將釋此文，七門分別：初、明名體，二、明宗用，三、 明敎攝，四、明受法，五、明傳譯，六、略料簡，七、隨 文解釋。

初又二：初釋名，次出體。初釋名者，「戒」 之一字也，梵言「尸羅」，亦云「毘尼」、「波羅提木叉」 等，此云「淸涼」。滅三惑之過，保得解脫也。今言 戒者，能防三業，止三惑非，故得名也。大而言 之，不出四弘三聚。成道知法卽攝善法，誓斷 煩惱卽攝律儀，願度衆生卽攝衆生。況一一 誓，三聚具足；況一一戒，備此三心。如持不殺， 止惡不生，遍體離染，卽攝律儀，法身因也；制 行善等，知法證眞，感報自存，卽攝善法，報身 因也；止惡行善，慈悲爲本，四悉利物，卽攝 衆生，應身因也。此三聚戒，依《大智度論》，義通 十種：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀 缺者，無堪受用。二、不破，三、不穿，卽四十八輕。 若毀犯者，如器破裂及穿漏也。四、不雜念，卽 欲念不起也。五、隨道，六、無著，謂見眞諦理，離 三界內見思惑也。七、智所讚，八、自在，此約菩 薩利他，爲智人所讚。九、隨定，十、具足，約證中 道首楞嚴禪，不起滅定現威儀，示十界身，隨 形化物也。此之十種，禁防三業，通得名戒。軌 運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘 差別。今之所持，約事達理，一刹那心，十戒具 足。事持前四，因緣爲境；理持後六，了境佛性。 中道常住，體唯一心，具含凡聖、依正、因果，雖 具而空，無非法界，名之爲觀，卽一心三觀。空 卽空觀，觀性眞諦，持於道共、無著兩戒；具卽 假觀，觀性俗諦，持於智讚、自在兩戒；法界佛 性，卽是中觀，觀性中道第一義諦，持於隨定、 具足兩戒。故《中論》云：「因緣所生法，我說卽是 空，亦名爲假名，亦是中道義。」境智俱心，能所 冥一，一而不一，四六宛然。卽約名字，觀行位 初，俱持十戒，名爲菩薩。次出體者，初發圓心， 從師請受，身口剋誠，名爲作戒，色心爲體。三 羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未來，名無 作戒，唯實相心，以之爲體。故《瓔珞經》云：「一切 凡聖戒盡以心爲體。心無盡故，戒亦無盡。」諸 大乘經無第三聚，不同聲聞律儀非色非心 以爲戒體。

二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者， 要也，趣也。從始至末，依體護持，趣期圓果，名 爲宗也。次明用者，身佩聖法，美德外彰，威儀 行成，淸嚴軌範，肅然可畏，制御三惑，使物歸 信，故名爲用。

三、明敎攝者，釋尊一化，示身說 法，有始有終，四種差別，謂三藏敎、通敎、別敎、 圓敎。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。聲聞階位，七賢七 聖等殊。緣覺則有値佛不値佛等差別。菩薩 則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修 多羅三藏之學，乃至菩提樹下一念相應三 十四心，斷界內見思正習俱盡，名之爲佛，同 僧布薩，無別菩薩律儀。故《法華經》云不親近 小乘三藏學者，而得三藏之名，卽劣應身。鹿 苑示成丈六金容，乃至方等會中小機所老 比丘像，是其佛也。三、通敎者，如方等般若，明 三乘人共行十地：一、乾慧地外凡，二、性地內凡，三、八 人地，四、見地不出觀，共斷見惑，與三藏初果齊，五、薄地三人同斷欲界六品思惑， 與三藏二果齊，六、離欲地斷欲界九品思惑，與三藏三果齊，七、已辦地斷三界見思盡， 與三藏羅漢齊，八、支佛地福德深利，能侵習也，九、菩薩地從空出假，侵小習氣，及界內無 知，學佛十力等法，十、佛地一念相應，習氣永盡，與三藏佛齊也。此等十地，前無 住、行、向名，後無等覺、妙覺位。三人因果大同， 名爲通敎。示勝應身，魏魏堂堂，如星中月，卽 通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三、別敎者，如 《瓔珞》、《仁王》等經，明五十二位，地前屬凡名賢， 登地屬聖。或云七地入無功用，十信數進數 退，名爲外凡。十住入空，而斷見思及斷界外 上品塵沙。十行出假，斷中品塵沙，遍知四敎 十界藥病。十迴向位，斷下品塵沙。向後修中， 伏外界無明。一分纔落，卽入初地。八相成道， 因果迢遰，劫數叵量。觀行歷別，別前別後，故 名爲別。示成報身，卽其相也。四、圓敎者，圓信 三障，卽是三德。報障卽法身，煩惱卽般若，結 業卽解脫。依信起行，三觀圓修，刹那無間，名 初隨喜品。第二受持讀誦，第三解說書寫，第 四兼行六度，第五具行六度。委如《法華》。此五 品弟子，圓伏無明，卽外凡位。十信之位，見思 先落。故《仁王經》云：「十善菩薩發大心，長別三 界苦輪海。」卽內凡位，與別敎十住及藏通佛 齊。十信後心，破於界外一品無明，入初住位， 圓成八相，如《華嚴》所辨，與別初地功用一齊， 始終總破四十二品界外無明，方成妙覺。別 而不別，妙理無二，故名爲圓。上根一生，有入 初住之義。此之四敎，約於五時，有多有少。《華 嚴》圓敎兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿 四敎具足諸部，般若帶半明滿通別圓三。今 此戒經結華嚴會，卽別圓敎，輕重頓制菩薩 律儀。《法華》正明佛意，卷權歸實，唯一圓乘，人 法俱開，依正無二，故云「我常在此娑婆世界」， 「汝等所行是菩薩道」，五佛咸令一切衆生開 示悟入佛之知見。《涅槃》雖明四敎，爲息權機， 扶律顯常，一一莫不皆聞佛性，故二經同味， 故並譬醍醐。今從佛意，圓敎消釋。

四、明受法 者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分 別：第一、開悟，第二、三歸，第三、請師，第四、懺 悔，第五、發心，第六、示相問遮，第七、授戒，第八、 證明，第九、現相，第十、陳持犯，第十一、明廣願， 第十二、敎持戒。

第一、開悟者。夫戒德難量，功 高萬像，爲九乘之軌筏，運三寶之舟航。是故 經云：一切衆生因戒而有。故《薩遮經》云：「若不 持戒者，尙不得野干之身，況功德之身？」又《華 嚴》云：「戒是無上菩提本，應當具足持禁戒。」《涅 槃經》云：「若持是經而不持戒，名魔眷屬，非我 弟子，我亦不聽受持是經。」又《月燈三昧經》云： 「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下 少聞見，能持淨戒名勝士。」且戒有多途，五、八、 十、具，剋論功報，隨受者心。今菩薩戒報圓佛 果，相好無邊，三達、五眼、十力、無畏一切功德， 旣發大心，卽上品心受菩薩戒。菩薩戒者，則 五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云：邊 方中國，若人非人，解法師語，盡皆得受。須人 人正信，發志誠心，諸佛究竟證圓四德，居常 寂光，於法身地起無緣慈，等念群生猶如赤 子。我等愚冥，日用莫知，三界輪環，四生沈溺， 唯圓妙覺究盡無明，故發圓心而希圓行，知 因感果，驚覺常情，故名開悟。

