別敎階位五十二地。一、外凡十信：一、信，二、念， 三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、護法，九、 界，十、願。第二、內凡習種性十住：一、發心，二、 持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心， 七、不退，八、童眞，九、法王子，十、灌頂。盡三十心， 皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。第三性種 性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無 盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善 法，十、眞實。第四道種性十迴向：一、救護一切 衆生離衆生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、遍 至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固 平等善根，七、隨順等觀一切衆生，八、眞如相， 九、無縛無著解脫，十、法界無量。第五聖種性 十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、焰，五、難勝，六、 現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。第六 等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，隣眞極 聖，衆學之頂也。第七妙覺地，卽見性究竟佛 菩提果，了了見性，稱妙覺也。性習二性，若據 位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同 時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習 種。尋用取體，先習後性，與敎證二道相似。就 位以論，敎道在前，證道在後。據行論之，證敎 同時，前後不定。依體起用，先證後敎。尋用取 體，先敎後證也。就解行中，復有四種：一名解 行，二名發心，三名迴向，四名道種。於出世 道，解而勤行，故名解行。於大菩提，起意趣求， 故名發心。用己善法，趣向菩提，故名迴向。當 分之中，如觀道立，故名爲道。望後佛果，能生 曰種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。 舊云：法才王子六心中退，卽云十住第六心。 難云：十住云性地，性以不改爲義，云何退作 二乘？其猶，一答：性是不作一闡提，不妨退大 向小，終是難通。止觀師說，是十法信中六心 退耳。比釋論師，及金剛般若論師，皆作此解， 是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。 爾時設爲利弘經，不無輕漏，而度物心不失， 恒有菩薩之名也。

圓敎明位。別敎五十二位， 次第修行。圓敎圓修，一心具萬行，異於次第 行也。外凡五品位，一切隨喜心。若人宿植深 厚，或値善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一 切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起 圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大 千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一 切行，略言爲十：謂識一念平等具足，不可思 議；傷己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照； 用寂照心破一切法卽空、卽假、卽中；又識一 心諸心若通若塞；能於此心具足道品，向菩 提路；又解此心正助之法；識己心及凡聖 心；又安心不動不墮不退不散；雖識一心無 量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉與 諸波羅蜜相應也。二、讀誦者，圓信始生，善須 將養，涉事紛動，令道牙破，唯得內修理觀，外 則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信 轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說 法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏 動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答，設 以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。說法 開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三 倍轉明也。四、兼行六度，上來前熟觀心，未遑 涉事，今正觀稍明，卽傍兼利物，能以少施與 虛空等，使一切法趣檀，檀爲法界，事相雖少， 運懷甚大，理觀爲正，事行爲傍，故言兼行，事 福資理，十心彌盛也。五、正行六度。圓觀稍熟， 事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權 實二智，究了通達，治生產業，皆與實相不相 違背，具足解釋佛之知見，而於正觀如火益 薪，力用光猛也。第一、內凡十信。圓聞圓信，修 於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入 圓位。善修平等法界，卽入信心；善修慈愍，卽 入念心；善修寂照，卽入進心；善修破法，卽入 慧心；善修通塞，卽入定心；善修道品，卽入不 退心；善修正助，卽入迴向心；善修凡聖，卽入 護心；善修不動，卽入戒心；善修無著，卽入願 心。是名圓敎鐵輪十信位，圓敎似解六根淸 淨也。