「次結法界生」以下，第十一法界生眞言門。是 養法之身，此中有印眞言頌。經云「薄伽梵復 說法界生眞言」者，世尊前入法界胎藏三昧 時，見一切衆生悉有菩提種子等同諸佛，故 說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等 戒，卽是託聖胎藏也。爾時世尊復以普眼諦 觀，見一切衆生皆悉聖胎具足生在佛家，爾 時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已， 卽說法界生眞言。又以普眼諦觀，見此一一 衆生金剛事業具足成就，爾時無盡莊嚴亦 復與如來等。從此三昧起已，卽說金剛薩埵 眞言。故此三種皆名三昧耶也。復次由入佛 三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故， 初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故，能持家 業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密胎 藏，以法界世加持金剛菩薩二重眷屬，以金 剛薩埵加持種種隨類之形，入佛三昧耶如 蓮華藏，法界生如蓮華敷，金剛薩埵如蓮華 實成就復還爲種，故此三種皆名三昧耶也。 達磨馱覩，是法界義。薩嚩婆嚩，是自性，亦名 根本性。句痕，是我義。其句義云我卽法界自 性也。以必定師子吼言：「我及一切衆生皆是 法界自性。」是平等義。「我常當設種種方便，令 一切衆生皆悉證知。」是本誓義。「以知我卽法 界自性故，能除一切分別開淨知見。」是除障 義。「諸佛唯願憶持本願，故令我此身卽同毘 盧遮那法界自性。」是警悟義。當以字門廣釋 之。如法界自性者，以顯所觀法體，謂卽是大 日智體也。而觀於自身者，顯行者能觀之智。 「或以眞實」以下二句，非但意業，亦以口誦眞 言也。三轉者，三遍也。「當見住法體」以下四句， 明行者所得之益也。

「爲令彼堅固」以下，第十 二金剛薩埵眞言門，是堅固法之身也，又有 印眞言及頌也。令彼堅固者，欲令依法界生 修行者堅固其身心也。觀自金剛身者，同於 金剛薩埵身也。「結金剛智印」以下二行偈，明所 作印。「是人當不久」等二句，以現作印之益也。 「眞言印」等，二句，顯救世者所見之相也。「常如 寶輪轉」等二句，於救世者所見中，擧事寶輪況 法寶輪也。

金剛薩埵眞言門，初句將說金剛薩 埵眞言，故歸命一切金剛。卽是從無量門持 如來金剛智，皆令憶持護念也。次句云伐折 羅呾麼句痕，謂我身卽同金剛。卽是法界自 性，以成就大堅固力不可爼壞故，異門說爲 金剛。如來以普眼觀，一切衆生金剛智體與 我無異，是平等義。以衆生不自覺知故，從無 量金剛智門作種種金剛事業，要摧如是大 障令至實際，是本誓義。如是實際名爲無垢 眼金剛，卽是除障義。以此師子吼聲震動十 方佛刹，卽是警覺義。故名三昧耶也。復次眞 言行者，以初三昧耶故，得同如來祕密身口 意平等之身。以第二三昧耶故，得同如來加 持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此 生身皆作金剛，與無量持金剛衆而自圍遶 眷屬。佛說初三昧耶爲自受用故，第二三昧 耶爲成就法性身諸菩薩故，第三三昧耶爲 折伏攝受隨類衆生故。佛說初三昧耶爲建 立大悲胎藏漫荼羅故，第二三昧耶爲作毘 盧遮那阿闍梨事業故，第三三昧耶爲執金 剛弟子事業故。初三昧耶爲加持如來眷屬 故，第二三昧耶爲加持蓮華眷屬故，第三三 昧耶爲加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧 耶也。卽是執金剛者，金剛薩埵是也。勿生疑 惑心者，勸修行者令定信心。