已開悟竟，第二、 歸依三寶。略明三種三寶爲所歸依：一、住持， 二、別相，三、一體。一、住持三寶者，人能弘道，萬 代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。則剃 髮染衣爲僧寶，黃卷赤軸爲法寶，泥木素像 爲佛寶。二、明別相三寶者，十方三世法報應化 爲佛寶，所說法門爲法寶，除妙覺外菩薩二 乘爲僧寶。三、一體三寶者，實相圓理名爲一 體，卽一而三無非祕藏，如世珍奇故通名寶。 何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無 諍名僧。凡聖始終此三具足，佛已修已證應 物現形，別相住持功由一體，我等理是如氷 在水，若欲融氷善須方便，擬趣佛果非修不 成。今始覺知正向此三爲歸依處，敎言：「弟子 某甲等，願從今身盡未來際，歸依佛兩足尊，歸 依法離欲尊，歸依僧衆中尊。」三說。「弟子某甲等，願 從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依 僧竟。」三說。「從今已往稱佛爲師，更不歸依餘邪魔 外道，唯願三寶慈悲攝受，哀愍故。」禮三寶。受三 歸竟。

第三、請師。凡爲師者，應具五德：一、堅持 淨戒，二、年滿十臘，三、善解律藏，四、師師相授， 五、定慧窮玄。師應敎言：「弟子某甲等，今從大 德求受菩薩戒。唯願大德，於我不憚勞苦，慈 愍故。」三反。次請和上。「弟子某甲等，奉請釋迦如 來應正等覺爲和上。我依和上故，得受菩薩戒， 慈愍故。」禮一拜。「文殊師利爲羯磨阿闍梨，彌勒 菩薩爲敎授師，一切如來應正等覺爲尊證， 一切菩薩摩訶薩爲同學等侶。」詞句同前。次應敎乞 戒云：「大德！今正是時，願與我授菩薩戒。」次戒 師應起，爲白諸佛，唱言：「仰稽首十方一切諸 佛，及大地諸菩薩僧。此諸菩薩，求我某甲，欲 從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此諸菩薩，已是 眞實，能生深信，成菩提願。唯願諸佛憐愍故， 施與菩薩戒。」三說。請聖爲師。爲證明竟，十方諸佛 神通道眼皆見聞我，如對目前向之懺悔。

第 四、懺悔者，夫戒是白淨之法，身器淸淨乃可 堪受，故先敎懺悔洗滌身心，如浣故衣方受 染色。然如來示滅向二千年，正法沈淪邪風 廣扇，衆生等薄福生遇此時，縱有聽聞莫能 信受，良由惑障深重見執堅強，若不改往從 來罪無由滅，若罪不滅戒不發故解脫難期。 然懺悔法有其三品：上品懺者，擧身投地，如大 山崩，毛孔流血；中品懺者，自露所犯，悲泣流 淚；下品懺者，隨師口言，陳前罪咎。今請十方 諸佛、諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘 誓，欲令衆生如佛無異，然須行者三業淸淨， 方可得戒。如請大王，先須莊嚴舍宅。亦如濁 水，日輪不現。三世諸佛，皆因此戒而得菩提。 故須先運逆順十心，爲懺悔本。師應敎言：「弟 子某甲等，與法界衆生，仰稽首十方盡虛空界 一切三寶，釋迦牟尼、當來彌勒十二分敎眞如 藏海，諸大菩薩、緣覺、聲聞，證明弟子，披心懺 悔。從無始來，至于今日，縱身口意，內計人我， 外加惡友，具造十惡、五逆、四重、毀謗正法、一 闡提罪，殺害父母，殺阿羅漢，破和合僧約佛在世，別行 五法布薩羯磨，出佛身血，壞和合僧，焚燒經像，身四威 儀損傷含識，盜三寶物及餘趣財，顚倒邪婬， 汚染梵行，誑惑三寶，欺詐一切，食噉血肉，無 慈愍心。或食五辛，薰穢三寶，飮酒狂亂，破 壞善法，侵僧鬘物，打詈呵責出家在家、持戒 破戒，或奪袈裟，逼令還俗，策役驅使，或斷命 根，不隨喜他一毫之善。唯遍三業，廣造衆罪， 事雖不普，惡心遍布，晝夜相續，無有間斷，覆 諱過失，不欲人知，魯扈底突，不怖惡道，無慚 無愧，撥無因果，作一闡提。故於今日，對十方 佛，深信因果，生重慚愧，生重怖畏，發露懺悔， 斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻 昔重過，隨喜凡聖一毫之善，念十方佛有大 福慧，知一切法本性空寂，能拔我等一切衆 生，從二死海，置三德岸。唯願三寶，慈悲證明。」一說。 懺悔旣竟，身器淸淨，堪盛法食。

第五、發心。言 發心者，發菩提心。「菩提」梵音，此翻爲「道」。道心 語通，今依圓佛，發圓道心。圓道心者，我心、佛 心及衆生心，三無差別。理雖無別，事證天殊。 故學佛慈悲，發佛弘誓，滅惡生善，功唯菩提。 如師子筋絃，遍聞一切，生於衆善。如那羅延 箭，貫徹鐵圍，遍滅衆惡。故《密藏經》云：滅重重 十惡，發權道心，畢竟無餘，況發圓心。諸發之 最，無發而發，遍法界發，名圓發。一者衆生無 邊誓願度，度十界衆生故；二者煩惱無數誓 願斷，斷十界三惑故；三者法門無盡誓願知， 卽惑成智故；四者佛道無上誓願成，卽生成 滅故。此之四心，諸佛之種，紹三寶位，一切諸 佛等證三身，無不因此。一發之後，訖至涅槃， 誓無退轉。又有四心，菩薩須發：一、觀衆生如 佛，二、如國王，三、如父母，四、如大衆。汝等能 發此心不？答：「能。」

旣已發心，次問遮相。相卽三聚， 遮謂七遮。言三聚者，《瓔珞經》云：攝律儀戒，謂 十波羅蜜，卽止惡也。攝善法戒，謂八萬四千 法門，卽行善也。饒益有情戒，謂慈悲喜捨，利 樂有情。已知戒相，復發道心，懺除罪垢，堪得 受戒。若有七遮，不在受限，懺亦不滅。我今問 汝，當隨實答。汝不出佛身血不？答：「無。」二、不殺父 不？三、不殺母不？四、不殺和上不？五、不殺阿闍 梨不？六、不破羯磨轉法輪僧不？七、不殺聖人 不？謂證四果等。並答「無」。若無七遮，堪得受戒，起深重心，專 注諦聽，莫生異緣。今正是得戒之時，必須剋 心傾仰於師，如完器承物，莫餘思想。已問遮 相。

