論「敬禮如是至名如理師」，牒頌釋也。「稽 首接足故稱敬禮」者，釋頌敬禮二字。稽之 言至。首之謂頭。以已之首至佛之足， 表敬禮敬。禮通三業，故《攝論》云「我以身、 口、意，頂禮世尊足。」世親菩薩敬雖偏說 身，必具三業，頌讚是語業、稽首是身業、起 二是意業。「諸有具前自他利德，故云如是」 者，釋頌第三二字如是，卽是指前有德 人也。「如實無倒敎授誡勗，名如理師」，釋頌 下三字也。言必契理，名爲如實。法應時機， 名爲無倒。勸行有益，名爲敎授。遮行無益， 名爲誡勗。故《婆沙》十六云「遮無利益故名 敎誡，與有利益故名敎授。」言無倒者，倒 有三種：一法倒、二人倒、三時倒。法倒則識 機不識法，如知此人多貪，爲說慈悲觀。 人倒則識法不識機，如知不淨觀能治多 貪，不識機故敎多嗔者。時倒雖識機法，而 說失時，或根未熟而說、或根已熟不說，逆 時卽無智慧、過時是無慈悲。如來說法離 此三倒，故名如理師。

論「如理師言至 與願神通」，上明所禮之師體具三德，下釋 如理師名從恩德也。「如理師言顯利他」 者，總釋也。「能方便說如理正敎」者，釋有巧 便智。「從生死泥拔衆生出」者，悲拔苦也。 由斯悲智，恩德圓也。「不由威力與願神通」者， 簡凡、小也。不由威力，簡輪王以王威 力令行十善等。不由與願，簡父母天神， 但有深願，不能救也。不由神通，簡獨 覺等，現通敎化暫令生信，不能說法令出 生死。此等皆非如理師也，不能拔衆生 出生死泥故。

論「禮如理師欲何所作」， 寄問生起。

論「對法藏論我當說者」，此 下第五述歸敬意，標頌答也。

論「敎誡 學徒故稱爲論」，釋論名也。敎謂敎授，令 修擇法　誡謂誡勗，令滅煩惱。此是對法 功能，故擧此釋論。故下文云「若離擇法，定 無餘能滅諸惑勝方便。」故稱爲論，結論 名也。卽是問答分別敎誡學徒之義，名 之爲論。

論「其論者何」已下，第二明發 起序。擧論名體，發起本頌一切法故。文 中有四：一出昔論名體、二釋今論名、三 明說論意、四明先說人。此半頌，第一出昔 論名體。文中有三：初頌前問起、次擧頌答、 後長行釋。此文初也。

