將欲釋經，四門分別：第一總詳諸敎、第二別 斷此經、第三傳譯根由、第四依文判釋。初總 詳諸敎意者，敎門雖則無量，且談兩義以示 未聞。言兩義，一者、於三學門戒學居首，以能 建立定慧義故。故《瑜伽論》釋三學云「建立定 義故、智所依故、最勝義故。」《遺敎經》云「依因此 戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」律序云「如是正 法堂，七覺意莊嚴，禁戒爲階陛，賢聖之所行。」 並其義也。二者、七聖財門戒居第二者，以信 出家受行禁戒，故於信後以辨戒財。信戒旣 圓，堪正聞法，後由捨施用莊嚴心，故復次明 聞之與捨，以此資備引發思修，思修合說總 名爲慧。慧必斷惡，慚愧助成。此七聖財，由資 善法，王賊不奪、水火無侵，財中之勝，故以名 矣。

問：聞慧別說，思修合論，其義何也？答：聞必 從他，思修自起，用分二相開合不同，此則略 詳敎之總意。若戒學不立則二學無依，七財 有闕則六珍亦失，是故要須先學戒財以備 功德也。

第二、別斷此經者，四門分別：一敎所 爲機、二說聽功益、三藏乘所攝、四宗體不同。 第一、敎所爲機者，若望通論，戒經但爲大僧 大尼，大僧尼中普爲三乘及人天行，以戒正 感人天樂果。是故律云「持戒生二道，天上及 人中；破戒墮二道，地獄畜生中。」於三乘中，二 乘必因戒學滿足方修定慧，大乘三聚律儀 是一。故《華嚴》云「戒是無上菩提本，應當具足 持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」 《涅槃經》說「菩薩護持突吉羅罪如護浮囊。」故 知通爲五乘人也。若其局據緣起辨者，說戒 揵度云「爾時世尊在閑靜處思惟作是念：『我 與諸比丘結戒說波羅提木叉。中有信心新 受戒比丘未得聞戒，彼不能知云何學戒。我 今寧可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉 戒。』爾時世尊從靜處出，遂以此緣集諸比丘， 制令半月和合同說。」廣如律辨。

第二、說聽功 益者，先明說益，略有二義：一者、如親見佛。故 戒經云「莫謂我涅槃，淨行者無護。我今說戒 經一卷戒本，亦善說毘尼大調伏藏，我雖般涅槃，當觀如世 尊。」經云「當知此則是汝大師。」意亦同也。二者、 因之斷惑。卽戒經云「七佛爲世尊，滅除諸結 使，說是七戒經，諸縛得解脫，已入於涅槃，諸 戲永滅盡。尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之 所行，入寂滅涅槃。」

二者、明其聽益，亦略有二 義：一者、識相護持。如戒文云「欲除四棄法乃 至衆集聽我說。」二者、得勝利樂。如云「能得三 種樂，及戒淨有智慧，便得第一道」等。若准《瑜 伽》第二十二，具戒士夫應知有十功德勝利： 一者、由自觀察戒淸淨故便得無悔，無悔故 歡，歡故生喜，喜故身安，安故受樂，樂故心定， 定故能如實見，如實見故能厭，厭故離染，離 染故證得解脫，自知能於無餘依界得般涅 槃。二者、於臨終時知往善趣，由無悔恨名賢 善死。三者、遍諸方域妙善稱譽聲碩普聞。四 者、寢安寤安，遠離一切身心契惱。五者、若寢 若悟諸天保護。六者、於凶暴人不慮其惡。七 者、怨讎惡友雖得其隙亦常保護。八者、魍魎 鬼神雖得其便而常保護。九者、法無艱難，從 他獲得種種利養，國王大臣恭敬尊重。十者、 所願皆遂，若欲願生刹帝利、或婆羅門大族 家、或四天王天乃至他化自在天，卽隨所願。 若復願樂入四靜慮現法樂住、若復願樂入 無色定、若復願樂究竟涅槃，悉得隨願。今 戒文中名譽利養，卽當第三及當第九，生天 卽當第二第十，得第一道卽當第一及是第 十，所餘勝利略而不論。律中十利，謂攝僧 等，恐繁不叙。