第七、授戒。「汝等諦聽！汝今於我所，求受一 切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律 儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此等淨戒，此諸 學處，過去一切菩薩已受解、已行成，未來一 切菩薩當受、當解、當行、當成，現在一切菩薩 今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身 盡未來際，於其中間不得犯，能持不？」三說、三問、三答。「第 一遍竟時，十方世界妙善戒法，注於汝等身 心。第二遍時，此妙戒法測塞虛空，雲集頂上。」 次說第二遍。第二遍竟，更說一遍，「卽入仁等身心淸 淨滿足，勿餘思慮。然此戒法無有形色流注， 仁等身心不覺不知向有形色，猶如天崩地 裂之聲。」次說第二遍。三羯磨竟，已具戒法，卽是菩薩。 《大經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」 云云。已得戒竟。

第八、證明相。「弟子衆等，仰稽 首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩：此 娑婆世界南贍部洲人主地，大唐國某州縣某 寺僧伽藍佛像前，有衆多佛子，今於我所受菩 薩戒竟，我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈 悲，亦爲作證明。」三說。已證明竟。

第九、現相。若上 品心受得戒時，十方佛前有種種相，涼風、異 香、異聲、光明。彼彼菩薩問彼彼佛：「何因緣故 有此相？」彼佛答言：「此相現去某方某處，有衆 多菩薩於某師所三說受菩薩戒竟，今請證 明有此相現。」彼彼菩薩咸生歡喜，各各皆言： 「如是等極惡之處，具足煩惱惡業衆生，能發 如此極勝之心受菩薩戒，甚爲希有。」深生憐 愍，於汝等所起堅固梵行之心，宜應志心護 持，不惜身命，勿使毀犯。

第十、廣陳持犯，如下 消釋。旦示十重。「若諸菩薩已於戒師所三說 受菩薩戒竟，若自殺人、若敎他殺人，非眞菩 薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷，報墮地獄 不如意處。汝等從今身盡未來際，於其中間 不得犯，能持不？」答：「能。」「盜錢、滿五婬、大妄語、酤酒、 與人說於菩薩聲聞四衆名德之過、自讚己 功、毀他高勝、罵辱乞者、慳法慳財、瞋上中境、 不受懺悔、對衆謗毀大乘三寶、若自謗、若敎 人謗。」詞句同前。已明持犯。

第十一、敎發廣願。上明 發心四弘總願。受律儀戒，名爲起行。今更總 別重發願，迴因向果，迴己與他，成菩薩之德。 「弟子某甲等，願以己受戒所生功德，迴施法界 衆生。未離苦者，願令離苦。未得樂者，願令得 樂。未發菩提心者，願令發菩提心。未斷惡修 善者，願斷惡修善。未成佛者，願早成佛。又以 如是懺悔受戒所生功德，願共一切衆生，捨此 身已，生極樂世界彌陀佛前，悟無生忍，得大 神通，遊歷十方，奉事諸佛，恒聞無上大乘正 法，諸佛行願，圓滿具足。又以此受戒懺悔所 生功德，願共一切衆生，從今身已往，永離三 惡身，永離下賤身，永離不自在身，常於佛法 中，淸淨出家，精修梵行，爲一切衆生，作大善知 識。又願一切衆生，聞我名者，發菩提心；見我 形者，斷惡修善；聞我說者，得大智慧；知我心 者，早得成佛。」發願已，禮三寶已，發願竟。

第十 二、敎持戒，令誦戒本，有所不戒解，一一銷通。 念佛誦經，思惟修集，具如下文，隨戒消釋。

五、 明傳譯時代者，卽大秦弘始三年，有西國 三藏鳩摩羅什，此云童壽，來達漢境，光顯大 乘，匡維聖敎。於逍遙園或云於草堂寺傳譯經論三百 餘卷，五十餘部。梵納一本第十〈心地〉最後誦 出，兩卷成文。上卷明菩薩階位，下卷明菩薩律 儀。纔翻譯訖，于時沙門慧融、道祥等八百餘 人，請從受戒。融等筆授，咸同誦持。仍於下卷 偈頌之後，獨爲一軸。自云：此等戒相，出自《梵網 經･律藏品》內，盧舍那佛爲妙海王及王千子 授菩薩戒法。

第六、料簡者。問：無作戒體，唯實相 心。緣體護持，因果宗趣，亦唯實相。如何差別？ 答：體是宗敎之宗，不卽不離。譬如屋空，與梁 柱等。空譬於體，梁等譬宗。不卽不離，思之可 見。應知體是能持能領之心相，宗是所持所 領之戒法。問：《涅槃》篇聚，並是別敎菩薩律儀。 云何而言此菩薩戒，別、圓菩薩同稟？答：別敎菩 薩，行布而修，四敎法門，無不行學。故《涅槃》次 第五行，軌範別敎之人初心厭世出家，白四羯 磨先稟藏通律儀，禁防三業故先明篇聚，乃 至十戒五支名戒聖行，豈非漸具十重四十 八輕？故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。問： 若爾，敎利根有入別圓之義，亦應有此律儀 之分？答：且約當敎鈍根未稟佛性之戒，同依 三藏律儀，利根被接入於別圓，還從能接名 別圓人，或有接入之義，故四敎外別立位名。 問：聲聞制於身口，菩薩唯制於心，云何三藏 三乘同稟五篇七聚？答：大小律儀俱制三業， 自行化他之異，故得大小乘名。小戒若不制 心，方便蘭吉從何而立？菩薩雖云「刹那造罪 殃墜無間」，但云刹那爲無間因，十重四十八 輕莫不皆從身口具緣而結，況三藏菩薩是 彼小中之大，對此料簡殊不相應。問：如前十 戒乘戒互通，如何取別？答：制敎所明從禁 惡邊而得戒名，化敎所明從修禪學慧而立 乘稱，此則別也。若其通者，三學相須如目足， 並能運載所趣之處，通得名乘，並有斷惡之 能十總名戒。今菩薩戒三義互通，從制止惡 名之爲戒，從制起行常住慈悲則是乘也。故 一一戒，乘戒具足。戒卽法身，乘卽般若。乘戒 不二，慈悲應化，卽是解脫。解脫德，假觀爲因，應 身爲果；般若德，空觀爲因，報身爲果；法身德， 中觀爲因，法身爲果。故知戒戒三聚互融，三 觀三身相卽。三聚三身，旣無優劣，四十八輕 十重，等持心性，寧有淺深？假分乘戒兩名，一 一無非實相，方是圓融菩薩戒也。故序中云： 「一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。」言可驗 矣。不別而別，輕重宛然。止惡爲正文廣，起觀 是傍語略。從多從正，律儀防禁，三業義邊，名 菩薩戒。