論「謂對法藏」，釋 論名也。

論「何謂對法」，問論體。

「頌 曰至諸慧論」，擧頌答也。梵云伽陀，舊名爲 偈，此訛略也，訛伽爲偈，又略其陀。曰者， 詞也。頌中有兩句，上句出勝義對法體、下 句出世俗對法體。

「論曰至阿毘達磨」，長 行釋也。就中有二：一出對法體、二釋對 法名。就出體中有二：一出勝義對法體、 二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有 二：一自性、二眷屬。「慧謂擇法」者，出惠體 也。惠能簡擇，故名擇法。是卽簡擇四聖諦， 故釋擇法名，此以擇法出慧體也。「淨謂 無漏」者，釋淨名也。以無漏故，名之爲淨。 無漏卽是離垢爲義。諸漏名垢，擇法能離，故 名淨慧。問：何緣唯無漏慧名勝義對法？答： 由此現觀諸法相已不重迷故。問：旣諸 心、心所總名對法，何故說慧爲自性、受等 隨行，不說受等爲自性、慧等隨行？答：慧於 見等三現觀中皆有能故，生等及色有事 非餘。受等唯通緣、事現觀。問：受等各有 領納等用，如慧能見，應與慧同，皆應得名 自性對法。答：受等如盲，豈得名爲自性對 法？不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等 相中，其見現觀最爲殊勝，於諸諦中簡擇 轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼 彼境，故於現觀非爲最勝。是故唯無漏 慧得自性名，非受等也。問：何故不說忍 智及見，唯立慧名？答：忍唯見道一分，智非 忍故，智不遍見道；忍非智故，見不遍無 學，盡、無生非見故。慧遍一切，對法亦 爾，故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知卽 是一切無漏慧名勝義對法。「淨慧眷屬名 曰隨行」者，出隨行對法體也。《正理論》云「何 謂隨行？謂慧隨轉色，受、想等諸心所法生 等及心名爲隨轉。」問：隨轉行爲同爲異？ 答：隨卽是隨行，故《正理》釋眷屬對法云「何 謂隨行？謂慧隨轉。」旣以隨轉釋於隨行， 明知二義亦無差別。問：若爾，卽慧不應名 轉，但有隨轉。所以知然？釋俱有因中，《正 理》、《顯宗》皆云四句「有轉非隨轉，謂心王。 有隨轉非轉，謂心王上生等。有亦轉亦隨 轉，謂心相應法。第四句可知。」准此，慧 非是王如何名轉？答：若擧心爲所隨，卽 唯心爲轉。若擧慧爲所隨，卽唯慧爲轉。俱 有因中釋心爲所隨故，唯心爲轉。此中 以慧爲所隨故，唯慧爲轉。問：得爲隨行 不？答：得非隨行。故《正理》出眷屬對法體中， 不言得故。《婆沙》第三解得非世第一法中 云「何與彼法不相隨行。」又俱有因中云「以 得或前或後，所以非俱有因。」故知雖有 得起與法俱時，非隨行、隨轉也。有人云： 隨轉有二，一俱有因故名隨轉、二相隨順故 名隨轉。隨行亦有二：一俱有因故名隨 行、二相隨順故名隨行。若諸論中說得爲 隨行、隨轉，據相隨順說。若諸論中說得非 隨行隨轉，據非俱有因說。彈云：旣不見 文，豈得斟酌？有何文證而爲此釋？詳其言 義，得非隨行，亦非隨轉。隨轉、隨行皆是 定俱起義，非不定偏俱起名曰隨行。如欲 界心起時無隨轉色，起彼心時雖定有色， 非心隨轉。得旣或前或後非俱有因，有何 文證云定是隨轉？雖許得與所得名爲隨 順，義亦無違，隨順非是行轉義也，無文說 相隨順名隨行故。問，隨行爲攝慧不？答： 慧爲自性，受等隨行，由此分其自性、眷屬。 若謂受等與慧互相隨者，亦應展轉名爲 自性；自性旣唯獨慧，故知隨行亦唯受等。故 《正理》云「受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣 彼彼境。」亦不可說慧隨慧行。准下文云 「染心眷屬少，三蘊隨從故。善心眷屬多，四蘊 隨從故。」旣心非心隨轉、心非心眷屬，故知 慧不隨慧行，亦非慧眷屬。有人引《婆沙》 八十一出喜無量體云「喜者以喜根爲自 性，若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊爲自 性。色界者五蘊爲自性。」引此論文證慧 爲隨行。今詳此文，慧非隨行。何者？彼文以 喜根爲自性。如此論，對法以淨慧爲自 性。若兼取相應隨轉卽四蘊五蘊性者，如 此論。若兼隨轉卽五蘊性，彼文出喜無量 體，隨轉非喜根。准知此論隨轉亦非取慧。 又引《正理》、《顯宗》，三念住中相雜念住皆攝 於慧，證慧爲隨行者。彼論兩文名義不同， 此云隨行，能隨所隨別；彼云相雜，互相雜 也。因何將相雜文證隨行耶？有人雖有 兩解，然自評取慧爲隨行爲勝。未知憑 何理、敎？「如是總說無漏五蘊名爲對法」者， 結隨行對法體也。此卽勝義阿毘達磨者， 結勝義對法體也。言勝義者，眞實之異 名。

論「若說世俗至諸慧及論」，擧頌出 體。此實非對法，與眞實對法爲資糧，假 名對法。如業，異熟、漏等資糧刀杖等爲殺業資糧，異熟受境 爲異熟資糧，女人等境爲漏資糧假名業等，所以得知。勝義、 世俗是眞假之異名者，舊《俱舍》云「若假名 阿毘達磨，謂能得此諸智及論。」故知世俗 對法卽是假名。又應云眞諦、俗諦，卽是勝 義、世俗諦之異名。故知阿毘達磨有正有 俗、有眞有假。正謂淨慧有力持餘趣彼 彼故，具有三種現觀能故。假謂受等，隨他 轉故，無見能故。淨慧隨行名眞對法，對向 涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上 能故，非是勝義阿毘達磨，是眞因故假名 對法。有人云：無漏故名勝義，有漏故名 世俗。誤也。無漏、有漏皆通勝義、世俗，何 得無漏是勝義因、有漏是世俗因？應言勝 義者無漏，世俗者有漏。