第三、藏乘所攝。於三藏中毘奈 耶攝，三乘之中旣皆共學，通三乘攝，以律儀 戒三聚攝故。

第四、宗體不同者，先宗、後體。且 明宗者，此經全收律藏爲宗，不同《法華》、《涅槃》 等經一藏之中曲別分宗，是故此以善說毘 奈耶以之爲宗。言善說者，謂佛善說，簡諸外 道以不善說制鷄戒等。毘奈耶者，翻爲調伏。 世親《攝論》第一卷云「調者和御，伏者制滅。調 和控御身語七惡，制伏除滅諸惡行故。」次辨 體者，《瑜伽》八十一云「謂契經體略有二種：一 文、二義。文是所依，義是能依，如是二種總名 一切所知境界。」今此經文所詮之義，其唯五 篇。准《僧祇律》名爲五篇，上代相承共傳此名。 若依《四分》名爲五犯，必招苦罰名之爲犯。亦 名五犯聚，一一篇內各集多犯故名犯聚。或 名五種制。制有二義：一由佛語稱法而制、二 由自行能有制防。且五篇者，一大僧四波羅 夷、尼八波羅夷合爲初篇，二大僧十三僧殘、 尼十七僧殘合爲第二篇，三大僧三十尼薩 耆波逸提及九十波逸提合一百二十、戒尼 三十尼薩耆波逸提及一百七十八波逸提合 二百八戒，僧尼總計三百二十八戒爲第三 篇。四大僧四波羅提提舍尼、比丘尼八波羅 提提舍尼合爲第四篇。五大僧百衆學及七 滅諍、尼但百衆學亦或有七滅諍合爲第五 篇。總計大僧有二百五十戒，尼除七滅諍 合三百四十一，若幷七滅卽當三百四十八 戒，並是正宗所詮義體。其二、不定防過由緖， 未有正罪故不入篇，至文當釋。

第三、傳譯根 由者，昔漢明帝永平十年，迦葉摩騰遊化此 土，度人出家與剃髮已，披著縵條，唯受三 歸五戒。至漢靈帝凡一百年，僧數不滿不得 受具。靈帝已後，北天竺有五沙門，創與此方 五人授戒，支法領口誦戒本一卷，今時古戒 本是也。後至曹魏嘉平二年，復得梵僧十人， 重受具戒。此卽大僧受戒緣也。漢末魏初，復 有東天竺尼與尼受戒。又至宗文帝時，師子 國尼鐵索羅等又與重受。自爾已來方有戒 法相傳。至秦姚興諡文桓帝，皇初三年殿 前設無遮大會。帝問：「得戒有何證驗？」遂有智 嚴法師請往西國問得戒事。至北天竺，遇問 羅漢。羅漢云：「我之小聖不委得戒。汝且住此， 吾今爲汝往問彌勒。」於是入定昇天爲問彌 勒。彌勒答云：「振旦僧尼得戒。」遂與金花一尺 影現以爲證驗。羅漢得已，轉授智嚴。智嚴來 日，迦毘羅神送至此土，文帝殿前先有金花。 太史占之云：「佛法來未盈一月，智嚴來至。」來 至之日，證驗事畢，金花還滅。又至姚秦有于 塡三藏佛駄耶舍，譯四分大律幷重校古戒 本，方於經首加以歸敬。後有晉國沙門支法 領，從于塡來達秦國，並重校定。又至元魏世， 惠光律師刪改其本，亦存歸敬。依齊世法願 律師謹勘大律，又生一本，除其歸敬，扶昔漢 世古本故也。今存歸敬，又依大律，庶使義周 緣釋相彰，冀諸諷誦者不損其功耳。此卽略 明傳譯義訖。