第七、隨事依文，銷釋《梵網》大本。彼 文銷釋《梵網》大本彼之一品，但是正說。今乃 義開，以爲三段：從偈初訖長行「淸淨者」爲序， 次從「佛吿」下訖「現在諸菩薩今誦」爲正說，此 下盡卷卽第三、勸說流通。

就初序爲二：初、偈 頌明舍那發起，次、長行明釋迦勸發。初文又 四戒、三勸。四戒者，一、舍那，二、釋迦，三、菩薩，四、 衆生。三勸者，一、勸受，二、勸持，三、勸誦。此之四 戒得之有由，根本傳授得記成佛，所以勸受。 受已須持，持已須誦，使佛種不斷。

初十一行 半偈爲三：初、三行三句，明舍那說戒，傳授釋 迦；次、「是時」下三行三句，明釋迦迹佛授諸菩 薩，菩薩授諸衆生；三、從「諦聽」下盡偈，明勸信 受持。此之三序悉是釋迦所說，雜有經家之 辭。初爲二：初、二行半明本迹，次、一行一句明 人法。初又三：初、半行明舍那本身，次、一行半 明釋迦迹化，三、半行總結本迹。

初文者，上句 明舍那本身，下句明舍那本土，此卽依正兩 報。初言「我今」等者，常樂我淨四德之我也。經 云：「無我法中有眞我」，謂報身如來智斷俱圓， 四德究竟名爲淨滿，擧一攝三故云「我今」等。 《攝論》明報身有二：一、自受用報，謂稱法界實 成依正無礙，唯佛獨居妙覺同類自能相見。 二、他受用報，爲地上菩薩於實報土現身說 法令彼見之。此自他報身逗行布敎歷別之 機，勝劣兩應逗藏通機，報應二身以法身爲 本。言法身者，毘盧遮那此云「遍一切處」，機應 咸圓，猶如虛空無擇時處，一三相卽擧一具 三，言不累舒隨機別顯，故標報身及明主伴。 下句明依報。言「方坐」等者，方者正也，安住正 法處在蓮華臺，故云坐也。言「蓮華」者，如來所感 蓮華世界，世界之下蓮華爲臺，名蓮華臺。故 《華嚴經》云：華擎十世界。所表有二：一表舍那 處穢不染，二表因能感果。蓮華四類，人中蓮 華十葉已上，天上蓮華百葉已上，菩薩蓮華 千葉已上，妙覺蓮華量等法界，一一互融可 謂依正二報圓滿。又云華藏者，體能包含十 方法界，十方法界現一塵中，猶如帝網重重 無盡，不橫不竪出過思議之表，故名華藏。

次 「周匝」下，明釋迦迹化，望千百億國釋迦，則千 釋迦爲本、千百億爲迹，成兩重本迹，若望《法 華》並迹中本迹。於中又三：初明迹中之本，二 明迹中之迹，三明本之與迹皆成佛道。初言 「千華上」者，亦言千葉現千釋迦，一華一佛三 千大千世界，故有千佛淨土，此卽二住明分 身也。初住分身百佛世界，二住十倍華嚴，二 住已去多明別義，故於二住辨圓成相，後後 之位身土叵量。次明迹中之迹，初句擧一華 一佛生百億國，國者是一四天下之名也。所 以一三千大千世界，小千有一千四天下，中 千具千千，千千卽十億大千，千倍卽有萬億 四天下等。經云百億卽小數萬萬，億億有百 百大數，百百爲百，故云百億。於萬億國、萬億 南洲各一釋迦，故云「一國一釋迦」。第三文者， 萬億南洲菩提樹下，一釋迦與一華一釋迦同 時成佛，千佛世界總有一千箇萬億釋迦，與 千釋迦放光互照，華臺名舍那、華葉名釋迦， 釋迦爲伴、舍那爲主，主伴相關，受法王職，同 時成佛，故云「各坐」等。

「如是」下，第三、結。初句結 迹身，次句結本身，明千釋迦及千箇百億釋 迦並以舍那爲本，故云「如是」等。

「千百億」下，第二、 明人法。於中又二：初明人，次約法。初文三句： 初明能化之主，次明所化之機，第三明能化 所化俱詣本佛，故云「至我所」。「我所」卽舍那也。 「聽我」下，第二約法爲二：初句誡聽。此戒是十 方三世諸佛之法，只得稱誦不云說也。「甘露 門」者，第二、歎戒功能。甘露是諸天不死之藥， 譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門名 甘露門，門以能通爲義，敎能通理故也。

「是時」 下，第二、釋迦迹佛傳授菩薩，菩薩授諸衆生。 於中又三：初、明經家叙釋迦傳授之緣，次、明 釋迦傳授諸菩薩，三、勸菩薩授諸衆生。初文 三：初、出戒相重輕之數，次、「戒如」下歎戒功用， 三、「微塵」下勸菩薩受持。初文前三句叙千百 億各還本位，次兩句叙誦本戒，謂此戒法諸 佛所師，故云「本師戒」也。次歎戒用中，律儀戒 能圓止三惑之惡，譬日月破暗；善法戒能圓 修三觀之善，譬日月照明；饒益有情戒止觀 兼具，能嚴法身如瓔珞珠，是故經云「老少中 年服常好故」。第三、勸菩薩受持，爲二：初兩句 總擧功能，次兩句正勸，餘二如文。

「諦聽」下，勸 信受持，爲三：初、明所誦之法，次、「大衆」下勸信 受持，三、「大衆」下結勸。初、言「戒藏」者，此戒多含 三聚萬善故名爲藏，別別解脫從果立稱云 「波羅提木叉」，「木叉」「解脫」此彼音異也。次、勸人 信受，又三：初勸信；次「一切」下勸受，「攝」卽受也； 三、衆生擧位釋結勸之意。言「卽入佛位」者，一 切衆生皆有佛性，依性發心受三聚戒，稟佛 戒法名入佛位，故《大經》云：「學大乘者雖是肉 眼，名爲佛眼。」初二句用同方便位，次二句明 同證眞位。佛位名通有眞有似，始終名字觀 行相似，一念證中得法身本，初「阿」後「荼」分證 大覺名眞佛子，故身子得記入圓初住乃云 眞子，從佛口生從法化生，故云：「位同大覺已， 眞是諸佛子。」