論「慧謂得此至 慧及隨行」，此出世俗對法體，卽是釋頌第 二句也。先近、後遠，故先說修慧等。四種善 根定唯修慧；總別想念處定是思修；五停心 等通聞、思、修，非生得慧；受持十二分敎 唯生得慧。《婆沙》四十二云「評曰：應作是 說。若於三藏、十二分敎，受持讀誦、究竟流 布，是生得慧。」准此論文，聞慧、思慧雖亦 緣名及發身語，然不能受持十二分敎，用 各別故。「及隨行」者，釋隨轉也。若是修慧， 五蘊爲性。若是思、聞、生得，四蘊爲性，無 隨轉色。雖聞、思生得，皆能發戒。然所等起 非心隨轉，不名對法，非隨轉故。有人 云是隨轉者，非也。

論「論謂傳生無漏 慧敎」者，卽是六足、《發智》等論，因敎起聞，因 聞有思，因思有修，因修有勝義對法，故 云傳生無漏慧敎。

論「此諸慧論至阿毘 達磨」，釋世俗對法得名所以。已上出二種 對法體也。言諸論者，謂六足及《發智》等 論。言六足者，舍利子造《集異門足論》，一 萬二千頌，略本八千頌舍利此云百舌鳥，子是唐言也。大目健連 造《法蘊足論》，六千頌目健連此云採菽氏，大是唐言。故《法蘊足論》云大採菽氏。 大迦多衍那造《施設足論》，一萬八千頌迦多 此云剪剃，衍此云種，那是男聲。婆羅門中第一姓也。已上三論佛在世時造。 佛涅槃後一百年中，提婆設摩造《識身足 論》，七千頌此云賢寂。至三百年初，伐蘇密多羅 造《品類足論》，六千頌卽是舊《衆事分阿毘曇》也。又造《界身 足論》，廣本六千頌，略本七百頌伐蘇密多羅，此云世友也。 至三百年末，迦多衍尼子《造發智論》，二萬 五千頌。後代誦者廣略不同，一本一萬八千 頌，一本一萬六千頌。此本卽是唐三藏所翻。 前之六論義門稍小，《發智》一論法門最廣， 故後代論師說六爲足，《發智》爲身。此上七 論是諸論根本也。唐三藏，唯《施設足論》未翻， 餘之六論皆悉翻訖。