第四、依文判釋者。於此經中總 開三分：一讚德同修分、二開宗審察分、三結 示迴求分。就讚德同修分中分二：初偈讚戒 德、次和合同修。就偈讚中十二行偈分之爲 四：初之一偈敬傳眞法、二有四偈示以聽儀、 三有五偈損益殊分、四有二偈明其勝德。先 釋初偈敬傳眞法者，三寶可敬，法必堪傳。是 故文言「稽首禮諸佛，及法比丘僧」者，設敬也。 「今演毘尼法，令正法久住」者，傳眞法也。禮有 三品，稽首最尊，故《俱舍》云「稽首接足故稱敬 禮。」所敬之境卽是諸佛及以法僧，先敬三寶 用標嘉瑞，爲傳正法令無災障故。《成實論》云 「三寶最吉祥，故我今初列。」今演毘尼法者，毘 尼卽是調伏滅惡，故無性《攝論》第七卷云「或 一切善能滅衆惡，成大涅槃滅除生死，名毘 奈耶。」今此戒經正治惡行、遠得涅槃，名毘尼 法。令正法久住者，正法有二：一敎、二證。半月 宣傳，敎法久住；依而得證，證法久住。

次釋四 偈示以聽儀者，文分爲三：一讚德以示、二擧 名以示、三引證以示，此三示中各勅聽儀。先 釋初文。讚此戒經有廣貴德，廣故如海無涯， 如《明了論》，第三羯磨竟時，四萬二千功德福 河頓至身中，敎廣也。貴故如寶，以其戒是七 聖財數。七聖財者，一信、二戒、三聞、四捨、五慧、 六慚、七愧，如開發中已辨。護令不失，故云欲 護也。「衆集聽我說」者，勅以聽儀。謂須和合，不 許別衆，不來與欲，故云衆集，下當廣釋。第二、 擧名以示者，略擧二篇及第三少分，初篇永 儐，故云四棄此罪須除。殘依僧懺，故曰僧殘此惡須滅。犯墮 捨財，故曰捨墮此犯須障，障謂遮障也。此之三篇作法稍難， 是故偏擧，餘遂略之。勅聽同前。第三、引證以 示者，謂引過現七佛同說，一毘婆尸、二式棄、 三毘舍浮、四拘留孫、五拘那含牟尼、六迦葉、 七釋迦文。七佛略戒如下經文。釋迦廣敎，如 正宗辨。廣之與略，文雖有異，事意不殊，故云 「爲我說是事」也。「我今欲善說」者，誦文不墜。「諸 賢咸共聽」者，聽法之儀咸集和合也。

次釋五偈 損益殊分者，文分爲二：初有三偈，顯持卽得 最勝生道，若破便失斯益。次有兩偈，若持卽 得決定勝道，若破便失斯益。先釋前文，又分 爲二：初之兩偈顯得勝生及得定生，次有一 偈顯破戒死必懷憂懼。前文分二：初明喩合、 次擧益勸。喩中約事，如人毀足。合中約法，合 於毀戒。次擧益勸。若天若人皆是勝生，於五 趣中此最勝，故就中分別。欲界人天單名勝 生，色無色天名爲勝生亦名定生，如文易解。 次釋一偈破戒死者，喩中約事憂悔昔時鎋 軸不罕，合中約法合於先時毀破禁戒。若毀 重戒喩同折軸，若毀輕戒喩同失鎋，於臨終 時嶮趣相現方懷恐懼。故《涅槃》十一云「何等 名爲破戒死？毀犯去來現在諸佛所制禁戒， 是名破戒死。」次釋兩偈決定勝道有違有順。 初偈爲顯聖道加行，次偈爲顯聖道自體。聖 道斷惑，決定不可還爲凡夫，故名決定勝道 也。先釋初偈，喩中約事鏡觀好醜，合中約法 合說戒相以曉全毀。全卽生喜，喜故身安，安 故受樂，樂故得定，卽是順於聖道加行。毀卽 生憂，憂故發生身心熱惱，正違聖道也。次釋 聖道體者，喩中約事勇怯進退，合中約法淨 穢安畏。若能永斷破戒煩惱名爲勇進，卽是 淨安，安謂寂滅涅槃安樂。若不能斷破戒煩 惱名爲怯退，卽是穢畏。畏謂極長三途恐畏。 次釋二偈偏明勝德者，文二：初一偈半正明 勝德，次半偈依勝制說。先釋前文，喩中約事 四最不同，合中約法總合四最。「世間王爲最」 者，勢力大故。「衆流海爲最」者，悉容納故。「衆星 月爲最」者，淸涼勝故。「衆聖佛爲最」者，德無量 故。次釋法合。「一切衆律中」者，律有三種，謂別 解脫、靜慮、無漏名爲一切。一切律中戒經爲 最，三學居初，生餘學故。最含四義：一者勢摧 破戒、二者納恒沙德。以持戒人身器淸淨，是 故容納世出世間種種功德。三者樂如淸涼、 四者戒德無量。次釋半偈依勝制說者，由具 如前四種最勝，是故如來依此立制令半月 說。若時久延便令廢忌、若時更促事恐煩勞， 故唯半月半月而說。

