受戒方軌，略有六門：一、顯德勸受，二、對緣優 劣，三、七衆總別，四、大小先後，五、正明受法，六、 校量顯勝。顯德勸受者，文云：「衆生受佛戒，卽 入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子。」《本業經》 云：「入三寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。 始行菩薩，若男若女，初發心出家，欲紹菩薩位 者，當先受正法戒。戒者，是一切行功德藏 根本，正向佛果道，一切行本。是戒能除一切 大惡、七見、六著，正法明鏡。」又云：「佛子！受十無 盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至 生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。若過去未 來現在一切衆生，不受是菩薩戒者，不名有 情。識者，畜生無異，不名爲人。常離三寶海，非 菩薩，非男非女，非鬼非人，名爲畜生，名爲邪 見，名爲外道，不近人情。故知菩薩戒有受法 而無捨法，有犯不失，盡未來際。又復法師能 於一切國土中敎化一人出家受菩薩戒者， 此法師其福勝造八萬四千塔，況復二人三 人乃至百千福果不可稱量。其師者，夫婦六 親得互爲師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數 中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者， 勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。」對緣優 劣者，《經》云：「受戒有三種：一者諸佛菩薩現在 前，受得眞實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後， 千里內有先受戒菩薩者，請爲法師，敎授我 戒。我先禮足，應如是語：『請大尊者爲師，授 與我戒。』其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛 滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩 形像前，胡跪合掌，自誓受戒，應如是言『我某 甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩 戒』者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子！是 三種受戒，過去佛已說、未來佛當說、現在佛 今說，過去諸菩薩已學、未來諸菩薩當學、現 在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一 切菩薩不入此法戒門，得無上道果、虛空平 等地者，無有是處。」七衆總別者，三種戒中攝 善、攝生道俗相多同，攝律儀戒七衆儀各異。 今就律儀辨其總別。受律儀戒方軌有二：一 與餘二總受，二與餘二別受。總受方軌七衆 無別，並牒三戒而總受故。故一羯磨通彼七 衆，至於隨相所持各異，《地持》受法正就此也。 若別受者七衆法異，若俗二衆受其五戒，至 於隨相又說六重、二十八輕，具如《善生優婆 塞經》。道中具足二衆受法，依白羯磨從十衆 等。《涅槃經》云：「受世敎戒者，白四羯磨然後乃 得。」正就此也。下之三衆各隨其法，法同聲聞 大小先後者，於中有二：一、先小後大，二、先大 後小。若先受小後受大者，前小乘戒爲捨爲 在？又不殺等與聲聞同，爲更新得？爲卽前戒？ 一云：若迴心時小轉成大，故前小戒不捨而 在，而不可名爲小乘戒，以迴心故共聲聞戒 更不新增。若不共戒，受時新得。二云：迴心新 受時，雖不捨前，而由期心異，更增離殺等，如 受具足時，更得離殺等。先大後小者，若退大 入小，卽失大戒，若不退大，隨學小者，不失前 大，雖受聲聞戒，不名爲小乘人也。正受方法 者，依《菩薩地》方軌有八：一、請師，文云：「若諸 菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學 者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提 發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有 智有力，於語表義，能授能開，於如是等功德 具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：『我今欲 於善男子所，或長老所，或大德所，乞受菩薩 淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』」二、求力， 文云：「旣作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供 養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得 大神力諸菩薩衆，現前專念彼諸功德。」三、乞 戒。文云：「隨其所有功能因力，生殷淨心，戒小 淨心。有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據 地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：『唯願大德， 或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。』」四、 長養淨心。文云：「如是請已，專念一境，長養淨 心，我今不久當得無盡無量無上功德藏。卽 隨思惟如是事已，默然而住。」五、問緣。「爾時有 智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心， 若坐若立，而作是言：『汝如是名善男子聽，或 法弟聽。汝是菩薩不？』彼應答言：『是。』『發菩提願 未？』應答言：『已發。』」六、正受。「自此已後，應作是言： 『汝如是名善男子戒法弟，欲於我所，受諸菩 薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、 攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒， 過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普 於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是 淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當 學，現在一切菩薩今學。汝能受不？』答言：『能 受。』授菩薩第二、第三亦如是說。能受菩薩第 二、第三亦如是答。能授菩薩作如是問，乃第 三授淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第三 受淨戒已。」七、啓白請證。廣如彼文。八、禮退。 文云：「如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩 薩俱起供養，普於十方無邊際諸世界中諸 佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。」授戒方軌，衆師 非一，且依《地持》略述。如是諸說有不同，當尋 諸本校量顯勝者，「如是菩薩所受律儀戒，於 餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大 功德藏之所隨逐，第一最上菩提心意樂之 所發起，普能對治於一切有情、一切種惡行。 一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不 及一，千分不及一，數、計、算、喩、鄔波尼殺曇分 亦不及一，攝受一切大功德。」