「爾時」下，第二、釋迦序，爲二：初經 家叙，次釋迦自說。初又三：初叙佛欲結戒，次 叙放光表瑞，三、大衆願聞。初又四：初、擧時標 出化主。「爾時」者，當爾之時也，謂是迹佛從本 佛舍那受旨迴時，故云爾時。「釋迦」，姓也，此云 「能仁」。「牟尼」者，名也，此云「寂默」。身口意滿故得 名也。「初坐」下，第二、標處。卽菩提樹，亦云道樹。 樹下成道，「道」與「菩提」彼此音異。在摩竭國於 此樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座而得 菩提。今釋迦主伴迹示新證，故云「初坐」等。「成 無上覺」者，第三、明得道。謂華嚴會示現初成， 爲大根性結菩薩戒，故《華嚴》云：「於菩提場始 成正覺。」〈名號品〉云：「舍那迹名釋迦牟尼。」若小 機所見鹿苑初成，後乃因事制於篇聚，釋迦 名同、初成見別。今辨異彼，故下文云：「初結菩薩 波羅提木叉」。「初結」下，第四、出所結之法，於中 爲四：初、標名，次、「孝順」下明能成勝因，三、「孝順 至道」下明能成勝果，四、「孝名」下結異名。初文 言「初結」者，《十地論》云佛成道後第二七日也。 次文言「孝順」等，孝謂志心敬養，順謂隨從尊 命。從誰孝順？略擧三境：一、父母生育恩，二、師 僧訓道恩，三、三寶救護恩。言父母者，過現曾 生，養育於我，輪迴六道，並是父母。爲是義故， 起無緣慈悲，竭誠敬養，令發道心，拔苦與樂。 二、師僧恩者，和上、闍梨，並名師僧。和上名「力 生」，道力由成故；闍梨名「正行」，糺正我行故。故 書云：「非父母以無生，非師長無以成，非君王 無以榮。民生在三，事之如一。」今闍梨、和上，三 學訓誨，三身由此生；近導始末，三德由是而 成；自行化他，光顯聖旨，住持佛日，名稱普聞， 入位證極，功歸師友，如此榮益遍於法界，體 等虛空，豈同世榮一界一國而已？故知師僧 能生、能成、能榮三事具足，自非緣理持戒三 聚爲心，以法供養爲上爲最，餘焉能報一句 之澤？三、三寶者，三世如來自證常樂，垂形十 界俯遂機緣，夙夜惟念破惑授記，宣五味法 極濟無邊，張八敎網爲種熟脫，流通永劫 由菩薩僧，或實或權本迹難測，爲大爲小 匡輔法王，像末邊方感遇遺風，一經於耳千 劫不朽。況思惟修習解脫良因，豈非三寶之 力？故須學佛慈悲行、菩薩行，名孝順三寶。問： 僧寶與前師僧何別？答：師僧名寬體狹，局我 所承。僧寶名體俱寬該通三世云云。第三、能成 勝果中「孝順至道」等，謂順極道之法也。第四、 會異名，謂行此孝，卽順敎無違名爲持戒，故 言「孝名爲戒」。戒能制御三業，止滅諸惡，故云 「亦名制止」。

「佛卽」下，第二、放光表瑞。將說此戒， 放金光以爲表兆，驚覺常情令衆集故。

「是時」 下，第三、叙衆集願聞爲三：初、總標，次、「諸菩薩」 下列名，三、「合掌」下總結願聞。初如文。次列名 中，初「菩薩」者，道心衆生也；次、色天；三、六欲天； 四、人王。初言「十八梵」者，色界四禪總十八天。 初禪三天：一、梵衆謂梵民，二、梵輔謂梵臣，三、梵王謂梵主。 二禪三天：一、少光身光少故，二、無量光光量多故，三、極光光體 遍故。第三禪三天：一、少淨，二、無量淨，三、遍淨例上釋之。 第四禪九天：一、無雲下地有雲，上地無雲，名無雲，二、福生勝福往生 也，三、廣果勝福感果，故名廣果，四、無想修無心定，因生彼天，故名外道天。次五 淨居天，離欲煩惑名淨，淨身所止曰居：一、無 繁初離繁雜，故名無繁，二、無熱離於下地，熱故煩惱，三、善現果德易顯故，四、善 見漸見淸徹故，五、色究竟，亦名大自在五淨之極故。正理云： 過此淨居，有天名大自在，初地菩薩而化於 彼。「六欲天」者：一、四天王天，二、忉利天亦云三十三天， 三、夜摩天此云時分，四、兜率陀天此云知足，五、化樂天，六、他 化自在天。「十六大國王」者，一、央伽，二、摩竭，三、 迦尸，四、尼薩羅，五、跋祇，六、末羅，七、支提，八、 跋沙，九、樓居，十、槃闍，十一、阿濕波，十二、婆 蹉，十三、蘇羅婆，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十 六、阿梨提。西土諸國甚多，略列十六大國王 也。問：諸經集衆或有來不，此議云何？答：聞法 由乘急，人天持戒資。乘戒俱急，以人天身値 佛聞法；乘急戒緩，爲餘趣身値佛聞法；戒急 乘緩，雖生人天不見佛不聞法；乘戒俱緩，報 生餘趣又不聞法。乘有大小信法不同，戒有 三品受報優劣，故使諸經明同聞衆多少差 別云云。「合掌」下，第四、總結。時衆願聞可見。