「次以眞言印」以 下，第十三金剛甲冑眞言門，亦有頌眞言印。 初二偈，總現印德。「是中密印相」以下一偈半， 正顯印相。次二句，結前起後。無垢者，覽字。次 說金剛鎧眞言者，爲莊嚴金剛薩埵身故。行 人已發金剛誓願，欲爲一切衆生摧滅諸障 故，以牢強精進被金剛甲冑。且如六波羅蜜， 一一如實相，皆如金剛不可破壞。又一度中 皆具五度，是故同體密緻無有間隙。如六度 者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀羅尼等， 皆當廣說。以被如是金剛甲故，旋轉六道出 生入死，一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略 說者，由行人以此眞言自加持故，一切諸天 龍等皆見同於金剛薩埵身，遍體皆被金剛甲 冑，堅密無際光如猛焰，是故一切爲障者皆 不能傷也。伐折羅是金剛，迦嚩遮名甲。如來 以金剛眼普觀衆生，無不被此金剛甲冑，是 故以誠實言而演說之也。以最初嚩字爲眞 言體，嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所 行處，悉皆可破可轉、無有堅固，是故以嚩字 皆轉釋之。何故諸法離言說？以生不可得故。 何故生不可得？以自性淸淨故。自性淸淨，卽 是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作所 成，當知但有假名、從緣遷變，尙不能自固其 性，況能蔽捍六塵利箭耶？今觀此金剛體無 盡莊嚴，皆悉離諸造作，是故堅固不壞、百非 所不能干，是故名爲金剛甲冑。末後吽字，卽 是無所畏聲，亦是自在力義，亦是歡喜義。以 定慧具足，證此吽字門時，自知必能摧壞諸 障、普護衆生，是故大歡喜也。

「囉字色鮮白」以 下，第十四囕字眞言門，亦有頌眞言。初一偈 明所置之處。此中初一句指字體色相明淨， 次一句明莊字法用也。如彼者，指金剛也。次 一句顯誦持者所安囕之處也。「設於百劫中」 以下一偈，現持誦者所得之益。囉者是垢，上 有點是大空義，謂是離垢同於大空，是法界 心之義，亦名無垢字，眞言同法界者是也。卽 謂眞法界以外，其眞言無所從來處。故下云 無量衆罪除，謂顯眞言德用也。「不久」等二句， 明持眞言者所得之位也。「一切觸穢處等」二句， 明持誦者出入穢處之時，以用嚴身之法。「赤 色」等二句，圍繞囕字光焰之相。其字用梵字。 約〈供養儀式品〉云「現前觀囉字，具點廣嚴飾。」 謂淨光焰鬘赫奕如朝日暉。〈持誦法則品〉曰 「囕字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名 智火光。」〈入漫荼羅具緣眞言品〉云「頂戴無垢 字，嚴以大空點，周旋開焰鬘，字門生白光，流 出如滿月。」疏云：又觀彼頂上有一囉字，字 上安點，故云嚴以大空點，此是囕字也。此四 邊遍有光焰，猶如華鬘連環不斷。字中又遍 流出白光，如淨滿月之暉。以此淨法界心所 加持故，能除內外諸障，謂潤益義故。〈悉地出 現品〉云「第一攝除相，安以大空點，囉字眞勝 眞實，佛說火中上。」疏云：次說囉字除障漫荼 羅，於除障中最爲第一眞實之法。此囉字是 亦赤中之赤、火中之火、燒中之燒，由能燒滅 種種煩惱業苦。乃至現作五無間罪，若修此 字門，亦能淨除無有遺餘。旣除罪已，則生諸 善功德也，出現義故。

「次爲降伏魔」已下，第十 五無堪忍大護明門，亦有誦眞言。此中降伏 魔者有四：煩惱魔：陰魔：天魔：死魔。無能堪忍 者，魔鬼等者見此持誦眞言人，開眼欲見不 能見，故言無堪忍明也。

漫荼羅法事時所要 眞言支分門。「爾時毘盧遮那復觀一切衆會， 吿執金剛祕密主」等以下，明漫荼羅法事時所 要眞言支分。阿闍梨宜應解了，故次說之也。 將顯示如來語密之藏，故復普觀大衆而加 持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌 相遍覆其面而吿應度者言：「汝經書中頗見 有如是相人而出虛妄語不？」若摩訶衍中，或 示舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來 平等語故，以此語輪橫竪皆遍一切法界，故 曰廣長語輪相。此相字，梵本正云漫荼羅。前 已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫 荼羅。如如意珠，寂然無心亦無定相，而能普 應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。