將欲釋文，大明二義：初釋因緣品名、二論開 合。釋因緣品名，略爲五門：一通別門、二正 名門、三釋名門、四破申門、五同異門。問：何因 緣故標中觀論，復題觀因緣品？答：略明四義。 一者中觀論是一部之通名，觀因緣謂一章 之別稱，示所顯之理無二，故中名唯一；能顯 之敎非一，故有衆品之殊。二者所申之理唯 一，故總名無二；所破之病非一，故有衆品不 同。三者題中觀論，標章門也；觀因緣品者，釋 章門也。問：觀因緣品云何釋中觀論耶？答：以 觀此正因緣不生不滅乃至不來不去，故此因 緣卽是中道。因於中道發生正觀，觀辨於心 論宣於口，故知觀於因緣釋中觀論。如下偈 云「因緣所生法，我說卽是空，亦爲是假名，亦 是中道義。」問：斯乃是觀正因緣明中道，云何 名破因緣耶？答：觀正因緣旣不生不滅，卽破 邪因緣是斷常生滅。是故偈云「能說是因緣， 善滅諸戲論。」能說是因緣，謂顯正也；善滅諸 戲論，謂破邪也。問：觀之與破有何異耶？答：亦 得不異，亦得言異。云不異者，正觀檢邪因 緣不得，卽是破邪因緣。言其異者，觀名據申 正、破名約破邪。如云「觀身實相觀佛亦然」，不 可言破身實相破佛亦然，故觀約申正、破據 破邪。問：應以論題正因緣，何故稱觀因緣耶？ 答：卽此觀名是論字也。以觀辨於心、論宣於 口，觀此因緣不生不滅故稱爲觀。問：若爾，何 故不云論因緣品而言觀耶？答：示諸佛菩薩 如行而說，顯論從於觀生，欲令衆生如說而 行。因論發觀，故立觀名也。四者標中觀論是 中發於觀，〈觀因緣品〉明觀發於中。論主因中 發觀，故名中發於觀；爲衆生故觀於因緣，顯 因緣是中，故是觀發於中。所以觀發中者，欲 令衆生亦因中發觀故也。

正名門第二。問：品 題因緣，是何等因緣？答：總談論意，因緣有三： 一從下破四緣受名，以四緣攝生義盡；今破 四緣，欲釋八不畢竟無生，顯於中實，令因中 發觀，故從所破受名故以目品。二者因緣義 總，故標在論初。以生死涅槃、凡聖解惑皆是 假名相待，無有自性，稱爲因緣義，故因緣義 總。又九十六種術非因緣義，以對外道非因 緣義，明一切佛法皆是因緣義，因緣義總。問： 何故辨此因緣耶？答：亦爲釋成八不義。以萬 法皆是因緣、無有自性，以無自性是故不生， 顯於中實，令因中發觀，是以建首辨通因緣。 三者此品觀十二因緣，故云觀因緣品。問：何 以知觀十二因緣以目品耶？答：凡有三證。一 者論主偈云「能說是因緣，善滅諸戲論。」能說 是因緣者，謂說十二因緣不生不滅等，故知 是十二因緣。故靑目釋云「前爲聲聞人說十 二因緣是生滅法，後爲菩薩說十二因緣不 生不滅。」二者論引《大品經》云「菩薩坐道場時， 觀十二因緣如虛空不可盡。」三者後小乘兩 品外人問云「前已聞大乘法入第一義，今欲 聞聲聞法入第一義。」論主還擧十二因緣答 之。小乘從十二生滅門入第一義，則知大乘 悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之， 故知觀十二因緣以目因緣品也。問：何故從 觀十二因緣立名：不從破四緣受稱也？答：略 明十義。一者十二因緣正明內法過患，菩薩 欲度十二因緣河，故觀於十二。四緣通有爲 無爲，不正明內法過患，故菩薩不欲度於四 緣河，故不就四緣以明觀行。但爲外人不受 十二無生，故擧四緣生立有生義；今破四緣 生，還成十二無生義，所以觀十二緣也。二者 十二因緣通於得失、苞含大小，是故觀之。如 不達因緣成於兩見：一邪因外道、二無因執 計，擧此二迷則總收九十六種術。得於因緣 亦有二人：一者聲聞、二者菩薩。是故十二 該羅得失、苞含大小。三者經言「三狩同度十 二緣河。二乘未盡其原，猶如兔馬；大士方 徹其底，類彼象王。」