第二、聖位前明十住眞中智也。初發心 住發時，三種心發：一、緣因善心發，二、了因慧 心發，三、正因理心發。卽是境、智、行妙三種開 發。緣因心發，卽是住不可思議解脫首楞嚴 定。了因心發，卽摩訶般若畢竟空也。正因發 心，卽是住實相法身中道第一義諦也。《華 嚴》云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初 發心時便成正覺，了達諸法眞實之性，所有 聞法不由他悟。《淨名》云：知一切法是坐道場， 亦是入不二法門。《大品》從初發心卽坐道場， 轉法輪度衆生，謂如佛阿字門，一切法初不 生也。第三、明十行者，卽是十住後實相眞明 不可思議，更十番智斷破十品無明，一行一 切行念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜 任運生長，自行化他與虛空等也。第四、十迴 向者，十行之後無功用道，不可思議，眞明念 念開發，一切法界願行事理，自然和融，迴入 平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故 名迴向也。第五、十地者，卽是無漏眞明，入無 功用道，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界 衆生，普入三世佛地，又證十番智斷，破十品 無明也。第六、等覺地者，觀達無始無明源底 邊際，智滿畢竟淸淨，斷最後窮源微細無明， 登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者， 名有上士也。第七、妙覺地者，究竟解脫無上 佛智，故言無所斷者，名無上士。此卽三德，不 縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切 大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、 大用、大權實、大利益、大無住，卽是十觀。成 乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。盧舍那名 淨滿，一切皆滿也。南嶽師云：四十二字門是 佛密語，何必不表四十二位？諸學人執釋論 無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍 略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初「阿」 後「茶」，中間四十二字門具諸字功德。《華嚴》 云：從初一地具足諸地功德。此義卽同阿字 門，諸法初不生故，此豈非圓敎初住？初得無 生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？〈廣 乘品〉明一切法皆是摩訶演竟，卽說四十二 字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具 一切法，至妙覺地窮一切法底？此義與圓位 甚自分明。次〈發趣品〉明別敎十地，後明三乘 共十地，三敎階位其文現也。

第二出體者，初 明無作，次明止行二善。初戒體者，不起而已， 起卽性無作假色，經論互說諍論有無。一云 都無無作，色心假合共成衆生，善惡本由心 起，不應別有頑善頑惡，皆是指心誓不爲惡， 卽名受戒。《瓔珞經》云：「一切聖凡戒盡以心爲 體，心無盡故戒亦無盡。」或言敎爲戒體，或云 眞諦爲戒體，或言願爲戒體，無別無作。《大 經》聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明 色心，不道無作。五陰名敎通大小乘，唯有一 色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言 重惡，口能別生一法，無作牽報，善法須行，惡 法須止，行一則有兩力，豈可不愼？方便假說， 適會一時，直如論主一生成四果法，勝別有 凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑 善共爲佛因，佛地亦別有此善共爲佛果，當 知心爲因果，更無別法。二云：大小乘經論盡 有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種 諸法，能牽果報。小乘明此別有一善，能制定 佛法，憑師受發，極至盡形，或依定依道品別 生，皆以心力勝用，有此感發。《成論》有〈無作 品〉云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若 毘曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無敎， 非對眼色。大乘所明，戒是色法。《大論》云：多 少思是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是 色，卽問：此是數義，大乘云何而用數義？解云： 若用非色非心，復同《成實》，還是小乘。今言數 自家是數色，大乘色何關數家？《中論》云：「語 言雖同，其心則異。」今大乘明戒是色聚也。大 乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道， 誓修諸善，誓度含識。亦以此心力大，別發戒 善，爲行者所緣，止息諸惡。《優婆塞戒經》云：譬 如有面有鏡，則有像現。如是因作，便有無作。 《大論》解戒度云：「罪不罪不可得，具足尸羅。」此 是戒度正體。復云：云何名戒？以心生口言，從 今受，息身口惡法，是名爲戒。旣有能持所持， 則別有法，卽無作也。《地持･戒品》云：下軟心犯 後四重，不失律儀。增上心犯，則失律儀。若不 捨菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都無 無作，何得言失？《梵網》大本卽大乘敎。下文云： 「若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。」又云： 若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。