從巧 色摩尼身出巧色摩尼語，示巧色摩尼心普 雨法財，滿法界衆生種種希願。如是應物之 迹常遍十方三世。以無量門植衆德本無窮 已時，住不可害行，卽是於一切事業中皆悉 不可留難、不可破壞之義，故名三世無比力 眞言句。此是總說諸眞言所出生處也。至下 文所明大力大護等，卽是從如來如意珠輪 所出稱機之用。爾時一切大衆自知心器純 潔，又蒙如來不思議加持，故堪受大法。卽時 以無量門各共同聲請佛言：「世尊！今正是時。 善逝！今正是時。」據梵本，前時名迦羅，是長時 之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時 中小時，如晝夜六時之中復更有少分等。如 有人言：「今正是動作之時，遇獲膏雨，宜趣時 下種，勿使失其機會。」故重言之也。爾時世尊 旣受請已，將說大力大護明妃故，住於滿一 切願，出廣長舌相遍覆一切佛刹淸淨法幢高 峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生， 舊譯云或奮迅。出此廣長舌相，卽是如來奮 迅示現大神通力，故會意言之也。此三昧於 如來廣長舌相遍滿一切佛刹巧色摩尼普門 大用中最爲上首，猶如大將之幢，故云淸淨 法幢也。梵云馱嚩二合惹，此翻爲幢。梵云計都， 此翻爲旗。其相稍異，幢但以種種雜綵標幟 莊嚴，計都相大同而更加旒旗密號，如兵家 畫作龜龍鳥獸等種種形類以爲三軍節度。 有一家亦翻爲幢，故合言之。若具存梵本， 當云淸淨法幢旗也。如大將高峯之上建立 幢旗，備見山川倚伏、敵人情狀，指麾百萬之 衆動止齊一離合從心，以戰必勝、以攻必取。 若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗 不旋踵矣。如是淨菩提心爲萬行幢旗，亦復 如是，住中道第一義諦山上安固不動，以健 行三昧普觀十方，悉見無量度門、種性優劣， 所應用處及與諸地通塞障道因緣，故能攝 持無量功德，普護一切衆生，凡有所爲不可 爼壞也。爾時世尊作如是念：「我從初發意以 來，常以此勇健菩提心護持正法及與衆生， 於種種難處行苦行事中猶如金剛無有退 轉，正爲成就如是三昧普護十方諸佛刹故。 今我所願皆已滿足，作所應作正是其時。」 卽時發遍一切如來法界哀愍無餘衆生界音 聲，說此持明法句。「若我所言誠實不虛者，其 有誦持修習，令其勢力與我無異。」故名大力 大護也。阿闍梨云：「明是大慧光明義。妃者梵 云囉逝，卽是王字作女聲呼之，故傳度者義 說爲妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。 此三昧是一切佛子之母。此佛子者，卽是淸 淨法幢菩提心，如彼胎藏，始從歌羅羅時含 藏覆護，令不爲衆緣所傷。漸次增長，乃至誕 育之後，猶固勤加守護而乳養之。故說母恩 最深難可報得也。」從此三昧起者，入住出時 皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙， 有退失間隙時也。初句歸命一切諸如來。次 句能除一切諸障恐怖等，是歎一切如來大 力大護之德。又次句歎無量諸門。毘濕嚩，亦 是巧義，所謂無量巧度門，卽是法幢高峯觀 三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一 切如來如是功德也。次云薩婆他，是總指諸 佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠 兩字，正是眞言之體，亦名種子。已下諸句皆 轉釋二字門。訶字是因義，所謂大乘因者卽 是菩提心，以一切因本不生故、乃至離因緣 故，名爲淨菩提心。淨菩提心是成佛眞因、正 法幢旗之種子，上加空點是入證義，所以轉 聲云唅也。佉是大空，上加點轉聲爲欠，卽是 證此大空，名爲般若佛母，正是明妃之義。於 此虛空藏中含養眞因種子，卽是大護義也。 復次佉字門，猶如虛空畢竟淸淨無所不有， 卽是高峯觀所知境界。訶字，是菩提幢，亦是 自在力。以此二字相應故，猶如大將能破怨 敵。