頌「祕密神變相」者，經「說祕明時至旣示現己」 等。此中智用境界不同，有十二門：一依因、二 顯本、三應實、四顯相、五顯力、六還源、七顯 智、八示相、九明德、十顯實、十一普現、十二感 應。經云「說祕明時從一切如來普賢之心」，此 第一依因也。釋曰：一切諸佛現神變時非無 因故，謂從如來智入普賢心，若不爾者礙而 不遍。無智故有礙，無行故不遍。經云「爲衆多 月輪至菩提心已」，此第二顯本也。釋曰：謂菩 提心者，萬德之源、衆行之本，是故如來先顯心 相淸淨圓滿猶如月輪，卽大菩提相也。以此 心相遍有情處，諸有情類數乃無量故曰衆 多。一切有情遇菩提光皆得淸淨，故云出現 普淨一切衆生界也。發菩提心者應如是行， 若越此者非菩提心也。經云「於諸佛所圍繞 而住」，此第三應實也。釋曰：諸佛菩提勝相圓 滿體性凝寂，離空不空，從佛心生還依佛住， 以智力故不散不沒也。又佛加持故，不出於 彼有情之心，而復等於諸佛法界身輪周圍 而住。爾時諸佛菩提不增，有情菩提不減。入 佛菩提應如是住。經云「於月輪中至拔折羅等」 者，此第四顯相也。釋曰：佛心菩提依由智起 圓凝而住，表空不空，各於其中現差別智相 也，故云出現一切如來種種智拔折羅也。所 謂於諸輪中一一智相也，卽普賢菩提輪內 現五股相，不空菩提輪中金剛鉤相，第三弓 相，第四歡喜相，乃至十六大菩薩等各各智 相，及四波羅蜜、四攝、四供養等一切眷屬差 別之相也。如是之相皆是法界菩提周圍月 輪之所出現。如是智相，於諸月輪所出現者， 各欲顯有實相力變。又表如來智菩提業身 無礙成就，令諸有情有勝修證，故如下門次 第一一別明。經云「以其普賢至堅牢故」等，此 第五顯力也。釋曰：謂各一切如來智菩提心 有無礙用者，謂由如來普賢行遍一切處堅 牢加持故，而能成就種種相用也，故云以其 普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故也。經云 「如來神力故入毘盧遮那佛心至一體」等，此 第六還源也。釋曰：所謂如上佛心菩提及與 智相，本從心起還入佛心，以表相用一體性 故。以佛神力出入無礙，爲欲成就一智相用 遍一切處，故一切智相從此建立。應知一智 卽一切智、一切智卽一智也，是故已下諸門皆 云金剛薩埵三摩地極堅牢故。經云「又從心 流出滿虛空界成立五峯光明」者，此第七顯 智也。釋曰：謂如來一心一法界智遍一切處， 常光照用應世分位，現五峯光明。光明者智 也，卽五智門也，顯法次第入有由故。五智門 者，初金剛三昧智、次寶印灌頂智、三淸淨法 輪智、四羯磨妙業智、五如來法界智，此五智 光卽一切如來普賢藏相也。若有入者，從普 賢心起菩提行，入如來處住五智相，念念遍 法界光明，於四威儀念持不間，是人名爲常 住如來法界金剛三昧也。經云「時彼光至住佛 掌中」等，此第八示相也。釋曰：謂一切如來五 峯光明如法界塵數，各各體無中邊，佛神力 故成就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相 從三輪生，卽此三輪有十行相，一一行相皆 佛智菩提之所成就，是故五峯上下十住位。 此十行相攝諸有情常無動壞，是故令住如 來掌中也。所以者何？欲令衆生所得堅牢等 此無異故。若有有情見此相者，卽見如來普 賢菩提三業法界常住五智祕密光明也，是 人以爲一切如來共所護念者也。經云「復從 拔折羅至世界」等者，此第九明德也。釋曰：如 來智德無量無邊差別莊嚴遍一切刹，謂衆 生無量故諸佛智德亦復無量。