此論欲明菩薩所行，故觀 於十二。四者經曰「凡夫順十二因緣故流轉 生死，二乘逆十二因緣沈彼涅槃，大士體此 因緣本自不生故不同凡夫之順，今亦不滅 則異二乘之逆，故非凡夫行非賢聖行是菩 薩行。」此論欲申明菩薩所行，故觀於十二。五 者此論引《大品》云「菩薩坐道場時，觀十二因 緣不生不滅如虛空不可盡，卽具三種波若。」 十二因緣不生不滅卽實相波若，由十二因 緣本無生無滅發生正觀卽觀照波若，爲衆 生故如實說之卽文字波若。問：觀因緣但是 般若，亦是傴和不？答：大士體因緣雖畢竟空， 於六道衆生宛然而有，以照因緣有、本來畢 竟空，名爲傴和般若。照畢竟空、於衆生宛然 而有，名般若傴和。以因緣能生權實兩慧爲 法身父母，故命初觀之。六者《大涅槃經》明五 種佛性，蓋是諸佛之祕藏、萬流之宗極，蘊在 因緣之內。所以然者，十二因緣不生不滅謂 境界佛性，由十二因緣本無生滅發生正觀 卽觀智佛性，斯觀明了卽名菩提果佛性。正 觀旣彰，生死患累畢竟空永滅，卽大涅槃果 果佛性。然十二因緣本性寂滅，未曾境智亦 非因果，不知何以目之，強名正性。正性者，五 性之本也。然此五性更無別體，但因緣一法 轉而爲五。因緣旣具五性，是以命初卽須論 之。七者《涅槃經》云「諸行無常是生滅法，生滅 滅已寂滅爲樂。雪山大士歎斯一偈爲全如 意珠，爲此半行偈棄捨身命。」若住十二因緣 迴流生死，是則無有常樂我淨。此論觀彼十 二因緣本自不生今亦無滅卽生滅便息，生 滅旣息是則爲常，旣其有常卽具我樂淨，有 斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮、 無言不盡，統其要歸會通二諦。然二諦隨處 明之，今就因緣辨則其言顯易，因緣宛然常 畢竟空名第一義，雖畢竟空而因緣宛然稱 爲世諦。此論正申二諦，故觀因緣。九者欲 釋中觀論三字，故明於因緣。十二因緣不生 不滅具三種中道故稱中，發生三觀目之爲 觀，以觀辨於心論宣於口目之爲論。一部始 終但釋三字，是以因緣建乎首篇。十者大明 物病不出二種：一者執性、二者迷假。此論 正破性假二生悟入無生，故觀因緣。問：云何 破性假耶？答旣稱因緣，卽知假因託緣，無有 自性，故性病便息。本對自性，是故有假；在性 旣無，假亦非有；性假若空，便入實相。是故論 云「因緣所生法，是卽無自性。若無有自性，云 何有是法？」問：此論但應破洗迷執，蕭焉無寄 玄道自通，何故乃解五種佛性及三種波若？ 答：關內〈中論序〉云「其實旣宣、其言旣明，則 於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。」菩薩之 行爲因、道場之照爲果，內外迷執旣盡，大乘 因果則成。斯乃總攝萬流，豈止乎十義？因緣 一品旣具此十門，自下諸文其義亦類。若精 鑒斯意，則如白日朗其胸衿、甘露流其四體 矣。問：三種釋因緣，正用何耶？答：正用通因 緣，以通必攝別，十二門亦然。

釋名門第三。問： 云何名爲因緣？答：依下偈云「因緣所生法，我 說卽是空，亦爲是假名，亦是中道義。」略明 因緣凡有三義：一者因緣是空義。以因緣所 生法卽是寂滅性，故知因緣卽是空義。二者 因緣是假義。旣無自性故不得言有，空亦復 空故不得言空，爲化衆生故以假名說，故 因緣是假義。三者因緣是中道義。卽此因緣 離於二邊，故名爲中道。蓋是論文自以三義 釋之。四者依名釋義。亦有三種：一者種子親 而能生爲因，水土疎而助發故爲緣。二者本 無互體，辨之令有，故稱爲因。有可生之義，假 緣助發，故目爲緣。故互具有無二義，種受因 緣兩名，故曰因緣。三者毘曇人云：攝因爲 緣，故名因緣。又經有三說：一者但作因名，如 六因十因之例。六因如《雜心》說，十因《地持論》 明。二者但作緣名，如四緣十緣之流。四緣 經論皆備，十緣如《舍利弗毘曇》叙。三者因緣 兩說，皆如十二因緣。此皆適化不同，故立名 非一也。