自下第二和合同修。文 分爲三：初制和合從「和合僧集會乃至答云說戒羯磨」是也、次制同法從「大 德僧聽」已下是、後勸聞修從「諸大德我今欲說」已下是也。初制和合，卽是說 戒、羯磨二事前方便也，故律云「和合者，一羯 磨、一說戒也。」凡制和合，必託界同，故須對此 二門分別：一者汎辨諸界不同、二者正釋和 合僧集。第一汎論諸界有十一種，謂自然 三、大界四、小界四，故成十一也。或准《善見論》 加一自然，卽十二也。又更通論，加其水界自 然及攝衣界、庫藏處、說戒堂、結淨地等，合十七 種。且辨自然本緣起者，佛初緣時，於說戒日 一化弟子制令盡集。大迦賓菟是大羅漢，自 恃淸淨，便作思念：「我於說戒，若赴不赴皆是 淸淨。」是故不赴。佛躬自喚，罰迦賓菟，令其步 涉不乘神足。語迦賓云：「凡說戒法，應當恭敬 尊重承事。若汝不欲恭敬尊重，誰當恭敬？若 不和合一處同說，得突吉羅。」若准《僧祇》二十 七，是阿那律，罰令步赴，失肉眼故極苦方至。 廣說如律。自後又以盡一化集，疲勞廢業，遂 開隨處白二羯磨，結說戒堂，於中說戒。爾時 猶未制結諸界，遠路共赴一說戒堂，猶爲疲 極，又開隨處結大界已和合同說。結界之前， 依自然集。此之自然，古來相承自有三別：一 者依《十誦律》第二十二云「諸比丘於無僧坊 聚落中初作僧坊未結界，爾時齊幾許？佛言： 『隨聚落。聚落界分齊是僧坊界。』」古來判云：此 是可分別聚落，欲結界者盡聚落集。此謂了 知人家有僧，可令喚集，故名可分別也。二者 若不可分別聚落，依《僧祇律》第八卷云「五肘 弓量七弓，種一菴婆羅樹。齊七菴婆羅樹相 去，爾所羯磨者，名善作羯磨。異衆相見，無別 衆罪。」古來判云：旣同聚落異衆相見許無別 衆，明知卽是聚落之中不知誰家有僧無僧， 不可盡喚，故名不可分別聚落也。三者若於 阿蘭若逈無村處，於僧坊中欲結界時，依《十 誦律》云「諸比丘無聚落空處初作僧坊，齊幾 許？佛言：『方拘慮舍。』」古來相傳，依《雜寶藏經》注 云「拘慮舍者，五里也。」今詳《十誦》是薩婆多宗， 薩婆多宗四肘弓量五百弓爲一拘慮舍，計當 二里。故《俱舍頌》云「四肘爲弓量，五百拘慮舍。」 何須不依。又准《善見論》第十七「阿蘭若界七 盤陀羅，一盤陀羅二十八肘，若不同意者得 作法事。」計當五十八步半，一尺八寸。旣云不 同意者，明知義同聚落之中不可分別，故開 近集。