「佛吿」 下，第二、釋迦自說又三：初、明自誦，二、釋放光， 三、勸受學。此三各二。初文二者：初擧自誦，「汝 等」下第二、勸化。言「一切發心」者，通擧博地。初 發圓心稟受此戒，卽須誦持，外凡之初名字 位中，故言一切發心。越却外凡五品弟子及 十信位，超取十住已上諸位，故云乃至十 住。初聞妙理，故云「發趣」。次入十行增修善根， 名爲「長養」。十迴向位堅修善根，名爲「金剛」。金 剛後心所依轉勝，故名十地。文從眞位不云 十信，今略列名令知圓乘諸位始末。言十信 者，十心之中以信爲本，故言十信：一、信，二、念， 三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、護法，九、戒，十、 願。始從名字，外凡五品無不具十，三惑全在 未得十名，此之十心一一皆十，故《瓔珞經》云： 「一信有十，十信有百，百法爲本。」故一一位皆 言十也。乃至妙覺，名異義同，十法皆大，轉名 十大，卽是位位用於十法，成一圓敎菩薩大 乘。此卽《法華》大車之義：一、其車高廣，譬觀妙 理三德佛性，爲不思議境，卽入信心；二、張 設幰蓋，譬無緣慈悲，拔苦與樂，卽入念心；三、 安置丹枕，譬止惡行善，安心定慧，卽入進心； 四、其疾如風，譬明達之慧，圓破三惑，卽入慧 心；五、車外枕，譬識持犯通塞，卽入定心；六、有 大白牛，譬道品調適，正語正見，入不退心；七、 又多僕從，譬於起誓，對治助開，入迴向心；八、 遊於四方，譬知次位十發趣等，入護法心；九、 自在無礙，譬安忍外凡，違順名利，卽入戒心； 十、直至道場，譬離十信法愛，令至發趣，卽入 願心。一信有十信，一法有十法，一信旣爾，餘 九准知。次明十住位中十發趣心，依《梵網》列 名。一、捨，謂三因開發，證平等理，卽是第一觀 不思議境；二、起大慈悲，持三聚戒；三、忍，卽第 三巧安止觀，自利利他；四、進，卽第四破法遍； 五、定，卽第五知通塞；六、慧，卽第六道品調適； 七、願，卽第七對治助開，皆由願力；八、護法，卽 第八識次位，使法不濫；九、喜，卽第九安忍違 順，由法界喜故；十、頂，卽第十離中道法愛，居 九心之頂。十行位中十長養者：慈、悲、喜、捨、施、 好語、利益，同及定、慧。善觀妙境，入無緣慈；發 無作弘誓，入大悲心；善巧安心而稱法界喜， 名爲喜心；緣性破法，三惑俱遍，名爲捨心；於 苦集等事，達道滅等理，名識通塞，卽入施心； 無作道品，善能調停正語業命，名好語心；以偏 助圓，名利益心；八、知次位不同，而同圓理無 二，名爲同心；安忍違順，稱稱楞嚴定；不著法 愛，名中道慧。十迴向位十金剛者：一、信，二、念， 三、迴向，四、達，五、圓直，六、不退，七、大乘，八、無相，九、 慧，十、不壞。圓智觀境，名爲信心；堅固慈悲，名 爲念心；法界故名迴向；圓體三惑，名爲達心； 於塞得通，名圓直心；道品趣前，名不退心；正 助合行皆摩訶衍，名大乘心；緣理辨位，名無 想心；堅固安忍，名爲慧心；法愛無著，名不 壞心。言十地者：一、體性平等地，境智不二也； 二、體性善慧地，緣理發心也；三、體性光明地， 巧用止觀，名光明也；四、體性爾焰地，圓破法 遍，如焰燋炷；五、體性慧照地，善知通塞也；六、 體性華光地，因中道品，名爲華光；七、體性滿 足地，正助無闕也；八、體性佛孔地，決定分別， 次位無濫；九、體性華嚴地，安忍違順，身心端 美，如華莊嚴也；十、體性入佛境界地，離眞法 愛，心更一轉，入等妙覺，名佛境界。故佛十法 而得大名：一、觀不思議境，名爲理大；二、發慈 悲心，名誓願大；三、巧安定慧，名莊嚴大；四、破 法遍，名智斷大；五、識通塞，名遍知大；六、道品 調適，名爲道大；七、對治助開，名爲用大；八、識 次位，名權實大；九、能定忍，名利益大；十、無法 愛，名無住大。故知圓乘十法，始終自他具足， 御車達到猶名爲車，是故諸位菩薩皆誦。問： 上釋十法對名不同者何？答：一法具十，法法 互融，隨義轉釋，無得定執。問：《華嚴經》云：初住 菩薩得法身本，分身百界像供佛，利生諸位 功德無不具足。後後之位何所以耶？答：言具 足者，分具足也。如燈照暗，暗多燈多，初燈雖 明寧及後後？

「是故」下，第二、釋光明二者：初直 標，次「有緣」下列因緣之相。初言「戒光」者，戒能破 惑故，聲光爲表。次文又二：初歎體德，次擧宗 趣。初言「有緣」等者，緣因卽聖應機應相關致 戒光緣理而誦，實理無作故「非靑」等。故《妙經》 云：「知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」戒 體無盡，故云「光光」。此之戒體凡聖一如，故勸 大衆受持誦學。問：上釋戒體云實相心，今言 非心，如何得同？答：實相之心不同頑礙，故云 「非色」。不同受等妄情分別，故云「非心」。不同六 道之有，不同二乘之無，故云「非有非無」。理亘 始終，故云「非因非果」。從迷辨異，是故云非。從 悟本同，心等俱是，不卽不離，妙在其中。妙心 實相雙非一切以爲戒體，雙照一切名宗名 用云云。次「諸佛子」下擧宗趣中，言「諸佛子等」 者，諸佛擧極果，菩薩約眞因，卽初住已上、等 覺已還。「大衆」者，總該內外凡也。略擧此三 修之與極，分分定慧而成立者，由戒爲本，本 亘初後，卽宗趣也。

「是故」下，第三、勸學二者：初 勸受持誦學，「佛子」下第二、釋出勸意。初言「受 持」等者，受謂受戒。三業領納名「受」，順受防護 名「持」，對文宣唱名「讀」，背文通利名「誦」，修集義 理名「學」。次文先誡聽。「若受」等者，列受等衆，擧 一攝諸，故但云「受」，具足應云「若受持讀誦善 學佛戒者」等。「國王」者，小曰邦，大曰國，三陽並 列像乾道以成，三一氣中表聖人之得一，故 《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所謂三 才，卽天地人，以一貫三，云國王也。王之所生， 故云「王子」。「百官」者，總擧諸官全數，是故云百， 如云百姓，非卽百人而已。「宰相」者，輔王論道， 經緯國事，協理陰陽，宰主之相故名宰相。「比 丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。從小 入大，二衆通須，無色無身，但列欲、色。非前後 類並名「庶民」。民者，人也。生等五種皇家掌門， 名爲「黃門」。欲界男女通有貪婬，此擧最多，乃 至衒賣，云「婬男女」。古因犯罪身屬於人，以爲 賤役名爲「奴婢」。「八部」者，一、天，二、龍，三、夜叉，四、 乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺 羅伽。摩睺羅伽頭上有角，餘分同人。非人鬼 道之中變通勝者曰「神」，中下之類名「鬼」。善神 之類金剛密跡名「金剛神」，雖是大權菩薩示 爲，亦須引實受三聚淨戒。諸天龍等現身爲 人，受菩薩戒名「變化人」。利根畜生解人語者， 亦得受戒。雜類猶多，略列如上，故云「乃至」。戒 爲伏斷之因，故云「第一淸淨者」。序文竟。

「佛吿」下，第 二、正說，爲二：初明十重，次明四十八輕。初爲 三：初擧數勸持，次別釋，三結勸。初文又四： 初擧數。次「若受」下誡勸誦文。初明不誦有損 闕於慈悲弘誓，云「非菩薩」。身口離文，識心疎 野，思修佛性覺悟情乖，但緣六道爲懷，故云 「非佛種子」。「我亦如是」等者，擧果勸因也。三、「一 切」下，擧例勸學三。四、「已略」下，結說勸持。第二、 別釋十重爲十：

