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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
新式標點
義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士
判其九喩，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地
隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著
菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十
頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂
令敎流印度，若金烏之焰赫
等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃
有多釋，考其始也，此頌最先，卽
爲其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親
覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。
菩薩復爲般若七門義釋，而
其論，但爲義府幽冲，尋者莫測。有師子月法
師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月
官，遍檢諸家亦爲義釋。斯等莫不意符三性，
不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜
伽。瑜伽則眞有俗無，以三性爲本；中觀乃眞
無俗有，
致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。旣
識
然而末後一頌云「一切有爲法，如星
露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文旣隱，恐
尋者尙昧，輒因二九事喩，聊題十八之作，冀
使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無
按劍之惑。然而見等九
大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，
因答無住涅槃，
論見 觀見如星，長夜妄執。
喩星 以星喩見，夜有明無。
論境 道境如瞖，妄覩空花。
喩瞖 以瞖喩境，元無妄執。
論識 言識如燈，生生不絕。
喩燈 以燈喩識，焰焰無窮。
論界 說界如幻，藉業生而會盡。
喩幻 以幻喩界，假匠起而終無。
論身 序身如露，體不久停。
喩露 以露喩身，逢風必落。
論受用 陳用如泡，待根境識。
喩泡 以泡喩用，假
論過 述過如夢，由思而起。
喩夢 以夢喩過，因憶乃生。
論現 談現如電，暫時而有。
喩電 以電喩現，
論
喩雲 以雲喩
更以一句收事收喩，撮其要義而爲一述。
次下別據三性、三身、眞俗、般若，以明觀
喩解