若加此一，有四自然，四自然界中皆得 集僧結作法界。若於水中不得結界，但得於 中作對首等。如《善見論》但取衆中健人水灑 所及之處作自然界。於四自然周圓之內欲 結界時，僧盡赴集，不許受欲。旣集僧訖，任僧 量宜或大或小作布薩界。其布薩界，或用寺 塘隨其曲直以爲標限，或於逈地堅石釘材， 或指樹山，任情所樂應取之處，使一比丘打 木白僧，僧羯磨師依唱分齊白二結之。結界 成訖，盡此界內並須赴集。縱有緣事身不來 赴，卽須附欲及附淸淨來至僧中。僧中先隨 餘所爲事作羯磨訖，後方說戒。然布薩界大 者有四、小者有一。所言四者，第一人法二同 界。如向所論，本同一寺而結成者是。此界本 制不緣於食，故得此名。二者食法二同界。如 有兩寺先各別依人法二同，今忽兩寺欲同 飮食及同作法，二寺各自白二羯磨解却舊 界，別更合唱兩寺標相更加羯磨，同爲食法 二同界也。三者法同食別界。如有兩寺先各 別依人法二同，今忽兩寺但欲同法而各別 食，二寺各解及以更結，准前應知。四者食同 法別界。如有兩寺先各別依人法二同，今忽 兩寺欲同飮食、不同作法，兩寺衆僧隨集一 寺，或可要集有食寺中作白二法和同共食。 此卽不須解先舊界，尋佛本意約法同別以 興結果，今此但爲欲得同食不欲同法，是故 不解舊作法界。此上四界羯磨結法，廣如律 中說戒犍度各如本結，𨺋相之內必須同集。 又准說戒犍度須有小界，謂布薩日比丘道 行若得總和，同結大界於中說戒此爲大善。 如其不得，作隨同友，當下道外共集一處，同 結小界作說戒事。結法文云「大德僧聽！今有 爾許比丘集。若僧時到僧忍聽結小界。白如 是。」羯磨准知。此卽名爲難說戒界也，亦名數 人界也。上來大四小一並名布薩界。就前四 大界中，至夏滿日自恣之時，亦必依之作自恣 事。若在道行，至自恣日有難自恣，准同說戒 亦開小界。然難自恣結小界文云「大德僧聽！ 齊如是比丘坐處，若僧時到僧忍聽，僧於此 處結小界。白如是。」羯磨准知。此卽名爲難自 恣界，亦名坐處滿界也。又結戒場幷難受戒， 怙前說戒自恣二小合爲四小，幷前四大及 三自然合十一界。三自然界中，若加《善見》七 盤陀羅蘭若難集，合十二界也。此十二界皆 是集僧之處，其說戒堂是所赴處，非是齊此 明集僧義。自餘衣界、淨地、庫藏，皆非爲辨集 僧之義。廣論結解法式及明所用，如大律及 羯磨本中。今此略陳，隨其所應大四小一盡 界須集，故云和合僧集會等也。