初、殺人戒。菩薩萬行，慈悲爲 本，視衆生猶如父母，六道輪轉，互不相知。故 下文云「而殺而食者，卽殺我父母」，傷慈之甚， 是故先制。所言殺者，斷彼命也。從識初託，訖 于老死，斷彼連持相續之命，並名爲殺。通緣 有二：一、稟菩薩律儀；二、住自性，非顚狂等。此 通諸戒，故名通緣，下不復出。別緣具四：一、是 人；二、人想；三、有殺心；四、命斷，便犯，闕緣結輕。 一一戒中通具三意：初、制止惡；次、制行善；三、 擧過結犯。初文又三：初、標人列於殺事；次、因 下，列成殺業；三、「乃至」下，擧輕況重。初言「若佛 子」者，通指之辭，謂發發菩提心，受菩薩戒，從 佛法生，通名佛子。「若自殺」下，列殺事，五句不 同。初自殺有二：一、殺自身；二、殺他身。殺自身 有三義：一、惡心自殺。二、厭身自殺，並違聖敎 俱結輕垢，故經云：說身無常，不說厭離於身 也。三、爲生爲道亡身濟物，如薩埵王子等，是 故下文令捨自命等則得福無犯。二、自殺他， 具緣犯夷。次敎他殺者，敎他殺人，彼人未死， 能敎前死亦犯重罪。何以故？戒無盡故。不同 小乘順權文說，命終戒失結方便蘭。三、方便 讚歎殺者，見他正殺歎其德也。一、讚能殺之 人，二、讚所殺之法，如律中云「用此惡活爲」等 名方便讚歎殺。四、見作隨喜者，約於已殺隨 喜之也，若見若聞皆隨喜故。五、「乃至呪殺」者， 殺相猶多，刀杖坑穽藥毒等類，呪殺希故越 却多種，而云乃至，如呪咀人令其命斷等。次、 列成殺業中四句不同，自有殺心爲因，刀杖 等爲緣，造趣方便爲法，以殺爲務名業。三、擧 輕況重，故云「乃至有命」者，故知除人之外並 犯輕垢。下文雖無別條，義推應爾。如制春夏 放火，非護生草木及護損傷物命，但結輕。次、 「是菩薩」下，制令行善。言「常住慈悲心」者，無緣 慈悲與理相稱，體同法界實相，故名爲常住。 三、「而反」下，擧過結犯。言「波羅夷」者，此云「他勝 處」。緣理持戒當感聖果名爲佛事，卽自勝處。 毀禁墮獄名爲魔事，卽他勝處。

第二、不與取 戒。非理侵奪，失命損道，莫不因茲。此之一條 實德人之未免，故次制也。別具四緣：一、盜有 主五錢已上之物，若盜己物不成重也。二、有 主想。三、有盜心。四、擧離本處，便犯，闕緣犯輕。 就文亦三：初、制令止惡；次、「而菩薩」下，制令行 善，三、「而反」下擧過結犯。初文爲三：初、標名列 於盜事，次、列成盜業，三、「乃至」下擧輕況重。初 文言自盜者，自盜人五錢已上物也。敎人盜 者，設不潤身，損境過深，並結重也。方便盜者， 或因寄附，或因市易，以短換長，以麁易細，但 有盜心，損五錢已上，並結重也。呪術取物，名 爲呪盜。次文盜因者，自心爲因，外助爲緣，施 功造趣爲盜法，常思盜事爲務名盜業。第三、 擧輕況重。鬼神爲主，不擲籌從乞，劫賊之物， 此心未斷。「一針一草」，五錢已下，並犯輕垢，故 擧爲況。次、制令行善中，佛性等者，緣佛性理， 順佛敎法，同體慈悲，以之爲本，助成隨喜一 切之人，令生五度之福、智慧之樂，故云「應生」 等。三、擧過結犯，如文。

第三、行非梵行戒。《大論》 云：「婬欲雖不惱他衆生，心心繫縛。」私情逸蕩， 因果輪迴，漂溺愛河，流轉五道，莫不由此，故 次制重。別具四緣：一、是有情男女，二、有婬心， 三、與方便，四、與境合，便犯，闕緣犯輕。就文亦 三：初標名制令止惡，次制令行善，三、「而反」下 擧過結犯。初又三：初明所犯之事，次明成業， 三、「乃至」下擧人女等爲況。初言自婬者，一、自 婬自，如軟脊者亦犯重也。二、自婬他，具緣犯 重。敎人婬者樂不及身，但得輕垢與聲聞同。 「一切女人」等者，除狂迷也。次文言因緣等者， 染心思惟爲因，邪想嚴飾爲緣，姿則軌儀爲 法，念念趣成前事爲業。第三、非人女等況中， 言鬼神女者，了自心中請彼現身行非梵行， 及男二女二名爲非道，並得重罪。自餘故漏 等皆結輕垢。次、「而菩薩」下，制令行善。言淨法 者，起佛性觀，體離三惑，自行化他故云「淨法 與人」。三、擧過結犯中，言六親者，六人之親也。 一、父之親，謂祖父母及姑叔等。二、母之親，卽 姨𭒥等。三、己之親，卽父母兄弟及本時妻子 等。四、妻之親，卽妻姊妹等。五、男女之親，謂新 婦等。六、兄弟之親，所謂嫂等。此有二義：一、染 心於彼一境，卽生他一切人染心，不擇六親等， 故云「反起」，起卽生也。二、自於一切起非梵行， 不擇畜生、六親等境，爲他起惡之因，故云「反起 一切」等。此卽穢法與人，令他起穢，乖上淨法 與人，令他斷惡，故云「反更」而結過也。

第四、大 妄語戒。未得謂得，誷聖誑凡，惑動時俗，抂招 名利，故得重罪。別具五緣：一、是衆生，二、對有 情想，三、起欺誑心，四、說過人法，五、前人領解， 便犯，關緣結輕。就文爲三：初、標名制令止惡， 次、制令行善，三、擧過結犯。初文亦三：初、明犯 事，次、明成業，三、擧輕況重。初言自妄語者，若 言得四果、八人、見地已上，乃至六根淸淨初住 已上，次位得重。若說得五停、念處、煖、頂、忍、世 第一、乾慧地諸方便位，旣是凡法，但犯輕垢。 二、敎人者，敎人說得聖之法，名利屬他，但犯輕 垢。若敎他說已爲聖，犯重。方便妄語者，假詑 異事，令他生於聖人之解，如云「我今日不入 初地定」等，故云方。次文中內起誑心爲因，外 希名利爲緣，巧設方便爲法，常懷此事爲業。 三、「乃至」下擧輕況重，卽小妄語，如云「誰得不 淨觀」，於衆中起，名身妄語。暗問不聲，名身妄 語。明問無對，名心妄語。不說得聖，並結輕垢。 次、制令行善中，言「正語正見」者，以中道心如 事如想，知言見自行勸他，故云「常生」及「亦生」 等。三、擧過結犯，非正名邪，通於大小妄語。今 從大妄大邪，故結犯也。