問答遣疑者，問： 聲聞受法中不問種姓與願，何故此中問此二 事？答：別解脫戒三乘通受，受法雖一隨願通 成，由是不應偏問一姓，亦不應總問有三姓 不，未必審知隨一姓故。旣不問姓問願亦廢， 但使無遮難通望三乘得，後隨修行各成果 故。問：三障皆障戒，云何偏問業？答：夫問難者 必兼兩義：一決定爲障、二相中有濫。業中七 逆具斯兩義：一、定爲障，其過重故；二、相有濫， 無別標故。四隨煩惱非定爲障，地獄等無濫， 相別可識，故惑、報不須問也。問：具四五德方 堪爲師，何故經許夫婦互師？答：受在家戒或 可如經，出家五衆必須具德。問：有人言：必先 受聲聞戒，後受菩薩戒。是義云何？答：未必然 也。何容菩薩必先起小心，然後入大乘？然經 說云：若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒，得 菩薩戒，無有是處。譬如重樓，不由初級得第 二級，無有是處者，要由律儀爲依止故方得 後二，故作是說。自餘問答不復更顯。

違緣 失受者，《菩薩地》云：「略由二緣捨諸菩薩淨戒 律儀：一者棄捨無上正等菩提大願；二者現 行上品纏犯他勝處法。」《決擇分》云：「又捨因緣 略有四種：一者決定發起受心不同分心；二 者若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨 語言；三者總別毀犯四種他所勝法；四者若 以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。 由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得淸 淨受心，復應還受。」問：二、四捨緣得相攝不？答： 一云：得相攝。數有開合，體無別故。四中前二 分二中初，後二類於二中第二，是故二四得 互相攝。有云：不然。不同分心可得攝初緣發 言棄捨。云何初緣收？對人棄捨時未必退願 故。謂有先受苾芻等戒，復遇因緣捨作懃策 等時，雖不棄捨菩提大願，而得棄捨先所受 故。若不爾者，旣捨願時已得捨戒，何須對人 發棄捨言？設便退願時卽發言棄捨，則不應 別分爲二緣。又四中第四，應攝二中後，同說 增上纏，毀犯他勝故。四中第三不得增上，云 何得攝二中後緣？又何者是他勝？何者順他 勝？而言第二攝後二耶？若言第三犯他勝者， 卽本地說四種他勝。第四毀犯順他勝者，卽 十重中前六重者。《本地》中云：四種他勝，要上 纏犯方得捨戒。云何第三緣，唯云總別犯？故 知四中三，非二緣所收。若爾，何者是？謂犯殺 等前四重時，不待上纏隨犯皆捨。若犯後四 或後六時，要起上纏方得捨戒。後四或六非 性重故，唯於菩薩名重非餘。前四反前，故 於一切名重。後四或六雖非性重，順性重故， 名隨他勝。問：如上所引《本業經》云：「菩薩戒有 受法而無捨法，有犯不失盡未來際。」何故《論》 云二、四緣捨？此說豈不達經言耶？答：約義各 別，故不相違。是義云何？言失戒者，捨要期思 所薰種上，運運增上防攝功能。若論種體，一 薰永在；若言功能，或違緣失。以體從功，故《論》 言捨戒；以能從體，故《經》云不失。故彼經云：「一 切菩薩凡聖戒盡心爲體，是故心盡戒亦盡， 心無盡故戒亦無盡。」問：若爾，聲聞戒五緣應 不失？答：據體實應然。但佛爲彼聲聞敎中，多 就功能說戒是色，是故不說永在不失。聲聞 所受五緣捨者：一、命終捨；二、二形捨；三、斷善 根捨；四、作法捨；五、犯重捨。菩薩所受期盡未 來際，是故無有命終時捨。二形亦許受菩薩 戒，是故無有二形生捨。起不同心便失戒故， 不待斷善方捨。辨受體訖。