第二正釋和 合義者，竊尋律文有三種文，幷此戒本合有 四種。四種文中，兩文直解和合之義，兩文具 辨簡雜留純作法方便也。且准瞻波犍度解 和合云「同一住處和合一處卽是應來者來。羯磨時應 與欲者與欲且言與欲，理實幷與淸淨。現前應得呵者不呵淸淨 比丘雖來赴集，不肯同法法卽不成。今旣肯同，卽是應得 呵者不呵也。若不淸淨，縱不肯同，體非僧故，雖呵不破法 事。」此之三義以釋和合。准雜犍度，開爲五義 以勸應和，故彼文云「有五法應和合：一若如 法應和合謂布薩羯磨等應和，卽是應來者來也；二若默然住之卽是應呵 者不呵也；三與欲卽是應與欲者與欲；四若從可信人聞卽是應來者來之差 別也。此人自未解法，如新受戒信和上等來赴集也；五先在衆中默然而坐前默 然住卽是後來。今此卽顯先來之人，義雖 差別其體不殊，以體同是應呵不呵故也。」旣是攝五卽 成三和，三和義中第一應來，卽當此文僧集 會也。應與欲者與欲，卽當此文不來諸比丘 說欲及淸淨也。應呵者不呵，卽當此文和合 兩字也。然和合名有其兩義：一據局名，卽應 呵者不呵。二據通名，卽通應來者來及與欲 等總名和合。更加簡衆及以問答，卽是羯磨 說戒方便。然說戒前又加問答請敎誡尼，若 唯羯磨不欲說戒卽不須此也。前云兩文簡 雜留純作法方便者，卽此戒文以爲一種，如 向略辨。又進迦絺那衣揵度更有一文，卽是 兩文明作法方便也。如彼文云「僧集和合，未 受大戒者出，不來者說欲。僧今何所作爲？應 答言出功德衣。」上代相承，於羯磨前准彼文 中開爲六法：一問云僧集未答云：已集。二和合不答云： 和合。三未受大戒者出若有令出，出已答云：已出。若無，應直答云：此處無未受具戒者。 四不來諸比丘說欲及淸淨說訖，答云：說欲已。若無，應答云：此處無說欲人。 五問云僧今和合何所作爲。六答云出功德 衣。若作餘法，各隨事答。然有通局，且如受戒： 一差威儀師、二喚入衆、三羯磨師對衆問遮 難。此之三重皆作單白。問難旣訖，次作白四 正與受戒。此之四法並緣受戒，故得總名，答 云受戒羯磨。若於中間人有起坐往來不定， 故各隨事一一別問別答而作。且如問云：「僧 今和合何所作爲？」答云：「差威儀師。」出衆撿問 遮難，單白羯磨。餘喚入衆等，一一別作准此應 知。然今行事恐不慇懃，多分各各別問答作。 若准相州律師，合初二法云僧集和合未，答 云僧集和合。計理或有集而不和合，故別問 好。今此旣欲作說戒事，於方便中應開七法： 一和合。二僧集會。三未受大戒者出答法同前。今說 戒時令說戒師連此三法合爲一，問答中但答未受戒者 已出等。計理得成，以先行籌表白，衆情已委和合僧集， 不同羯磨之前不行籌等故須別問。四不來諸比丘說欲及淸淨。對 此略以三門分別：一約法、二約人、三約時。言 約法者，所言欲者，於僧羯磨心有樂欲，但我 有緣不獲赴集，故令一人傳我欲詞以白僧 知。僧受欲已，卽得作法羯磨成就。唯結界法， 必須總集不許受欲。言淸淨者，凡應說戒必 須淸淨，下至不犯突吉羅罪。若儻有犯，於說 戒前必須懺了方得聽戒。今我有緣不獲赴 集，我有淸淨堪應說戒，故令一人傳我淸淨 以白僧知。僧旣受已卽得說戒，作法成就准 律中說。六群比丘與欲不與淸淨，及稱此事 與欲不與餘事欲，佛因總制：從今已去要令 總云如法僧餘事與欲淸淨；若自恣時，卽云如 法僧事與欲自恣。不同《僧祇》說戒時集欲淸淨 俱與，非說戒時但須與欲。然與欲緣或爲佛 事法僧等事、身病瞻病守房等事。若幸無事 假託與欲，自犯妄語，衆僧法成。