破申門第四。問：上云破因緣名因緣 品，破何等人耶？答：異執乃多，略標四種：一 摧外道、二折毘曇、三排成論、四呵大執。總 談外道凡有二計：一計邪因、二執無因。言邪 因者，略明三種：一者卽一因外道，謂自在天 等之一因緣，能生萬類之果。二者宿作外道， 謂萬法之果但由往業，無有現緣。三者現緣 外道，謂四大和合能生外法，男女交會能生 衆生。二者無因外道，謂萬法自然而生，不從 因生。所言毘曇因緣者，本有果性，假六因四 緣辨之令生，卽二世有義。所言成實因緣者， 雖不明因中本有果性，但果有可生之理，故 假三因四緣辨之得生，卽二世無義。所言大 乘因緣者，如成論大乘明世諦有三假，假是 不自，而世諦三假名爲因緣。如舊地論師等 辨四宗義，謂毘曇云是因緣宗，成實爲假名 宗，波若敎等爲不眞宗，涅槃敎等名爲眞宗。 如斯等類，並是學於因緣而失因緣，故正因 緣成邪因緣，如服甘露反成毒藥，亦如入水 求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣，故云破 因緣品。以破如此邪執因緣，申明大乘無得 因緣，故以目品。問：龍樹菩薩對緣云何？答：有 四種人學因緣而失因緣。一者犢子云因緣 謂性，五隱因緣別有人法生，四大因緣別有 眼法生。二者毘曇因緣，無有人法，而有眼 法。三者成實因緣，明世諦因緣俱有假人法， 眞諦卽俱無。四者方廣云都無世諦人法因 緣。如此四人並學因緣失因緣，故破此四人 申正因緣，故以目品。

同異門第五。問：《中論･ 破因緣品》與《十二門論》觀因緣門此有何異？ 答：破邪因緣、申正因緣，其義大同；但文有廣 略離合爲異。此論因緣一品攝彼三門，亦合 彼三門爲今一品，如因緣門卽是此品「如諸 法自性不在於緣中」一偈；第二觀有果無果 門是此品別破四緣初偈；第三觀緣門是此 品結破四緣偈。問：何故離此一品爲彼三門； 答：彼論欲示總別觀義。總謂因緣門，別謂因 門及以緣門。此論但明總觀，不明於別觀。而 文互有廣略，義可知矣。第二明論章開合。尋 天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者，凡 有二種：一者直解釋、二者科章門。如曇影 制疏明此論文有四卷、品二十七，領其大宗 爲破衆生斷常之病、申二諦中道，令因此中 道發生正觀也。二者北立三論師明此論文 有四卷，大明三章：初有四偈標論大宗，第 二從〈破四緣〉以下竟〈邪見品〉破執顯宗，第三 最後一偈推功歸佛。以初攝初，故四偈標宗 在於初品；以後攝後，故最後一偈推功歸佛 在後品也。師云：「夫適化無方、陶誘非一，考聖 心以息病爲主、緣敎意以開道爲宗。若因開 以受悟，卽聖敎爲之開；由合而受道，則聖敎 爲之合。如其兩曉，並爲甘露。必也雙迷，俱成 毒藥，豈可偏守一途以壅多門者哉。」具如《法 華玄義》以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不 見起盡，講經論者相與開之。問：經有序正流 通，論何故無耶？答：大聖三達圓明，鑒二世根 性，故立通別兩序；弟子智猶未逮，故不立之。 又群生不窮、大悲無限，非止益當時，欲遠傳 遐代，故有流通；弟子造論，但當時解益，不敢 傳通後世，故不立流通。二者造論本爲通經， 故不別立流通也。問：餘論有正說餘勢，此論 何故無耶？答：《無畏》廣本故有，今卽是略論故 無。二者因事表理，正以略於初後，故名中論。 