如是無量從 一心三業五智光生起，令破有情種種五欲， 成就有情無礙五眼、三身、五智，故云種種色 相及遍照等也。經云「於光明五峯至如來身 心」者，此第十顯實也。釋曰：此諸如來三業法 界身輪實智妙相無量無邊，故以一切世界 末爲微塵，此諸世界尙不知數，況復爲塵。一 塵一佛如是衆多，一心智光遍照而住。如是 觀者，是人得入一切諸佛現前三昧也。經云 「遍周法界至種種神變及成等正覺」者，此第 十一普現也。釋曰：一切諸佛五智光明法界 實相不共無礙，善巧智力普於有情等救度 故現此神變。神變者，名爲普現一切色身三 昧。謂衆生界無邊無量等雲海，故諸佛悲智 亦遍衆生界如雲海，隨彼彼衆生類自在轉 故，故云種種神變及成等正覺也。如是種種 神變，皆是如來平等性智五峯光明法界實相 之所成就也，佛子修行者亦如是入。經云「能 令衆生至悉地智」者，此第十二感應也。釋曰： 由佛神力應衆生心，一切衆生感而自發也。 經云「能令衆生發菩提心」者，普賢菩提遍攝 受故。能令衆生成就普賢無量行願者，普賢 行海遍成就故。能令衆生奉事一切如來眷 屬者，於善知識悉遍求故。能令衆生趣向大 菩提道場者，於諸佛會念念入故。復能摧伏 一切諸魔者，成就大智自在力故。速悟一切 平等性智證大菩提者，佛功德藏悉圓滿故。 轉正法輪敎化成就無量衆生者，轉化轉化 不斷絕故。令入如來神通最上悉地智者，一 切衆生成就大智等佛力故。故云最上悉地。 悉地者，此云成就，成就如來最勝智故。所謂 衆生性欲種種差別，如來示現最上神變成 就之相，欲令衆生皆自覺知具足已有諸佛 普賢無盡功德莊嚴藏海。或有衆生於佛法 中見說諸法空無所有，不解佛意，卽爲已得 已證已滿。有因緣時，聞佛說此實相寶藏，心 懷怯怖驚愕疾走，猶如窮子傭賃展轉遇到 父舍，住立門側遙見其父踞師子床、寶机承 足，諸婆羅門刹利居士皆恭敬圍遶，以眞珠 瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白 拂侍立左右，覆以寶帳出內取與，有如是等 種種嚴飾、威德特尊。窮子見父有大力勢，卽 懷恐怖悔來至此，竊作是念：「此或是王、或是 王等，非我傭力得物之處。」或有衆生聞佛說 有莊嚴智藏實相境界，雖知此說不解佛意 由不欣樂，猶如長者語窮子言：「我今多有金 銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉 知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與 汝便爲不異，宜加用心無令漏失。」爾時窮子 卽授敎勅，領知衆物金銀珍寶及諸庫藏，而 無希取一食之意。然其所止故在本處，下劣之 心亦未能捨。或有衆生聞佛說此無量智慧 實相寶藏，便自思惟作是念言：「諸佛旣有，我 應可得。」如經云「父知子意漸以通泰，成就大志 自鄙先心，乃至廣說，今我所有一切財物皆 是子有，先所出內是子所知。」如《法華經》廣說。 或有衆生聞佛所說如是祕藏，更無疑念，日 夜精懃專心修習一切諸佛祕密寶藏希有神 變，念念觀察無前無後，一時遍入佛普賢海 自在無礙遊戲神通。如彼長者頓止一城，造 立舍宅五欲自娛，乃至廣說。如上四種衆生， 初二謂二乘種姓，第三謂漸次迴心入大乘 者，第四一門謂從初發心便成正覺，常住佛 乘智用無礙，能於十方作大佛事，是人卽名 眞住佛乘入佛位者。故《梵網》云「衆生受佛戒， 卽入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子。」