第五、酤酒戒。酤是貨 賣之名，酒是昏醉之藥。酒有三十六，失放逸 之門，故制重也。別具四緣：一、是眞酒；二、眞酒 想；三、作酤意；四、授與前人，便犯，闕緣犯輕。就 文亦三：初、標名制令止惡；次、制令行善；三、擧 過結犯。初文亦三：初、明犯事；二、明成業；三、擧 輕況重。初自酤，可知。敎人者，敎人爲已酤，犯 重；敎人自酤，犯輕。次成業中，自營米麵等爲 因，外具度等爲緣。調停方便，名法；常酤爲事， 名業。三、「一切」下，擧輕況重。穀藥草木，和合所 成，非眞麵米，但似於酒。酤得輕垢，尙不得酤， 況眞酒耶？次、「而菩薩」下，制令行善。明達慧者， 實相般若也。三、「而反」下，擧過結犯，可知。

第六、 說四衆名德犯過戒。菩薩運懷，弘護三寶，掩惡 揚善，何容說過？塵黷信心，乖利他行，故制犯 重。別具七緣：一、說菩薩、聲聞四衆中上名德 重罪，二、作彼想，三、以惡心作說過意，四、對外 人，五、作外人想，六、言章了了，七、前人領解，便 犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡，次、 「而菩薩」下制令行善，三、「而菩薩」下擧過結犯。 初又二：初、明犯事，二、明成業。初文，自說、敎他 並結重罪，損境同故。《十輪經》云：「占蔔華雖萎， 猶勝諸餘華，破戒諸比丘，猶勝於外道。」故《瓔 珞經》云：「有犯者名菩薩，無犯者名外道。」所以 縱犯，猶不可輕。次文，內心爲因，說彼罪境爲 緣，施設軌則爲法，務在說人爲業。次、制令行 善中，言外道者，除七衆外並名外道，外道卽 惡人也。二乘惡人者，厭苦集諦而修道滅，獨 出生死，名聲聞乘。觀十二因緣，若逆若順，意求 出苦，利他心劣，名緣覺乘。此心卽惡，名爲惡 人。不信大乘，言非法律，必當墮苦，故令悲心 說大生信，悲能拔苦故也。三、結，如文。

第七、自 讚毀他戒。自讚己功，抑他盛德，損物之甚，故 制重罪。別具五緣：一、是受戒有德之境，同上 初緣；二、作彼想；三、讚毀雙具；四、惡心對人讚 毀；五、前人領解，便犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、 標名制令止惡；二、制令行善；三、擧過結犯。初 又二：初、明犯事。自作敎他，俱得重罪。次、明成 業。內心貪慢爲因，嫉他爲利名緣，巧設方便 爲法，以此爲務名業。「而菩薩」下，制令行善。三、 「若自」下，結犯。並如文。

第八、故慳加毀戒。菩薩 攝生，施爲萬行之首，豈更鄙悋，加復毀辱？故 制重罪。別具六緣：一、是上中之境；二、自有財 法；三、有二想；四、廣加惡心，毀辱打罵；五、前人 領解；六、令他空反，便犯，闕緣犯輕。就文爲三： 初、標名制令止惡，二、制令行善，三、擧過結犯。 初又二：初明犯事，自慳敎他，並具上緣，方結 重罪。次明成業中，慳心爲因，財法爲緣，藏護 封緘爲法，務在鄙悋爲業。次、「而菩薩」下，制令 行善。乏於財法，俱爲貧，我行未深，何能傾捨？ 隨心所與，善言慰謝，卽不犯也。三、「而菩薩」下， 擧過結犯。言句偈者，句擧能詮之少分，偈據 敎中之義，全如「如來妙色身」，乃至「是故我歸 依」，歎佛三身具足。一微塵法者，擧一善言以 爲況也。

第九、嗔心不受懺謝戒。夫爲菩薩，忍 辱爲懷，而反嗔毒，蘊積內心，傷慈損道。劫功 德賊，無過嗔恚，今生微恨，當爲大怨，故制重 罪。別具六緣：一、有所對上中之境，二、生所對 想，三、嗔心不息，四、前人懺謝，五、示不受想，六、 前人領解，便犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、標名 制令止惡，次、制令行善，三、擧過結犯。初亦二： 初明犯事，自嗔敎他具緣俱重。次明成業中， 內心爲因，前境爲緣，蘊結軌儀爲法，以嗔爲 務名業。次、「而菩薩」下，制令行善，如文。三、「而反」 下，擧過結犯。乃至於非衆生者，謂嗔無情也。 如人嗔心撲打生活，乃至木石打著脚手，於彼 起嗔並非衆生。此擧輕垢爲況。以惡口等者， 正結過也。

第十、助謗三寶戒。勝德可珍名之 爲寶，非理塵黷故稱爲謗。別具六緣：一、對衆 助謗，二、是大乘一體及別相三寶，三、起上二 想，四、有謗心，五、言說了了，六、前人領解，便犯， 闕緣犯輕。就文亦三：初、標名令止惡，次、令行 善，三、「況口」下擧過結犯。初文亦二：初明犯事， 自謗敎人俱結重罪。次明成業，內心因邪見 等爲緣，巧設虛假爲法，此心爲法務名業。次、 「而菩薩」下，制令行善中，言外道者，遊心圓理 之外，乃至外外三宗並名外道。一言謗佛，常 應痛念，故喩鉾㓨。鉾者兵器也，長於二丈，用 建兵車。三、結犯，如文。

「善學」下，第三、結勸，又三： 初、擧所持之法，二、誡勸，三、指廣。三文各二。初 文二者，初總擧人。言善學者，歎美之辭也。次 「是菩薩」下，擧法。因中說果故云木叉，木叉者 解脫也。次「應當」下，誡勸二者，初勸學持，次 「若有」下擧失顯持。初言微塵者，如俗中云「臣 於國無塵露之功」，《涅槃經》如護浮囊微塵不 犯，此擧極小以之爲況。次、擧失中又二：初明 現失十利，次明當報三途。初文者，違本弘誓 不悔不失法，菩提心息，故言「不得現前發菩 提心」。粟散國王及轉輪王由戒爲因，因失果 亡故云「亦失」等。比丘及尼等旣失於戒，報入三 惡，豈得爲人證於次位，故云「亦失比丘比丘 尼」等。十發趣等者，列失次位，前四是因。佛性 常住妙果者，妙覺之果也。佛性常住亘於始 終，今對極位謂佛性常住家果，故云妙果，亦 如《仁王》不明等覺。次明墮三惡中，毀禁不同， 故報入三惡，聞法奢促也。父母慈育恩深三 寶，救護之極可恃可怙，旣不聞名恃怙無地， 故偏擧也。劫者，時也。成住壞空各二十增減， 一箇增減爲一小劫，二十增減爲一中劫，八 十增減爲一大劫云云。「以是」等者，結勸。三、「等」下， 指廣二者，初勸學，次指廣本。此經廣本有〈八 萬威儀品〉也。