又次明隨行。隨行 有二：若上品人，從初受後乃至菩提，一向專 精無有毀犯；若中下人，隨緣戒犯而憶本受， 犯已還淨。此二皆得名隨學戒。總說雖然，於 中更就三戒別顯隨相。律儀戒中隨行相者， 「如經中說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀， 軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於 諸學處善能受學。成就尸羅者，能護淨尸羅 故，謂受持淨戒相應無缺故，名成就尸羅。善 能防護別解脫律儀者，能善護持出離尸羅 故，謂爲求解脫別別防護所有律儀故，名別 解脫律儀，由此律儀能速出離生死苦故。軌 則所行皆悉圓滿者，具淨尸羅難爲毀責故。 軌則圓滿者，諸威儀等非聰慧人所呵責故。 所行圓滿者，遠離五種諸比丘衆所不行處 故。何等爲五？謂倡令家、婬女家、酤酒家、王家、 旃荼羅羯恥那家。見微細罪生大怖畏者，勇 猛恭敬所學尸羅故。於遮罪中勇猛恭敬修 學護持猶如性罪，是名見微細罪生大怖畏。 於諸學處善能受學者，圓滿受學所學尸羅 故。謂具足圓滿受學學處，是名於諸學所善 能受學。」攝善法戒隨學相者，「謂諸菩薩於攝 善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。何等 爲六？一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆弊心； 四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。若 諸菩薩於善法中，所有輕心、無勝解心及陵蔑 心，名輕蔑心。若有懶情憍醉放逸所纏繞心， 名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩 惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆弊心。若住勇 猛增上精進，身疲心倦映弊其心，名勤勞倦 心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行， 名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心， 名障隨行心。菩薩於此六種心中應正觀察： 我於如是六種心中，爲有隨一現前耶？爲無 有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生 起不應忍受，若有忍受而不棄捨，遍於一切 皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故捨 善方便，若爲暫息身心疲惱，當於善法多修 習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂：我何 用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？ 若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，於 此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受 而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮 在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無 有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義 利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六 心前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心 雖復忍受，一向無罪。餘之二心若生起已而 忍受者，或是有罪或是無罪。」攝衆生戒隨學 相者，「若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習 時，當正觀察六處支攝行，所謂自他、財衰、財 盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等 未得不得、得已斷壞，與此相違當知財盛。言 法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來 所說微妙法句不得聽聞。如不聽聞先所未 聞，如是於先所未思惟不得思惟，有聽聞障、 有思惟障，設得聞思尋復忘失。於所未證修 所成善而未能證，設證還退，與此相違當知 法盛。此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應 爲。如令財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝， 及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當 知法衰。又諸菩薩作自財衰，令他財盛，若此 財盛，不引法衰，此則應爲。若引法衰，此不應 爲。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛， 令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。又 諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應爲。如令 財盛，法盛亦爾。於如是事，若不修行，名爲有 罪。若正修行，是名無罪。」此中律儀文鈔《對法》，餘二戒文鈔《瑜伽》七十五卷。 又七十五云：「若有於此三種所受菩薩戒中， 隨有所闕，當知非護。當言不護菩薩律儀，不 當言護此三種戒。由律儀戒之所攝持，令其 和合。若能於此精勤修護，亦能精勤守護餘 二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。 是故若有毀律儀，名毀一切菩薩律儀。」幷隨略 說戒之宗趣，其義粗爾。

次體相者，體謂戒 之自性，卽表、無表三業爲體，不同聲聞唯制 七支。三業、十支戒各有表、無表，廣辨業相，當 詳論。相者，戒之種類，謂十重、四十八輕。餘敎 出沒，如理應尋。過事重者，制爲重戒，反上爲 輕。問：此經中旣說十重，何故《善生》唯辨前六， 《菩薩地》中唯說後四？答：此經中通就七衆共 所持故，具說十重。《善生》別約在家二衆，故唯 前六判爲重戒。酤酒、說過，於在家衆罪偏重 故，故性重上增二爲六。後四於俗過微輕故， 於在家衆不制爲重。准此，後四於出家衆其 過遍重，五、六於道其過還輕，是故《地持》遍說 後四。又十中，前四大、小俱重，第五、第六道、俗 俱重。後之四事，唯菩薩重，於聲聞中不制重 故；唯出家重，於在家或不說重故。有二不共 義，故《地論》遍說。又可佛鑒物機，敎非一途，當 隨器學，不當須會。方等二十四戒，當更勘之， 體相粗爾。

我今盧舍那，方坐蓮華臺。

「我今盧舍那」者， 此是誰言？卽千釋迦中一釋迦言，指自本身， 故云爲「我」。時非曾當，正在「今」也。「方坐」者，猶 正坐也。「蓮華臺」者，卽蓮華中蓮實所附處也。 其量周圍千三千界，此是座量，非國土量。《華 嚴》所說蓮華藏世界者，卽是所統之世界也。 上有十二佛國土、七世界性，九方亦爾，是盧 舍那常轉法輪處。