自攝嶺相承，分二十七品以爲三段：初二十 五品，破大乘迷失，明大乘觀行；次有兩品，破 小乘迷執，辨小乘觀行；第三重明大乘觀行， 推功歸佛。所以有此三段者，正道未曾小大， 赴大小根緣故說大小兩敎。而佛在世時，衆 生福德利根，稟斯兩敎並皆迷失。論主破彼 二迷、俱申兩敎，是故有三段之文。又菩薩欲 遍學諸道，初已知大道、次須識小，則權實 洞明，可得大小雙化也。問：龍樹爲何人雙破 大小、雙申兩敎？答：略爲四緣。一者爲學大失 大故破大申大。何以知然？《十二門論》云「末世 衆生薄福鈍根，雖尋經文不能通了。我愍此 等欲令開悟。」卽此論云「聞大乘法說畢竟空， 不知何因緣故空，遂失二諦。」故知爲破學 大失大之緣申於大敎也。又三世十方佛赴 大緣而說大敎，三世十方四依菩薩赴大緣 重說大敎也。二者爲小緣而申大敎。以封執 小乘、障隔大道，故須破小而明於大。亦有文 證，故初品破毘曇四緣，乃至〈燃可燃品〉破薩 婆多執法、犢子部計人，卽其事也。又三世十 方佛爲二緣而說大乘：一爲直往菩薩、二爲 迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦 爲二人，前爲學大乘失大故破大申大，卽是 直往之人；次爲破學小障大，令迴小入大也。 三者爲九十六種外道執邪障大乘之正故破 邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中 破外道，令外道悟入大乘。如《涅槃》六師及 十仙之類。三世四依亦爾，破九十六邪令 迴邪入大乘之正。四者四依爲未曾學大小 乘內外之緣，如始出家二衆及在家二衆，爲 此衆生直論大法令其取悟。以此等緣，雖未 曾學大小內外，而無始任運在虛妄失道計 有內身外物，今直令觀行求撿無從，便得悟 道也。次申小乘亦爲四緣：一爲學小乘失小 故破小申小，卽小乘因緣品是。二爲破外道 障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得，今便 迴邪入正，卽〈邪見品〉是。三爲大乘菩薩申於 小敎。自有菩薩解大而未通小，如《法華･藥草 喩品》有此菩薩，今令菩薩解大解小卽悟於 權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實 智，次兩品令菩薩悟權智，便入佛知見，得成 法身。十方三世佛出世大意旣爾，四依菩薩 出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾，故 四依如佛，亦卽是佛也。四爲未曾學大小內 外之人直爲說小乘敎，令其悟小乘道果也。 又總判四種障障於大乘：一外道，障中之重、 障中之遠；二小乘，障中之次；三有所得大乘， 障無所得；四無明，都不識大小。而昔本有大 乘根性，菩薩爲之說大，令破此四迷，又令此 四人悟入大也。小亦有四種障：一外道；二 有所得小；三偏執大以大斥小，如《法華》論偏 執一乘菩薩；四無明，都不識大小。今亦令此 四人悟入小也。問：《十二門》與《中論》申破何異？ 答：《中論》破四迷，申大小二敎；《十二門》亦破四 迷，而獨申大敎。第三重明大乘觀行推功歸 佛者，凡有十義：一者欲示小乘破邪見不盡， 顯大乘破邪見盡，故重明大乘破邪見。二者 前明從大生小、後辨攝小歸大，故重明大。如 《法華經》總序十方諸佛及釋迦一化，凡有三 輪：一根本法輪，謂一乘敎也。二枝末法輪 之敎，衆生不堪聞一，故於一佛乘分別說三， 三從一起故稱枝末也。三攝末歸本，會彼三 乘同歸一極。此之三門，無敎不收、無理不攝， 如空之含萬像、若海之納百川。