第二約人分 別者，一者受欲人、二者與欲人、三者傳欲人。 第一受欲人者，說戒之時，儻若界中唯有四 人卽須總集，不得三人受第四人欲，受而不 成卽是別衆。四人集已，方得受其第五人欲。 又准《僧祇》第二十七，不聽與欲者多或時數 等，應集者多與欲者少；若不爾者得越毘尼。 二與欲人者，除犯重人三根已彰及被三擧， 餘大僧尼各隨當衆並須欲淨。三持欲人者， 要亦須是淸淨比丘無三根咎，受欲已去直 至堂上，若無難事不得𨒬過餘房出界。如律 中說「不得餘道行及出界等」。有二十七人不 成持欲，不能繁叙。所持之欲任持多人，先記 名字。若記已忘，應稱相貌。相貌亦忘，方得說 云衆多比丘如法僧事與欲淸淨。二十七人， 且略頌曰「命過餘行罷，入外道別部，戒場 明相出，難擧滅神聞。」第三約時者，𨒬明相已 卽失欲法，如律所辨。次釋文者，衆人旣聞說 戒師云：「不來諸比丘說及淸淨。」其持欲人卽 應下坐至僧前說。說已，維那答云：「說欲已。」或 若總無說欲人者，但直答云：「此處無說欲人。」 第五誰遣比丘尼來請敎誡者，謂八敬中制 尼半月請一大僧具十德者赴尼寺中敎誡說 法。尼於大僧說戒之日，白二羯磨差一比丘 尼，又口差二三人爲伴，其所差人必須淸淨 無難，至大僧中請具十德師。旣被差已，於晝 日中至大僧寺，囑一大僧爲傳尼信，囑詞句 云「大德一心念。某寺比丘尼衆和合，差比丘 尼某甲半月半月頂禮大德僧足，求請敎授比 丘尼人。」三說受囑。大僧答云：「可爾。」故今說戒 之時，問意云：「是誰尼寺遣尼來請敎誡尼人？」 其受囑者聞已，卽起僧前禮佛白大衆云：「大 德僧聽！某寺比丘尼衆和合」等，餘詞同前。白 訖，巡行至二十夏已上，曲躬合掌代尼請云： 「大德慈悲，爲尼敎授。」儻若自知具有十德，答 云：「可爾。」衆僧卽應量宜實德白二差遣。准《僧 祇律》被差已後，隨黑白月初之三日及後二日 不得赴尼寺，以其尼衆初說戒了及臨說戒， 恐成大煩，故於中間十日之內許赴尼寺說 法敎誡。尼問可不及迎逆法，廣如律中。若其 大僧各辭無德不受尼請，其代請人應至上 座前白云：「諸德各辭無德不堪。」上座卽應略 敎授云：「諸德並辭，故應各爲自惜事業。明日 尼來問可不時，應報尼云：『此處無堪敎授比 丘尼人，又無善說法者。雖然，上座有敎語：「尼 衆各順聖敎如法行道，謹愼莫放逸。」』」代請之 人答云：「可爾。」明日尼來，敎令䠒跪傳上座敎。 尼得敎已，還至尼寺磬鍾集衆、索欲問和，使 尼打靜吿尼衆云：「大僧上坐有敎，尼衆各須 從坐起立合掌聽敎。」卽宣敎訖，一時各云：「頂 戴持。」禮佛三拜各退還房。今者且據大僧說 戒之時，受上坐敎訖，維那答云：「敎誡已。」第六 問云僧今和合何所作爲，第七答云說戒羯 磨。此上七法合是說戒前方便訖。總當第一 大文制和合訖。

自下第二制其同法。僧體六 和，羯磨義當同見、說戒義當同戒，餘之四和 順成此二。由具六和功德大故，故諸敎中聖 菩薩等設敬禮僧，況餘凡下。然說戒時，四人 已上須作單白廣說戒本。如此文中所辨者， 是但三人已下須盡界集、不得受欲，對首展 轉各各說云：「二大德一心念。今白月十五日黑月 隨稱衆僧說戒。我比丘某甲淸淨三說。」若但二人，直 云：「大德一心念。」餘詞同上。若但一人，直對佛 前云：「今白月」等，不須「大德一心念」言，餘詞同 前。三人已下對首心念，通在自然作法諸界， 隨依界集不說戒本。不同《明了論》對首等訖 仍說戒本。僧說之中若有難事，又開三五略 說之法。又說戒日，通於十四十五十六三日 皆得，廣如律說。