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虛空藏 和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此 眞言中闕此欠字，下文具有也。次句云囉乞 灑，卽是擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力 大人，或得高城深池之固，則泰然無勞。彼 諸怨敵雖以種種方便，無若之何。行人亦爾， 依恃菩提心王，以般若胎藏爲城郭，猶如虛 空不可破壞。卽是轉釋前義也。次句摩訶沫 麗，翻爲大力。訶字菩提心具足一切如來力， 今與佉字合，故離諸繫縛無罣礙，如虛空中 風自在旋轉，故名大力。又訶字自在力與佉 字無量巧度門合故，猶如力士具足千種伎 能，是故衆人無能勝者，故名大力也。第七句 釋大力所由，故云從一切如來功德生。言此 堅固大力本從諸佛金剛種性生，又於無量 劫以來常以此訶字眞因具修佉字萬德，一 一皆如金剛不可破壞。今衆德已滿、諸力悉 備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨 敵、普護衆生。次卽發誠實語，所謂𤙖字也。𤙖 是恐怖彼聲。所以重言之者，一摧外障、二摧 內障。復次，外是煩惱障、內是智障。若釋字門， 如來以何法恐怖諸障耶？謂以此訶字門也。 下有三昧畫，卽是具修萬行；上有大空點，卽 是已成萬德。訶字卽是法幢旗三昧，空點合 故卽是高峯觀三昧。訶字具一切如來種子 者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增加。具 如是義故，適發聲時，魔軍散壞也。次云怛囉 吒，是吒呵攝伏之義，如師子奮怒大吼時，衆獸 無不攝伏。亦重言者，是對根本煩惱、隨煩惱， 乃至對界內煩惱、界外煩惱也。末句云阿鉢 囉𫪭訶諦，是無對無比力義，結持上文。以此 因緣故，名爲大力大護明妃也。莎訶，是警覺 諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。經 云「時一切如來及佛子衆說此明已，卽時普 遍佛刹六種震動」者，謂大日如來發此普遍 法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆 悉同聲而共說之。今此所加持句威勢具足， 又以如來誠諦言故，卽時十方佛刹六種震 動，以明佛之大誓眞實不虛也。六種震動義， 餘經具說其相。今此宗祕密釋中六種震 動，謂貪、瞋、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切衆生 心地常爲此重垢所持，不能自起。今以此世 尊至誠之所感動，悉皆甲折開散、佛種萌生， 故云六種震動也。爾時一切菩薩見此淺略 深祕二種地動因緣，無不心自開敷，得未曾 有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云「於諸佛 前」者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等各 見彼佛前亦皆說之，是故同一音聲俱時領 解。卽寄此文，證成大護之威力也。領解偈中， 諸佛甚奇特者，具存梵本，應言奇哉一切諸 佛說此大力護。卽是一一世界諸菩薩，皆悉 同時領解十方一切諸佛所說眞言也。以十 方諸佛共護持故，猶如金剛城重閣高不可 昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸障不 能侵凌也。由彼護心住者，謂諸行人能以此 眞言密印守護身心而住，是故所有爲障者， 諸毘那夜迦、惡形羅刹等，自然退散也。此住 字，若依梵音亦在，名爲鎭在其心。若作深釋 者，言此淨菩提心人，以此明妃實義護心而 住，是故三種重障、諸惡羅刹等皆悉馳散，不 能傷彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力 勢，故末句更結成也。由纔念故，初起南麼乃 至莎訶，於其中間卽云纔也。彼一切者，毘那 夜迦之類也。馳散者，馳散於十方，莫知去處 也。