論「釋此名者至故 稱對法」，此第二釋對法名。於中有三：一釋 法名、二釋對義、三總結成。「持自相故名爲 法」者，釋法名也。將釋能對，先釋所對。法 有二種：一持自相，謂一切法皆持自體相 故；二法式軌則，法謂七衆律儀等法，此法非 此所明。若依大乘，軌、持二義俱通一切， 皆能持自相、軌生解故。此中唯取持自相 義釋一切法。虛空、非擇滅雖持自相，非 勝義對法所緣境故，此中不說。由此但言 若法相法通四聖諦。法相法中，是善是常，名 勝義法。亦名涅槃，是極圓寂勝義善故。又 持自相常無改變。「此能對向或能對觀」者， 第二正釋對法名也。此者，此阿毘達磨無 漏般若。能對向者，謂無漏慧對向涅槃。及 能對觀者，謂觀四諦。望法相法唯有對 觀，望勝義法具有對觀及對向義。眞諦法 師以無漏慧望其涅槃，觀、向不同以爲四 句。無間道、趣解脫道名爲趣向至得對。趣 解脫道中，得擇滅故，名爲至得。慧心緣滅 理，名如實相知對。諸道不同以爲四句。 有是趣向至得對非如實相知對者，謂無漏 惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣 向至得對，謂緣滅諦加行、勝進、解脫道時。 有是如實相知對亦是趣向至得對，謂緣 滅諦無間道時。俱非者，謂緣三諦餘三道 時。《婆沙》有惠證身不證，有身證慧不證。 有一刹那四句，有多刹那四句。一刹那四 句者，謂以滅智得一來果時一刹那頃。有 慧證身不證者，謂欲界後三品滅，滅智觀故 是慧證，非第二果故身不證。有身證非 慧證者，謂色無色見道所斷諸滅，非法智 境故非慧證，第二果故是身證。俱者，謂欲 界修斷前六品滅，及欲見所斷一切滅，法智 境故是慧證，第二果故是身證。俱非者，謂上 二界修斷惑滅。多刹那四句者，慧證身不證 者，謂於見道緣滅諦無間道時。身證慧 不證者，謂緣三諦解脫道時。俱者，謂緣滅 諦解脫道時。俱非者，謂緣三諦無間道時。 旣慧對觀四諦對向涅槃，名爲對法。如 何涅槃是對法耶？故稱對法者，第三總結 成也。言對法者，法之對故名爲對法也， 依士釋也。古師立有五種對法：一自性，謂 無漏慧。二共有，卽隨行。三方便，謂諸慧。四 名字，謂傳生敎。五境界，謂四諦。有人非古 師說數多法少，更自立有四種對法，謂理、 敎、行、果，理謂四諦，敎謂諸論，行謂能觀， 果謂涅槃。立數雖少，攝法多也。古師兼取 境界爲一失，有人又加涅槃爲二失也。傳 習時久人多費耳，若不廣述固執難迴。今 出所對法爲失，總有八過：若釋三藏之中 對法藏有其六失，若釋經中對法有其二 失。言六失者，一無文立義失、二違論出 體失、三違論釋名失、四違二藏例失、五妄 釋論文失、六釋名違論失。一、無文立義 失者，夫立義法須有聖敎及不違文。古師 所立五種對法，前四名體同此論，第五無文。 有人更立理、敎、行、果四種對法，理、果名 體俱違論說。旣違聖敎復無文證，豈堪傳 習？二、違論出體失者，一切諸論出對法 體，皆云勝義唯無漏慧；若兼隨行通五蘊 性世俗對法，謂諸慧及論。今取境果，豈不 違文？三、違論釋名失者，大小乘論略有 三十六種釋對法名，竝不取境果。《婆沙》有 十二論師二十四釋，《分別功德》論有二釋，《雜 心論》有二釋，世親《攝論》有四義釋，無性《攝論》 有二義。此釋論二釋，總無取境、果以爲對 法。此論二釋，卽是《婆沙》世友六釋之中第三、 第五釋對法也。第三釋云：復次能現觀四 聖諦法故名對法。第五釋云：復次能證涅 槃故名對法。四、違二藏例失者，依增上 心論道，說素呾纜不取所觀境，依增上戒 論道說毘奈耶不取所防，因何依增上慧 論道說阿毘達磨卽取所對？五、妄釋論 文失者，有人爲成所對以爲對法，釋此論 云：頌中雖取能對，長行兼取所對。惑之甚 也。一、長行釋頌，豈出對法體數與頌相乖 反耶？若必有異釋，應分明標別。二、若長行 中取所對爲體，應於出體中說，何故於 釋名中說？此是長行中欲釋能對名對法 故，先擧二種法以釋法名，後將無漏慧對 此法故，名爲對法。此是先釋所對法也。 六、釋名違論失者，有人數十翻釋名，竝非 諸論釋名，多是自意穿鑿妄通境、果以釋 論名，言義繁理不堪述也。若言是釋經中 對法有二失者，一違經失、二違論失。違 經失者，《婆沙》引八經釋對法：一引《藥叉經》、 二引《筏縒經》，若依此二經，唯無漏慧。三引 《西彌迦經》，以空、無我及如實覺爲性，准此 經文，通一切法。四引《鄔陀夷經》，以滅定退 爲體。此卽唯以非得爲體。五引《阿難陀經》， 以因緣性及如實覺爲性。此經若取親因 緣或十二因緣，卽唯有爲；若通取六因，卽 一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅幷 如實覺爲性，准此經云「因緣性卽是十二 因緣性，及彼寂滅卽是擇滅。」若言寂滅通非 擇滅，此之寂滅卽通非諦，非擇體非諦攝 故。幷如實覺，卽是覺緣起智，非攝一切智 也。此是經中種種異說，非是三藏之中阿毘 達磨。七引《阿難陀經》，謂諸見取及如實覺 爲性，此卽唯以苦集道一分，不通滅諦。 八又引經，一切諸法及以如實覺爲體，此 卽通一切法。今立理對法謂四聖諦，果對 法謂涅槃，行對法謂能觀，此卽不攝虛空 非擇滅也。此立對法，八經之中爲依何經 皆有增減失，無有一經唯除虛空及非擇 滅立對法故，此卽第一違經失也。二違 論失者，《婆沙》第一引八經釋對法已，論自 釋云「雖此等經中各隨意趣作種種異說， 然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根，乃至兼 取世俗對法。」論旣不取異說對法，今旣釋 論文，因何違論取異說耶？