榮增 長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依， 自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是，滌 除一切障蓋煩惱遊塵，令證涅槃淸涼法性。 又復能令一切世出世間善法增長，摧壞無 明大樹，拔其根本，而此無障礙力都無所依， 故以爲喩也。第五句云「譬如水界，一切衆生 依之歡樂。如是一切智智，爲諸天世人利樂」 者，如水大從高赴下多所饒益，能潤草木而 生華菓。又復本性淸潔無垢無濁，悉能滿足 飢渴衆生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不 可測量，於坑塪之處性皆平等。如來智水亦 復如是，從眞法界流趣世間，潤諸等持生助 道法，成大果實利益群生。體無煩惱故淸潔， 能離諸惑故無垢，一相非異故無濁。諸有得 之思願盡息，獲淸涼定洗除塵勞，湛寂難思、 證平等性，故以爲喩也。

復次金剛手說此五 喩，卽是發起下文五字義也。阿字門爲地、 嚩字門爲水、囉字門爲火、訶字門爲 風、佉字門爲空。又如世間種子，地水火風 爲緣、虛空不礙，然後得生；隨闕一緣，終不增 長。一切智性如來種子亦復如是，卽用一切 智門五義自爲衆緣，能至菩提常住妙果，所 謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀 知如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知 將說如是法門，故先喩其功德，發起大會生 解之機，然後問佛：「如是智慧，以何爲因？云何 爲根？云何爲究竟耶？」從此已後，如來智印卽 定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩，覩佛神通 之瑞，卽時憤憤悱悱心有所存，爲說是道場 所得法、爲授菩提記。文殊發揮名體，指云妙 法蓮華，然後如來印以實相、乘機演說，令動 執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼， 雷風鼓動時雨潤灑，得離莩殼苗能出生。若 無機之人，雖則遇際會，不能發起深益也。

「毘 盧遮那佛卽吿持金剛祕密主言：善哉善哉 執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義。汝當諦 聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相，謂虛 空相」者，以執金剛手祕密主預測如來加持 深意，又能發起時衆作生解因緣，仰測聖心 不失機會，故重言善哉善哉。我觀一切天人 沙門婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊 前發如是問者。所以者何？以此三句義中悉 攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言： 「善哉金剛手！汝能問吾如是義也。」以如來善 哉言音所加持故，爾時金剛手無量功德倍 增，復明於所受法終無漏失。次卽誡言：「汝當 諦聽，極善作意，吾今說之。」亦爲未來弟子明 此囑耳，深心受法之儀式也。故《釋論》云「若人 心善直信，是人可聽法。若無是相，則不能解。」 如說偈云「聽者端身如渴飮，一心入於語義 中，踊躍聞法心悲憙，如是之人應爲說。」及《無 盡意經》用心聽法有二十三句功德，廣說之。