若直以心 爲戒，發便是戒，何故言不得？《大經》云：「非異 色因果」。又念戒中「雖無形色，而可護持；雖 無觸對，善修方便，可令具足。」又如刀劍、灰汁、 脚足、橋梁。若卽心爲戒，何假言無形色、無觸 對？故知別有無作能持戒心，以爲眞戒聖行。 與世王中不道觀析無作，直擧色心者，是 易觀者耳，亦不言無無作。小乘說四果，大乘 開之是權；法勝說凡夫法，跋摩明其非有。未 有大乘經開無作是權。又旣頑善作佛因，此 自非妨。如無常善，亦作常善因，卽其例也。然 此二釋，舊所諍論。言無，於理極會，在文難愜； 言有，於理難安，在文極便。旣皆有文，何者當 道理耶？然理非當非無當，當無當皆得論理 敎義。若言無者，於理爲當。若言有者，於敎爲 當。理則爲實，敎則爲權。在實雖無，敎門則有。 令之所用，有無作也。次明道、定皆以無作爲 體。定共於定心中發無作，無復諸惡。道共者， 見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道 共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共 戒，秖取中道正觀心中發此無作，有防非止 惡義，故云道共。《大經》云：一、心法戒，二、受世 敎戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終 不爲惡。不從師授，故稱爲得。中道心中，發得 此戒也。受世敎戒，謂白四羯磨，然後乃得。必 假憑師，故稱爲受。差別約示，故言世敎也。定 共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有 師言：唯入禪定能發無作。欲界定不發無作， 唯假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨 能止伏，麁品成就，便發無作。欲界定念處前， 皆能發戒也。次論興廢者，初菩薩律儀，方便 求受，其體則興。若捨菩提願，若增上煩惱犯 十重，其體則廢。若無此二緣，至佛乃廢。定道 兩戒，得定得道爲因。初念定道，未與戒俱，具 足前心爲因。第二念心方與戒俱，爾時是興。 出定出道最後一念，爾時卽廢。二言：入定入 道時，戒與心俱，是時名興。出定出道時，戒與 心俱謝，是時名廢。俱稱心俱戒也。三言：一發 之後，出入恒有。後入勝定勝道，隨從勝受名， 爾時恒興。退定退道，三藏盡壽，菩薩至菩提， 爾時卽廢。攝善、攝生與律儀同。隨受則興，二 緣則廢也。次三聚戒體者，律儀者，法戒儀 則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此 馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作 惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，卽 是止惡。發戒防動不動，卽是律儀戒。若應動 身口，卽是興善。今發此戒，防其不動。攝善、攝 生卽是應動涉事，故開爲兩取。策勵衆善，依 六度門稱善法；起心兼物，依四弘門稱攝 衆生。卽是爲人故動，下化衆生，中修萬善，上 歸佛果也。律儀多主內德，攝生外化，攝善兼 於內外，故立三聚戒也。

次論止、行二善。如 有論：息惡不作，名之爲止；信受修習，名之爲 行。佛敎雖多，止、行收盡。諸惡莫作，卽是誡門； 衆善奉行，卽是勸門。無作義該善惡，善惡無 作義總止行。今先明善。善戒不起而已，起則 伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其 強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是 止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋梁、禮 佛、布施，是善無作；如造魚、獵網等，是惡無 作。次論道、定二無作，有行、有止。道、定二戒，義 判爲止；道、定二心，義判爲行。尋無作從因緣 息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息 後生無作，名爲行善。又誡門是止善，勸門悉 屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。又云：止、行 二善，皆有無作。聲聞七衆戒，皆是律儀。戒體 但止身、口二惡，善薩律儀備防三業。復申之 至佛，長短、闊狹爲異。無作義，從緣增上心發， 下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道， 惑有九品，前六品發無作，後三品不發。故云： 斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出 無記表。善、惡、無作，對心爲論，各有四句。善四 句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒 也；二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無 作等，不能止惡，非是戒也；三者是戒是無作， 謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂餘善心也。 惡戒四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、 是無作非戒，謂殺盜等事，隨用無作也；三、是 戒是無作，謂惡律儀等；四、非戒非無作，謂餘 惡心也。惡戒二種：一、十六惡律儀；二、外道邪 戒。惡律儀，如《大經》外道惡戒九十五種，各有 戒法，或苦行爲戒，持牛馬等，事火服風，常 翹一脚，赴火投巖等，以此爲戒，卽是邪戒， 運心長短，皆是惡戒也。

第三、料揀，更爲三： 一、須信心；二、無三障；三、人法爲緣。信心者，依 三藏門略擧三種：一、信因果善惡必有所招； 二、信觀諦得道，我能觀諦必得聖道；三、信有 戒是觀諦入道初門，依方等戒故宜備此。三 信復加三種：一、信自他心識皆有佛性，二、信 勤行勝善必能得果，三、信所得果常樂我淨。