今論三段，還 申佛三經：初二十五品，申一乘根本之敎；次 兩品，申佛枝末之敎；後重明大乘，申攝末歸 本。是故有三段之文。破此三迷、申茲三敎，並 是佛功，故最後推功歸佛。三輪之經旣無敎 不攝，申三輪之論亦無敎不收，是故斯論窮 深極廣也。三者初申大乘、次申小乘，則似 成大小乘論，不專名大論；以其中間雖復明 小，以初後並大，故名大論。四者示小不苞大、 大能含小。由具明一化始終大小諸敎，然後 始名大乘論，是故第三重論大乘，至論未曾 大小耳。五者申大有其二門：一者就大申大、 二者擧小顯大。二十五品卽是就大申大，後 之兩品擧小顯大。六者前但爲大緣申明大 法，後但爲小緣不堪受大故請說於小，所以 明小。七者此論正明中道，欲辨觀中道者凡 有四人，下智觀故得聲聞菩提，乃至上智觀 故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上 上智觀得菩提，後之兩品次辨中下二智得 菩提義。故此論文云「上已聞大乘法入第一 義，今欲聞聲聞法入第一義。」第一義卽中道， 故知中道無二，入者投法不同，卽其證也。八 者初明大、次辨小，惑者便起大小二見，是故 最後俱泯二見，明正道未曾大小。九者申大 乘有二門：一者前略後廣、二者前廣後略。初 七品略明大乘觀行，次〈作者品〉已去廣明大 乘觀行，此是爲解義故；二者二十五品廣明 大乘觀行，後一偈略明大乘觀行，爲易持故 也。十者二十七品雙破大小二邪、俱申二正， 惑者便起邪正二心，是故最後雙泯二見，道 門未曾邪正，故後長行云「無人無法，不應生 邪見正見。」體用權實亦爾。初大次小，從體 起用、從實起權，次攝用歸體、收權入實。入實 則無復有權，亦未曾有實，如是五句。故云「佛 不能行、不能到，是法不可示，言辭相寂滅。」不 知何以目之，約此論則稱爲中，經則名爲妙 法、法身、佛性、波若。問：依經明佛前說聲聞法、 後說菩薩法，論主應前申小敎、後論大乘，何 故前大後小耶？答：經乃前小後大，但此論正 申大乘、傍申小敎，故前申於大、後申於小也。 又佛雖說小，意在於大。故《法華》云「諸佛如來 但爲敎菩薩」，今欲申佛本意，故初明大也。又 佛經亦前說於大、後明於小，如初在道樹說 華嚴之敎，後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛 此旨，故前大後小。就二十五品，舊開爲二：初 二十一品破世間人法，明大乘觀行；後四品 破出世人法，明大乘觀行。所以世出世俱破 者，稟敎之流謂世出世爲二，故成二見。故 《大品》云「諸有二者，無道無果。」《涅槃》云「明、無明， 愚者謂二。」《華嚴》云「迷惑賢聖道，生死涅槃謂 二。」《法華》云「如來如實知見三界之相」，天親釋 云「衆生界與涅槃界不離，衆生有如來藏故。」 《淨名》云「悟不二故，得無生忍。」今欲破如此二 見、申無二之道，故前破世間、後破出世。今明 求世間出世間畢竟不可得，卽是非世非出 世乃名中道。所以前破世間、後破出世者，蓋 是從易至難爲次第故也。就二十一品，又開 爲三：初至〈觀業〉有十七品，破稟敎邪迷、顯中 道實相。第二〈觀法〉一品次明得益。第三〈時〉、〈因 果〉、〈成壞〉有三品，重破邪迷、重明中道實相。所 以開此三者，依《智度論》釋〈習應品〉，初正說菩 薩習應波若；第二明於得益，謂重罪消滅、諸 天守護；三重明習應。諸佛說經旣其有三， 菩薩造論義亦如是。以邪敎覆正經，其義不 明照，故破於偏邪、顯中道之實相。中道之實 相旣顯，三乘賢聖由之而成，故次明得益。睿 師序云「其實旣宣、其言旣明，於菩薩之行、道 場之照朗然懸解矣。」但略說未周，兼鈍根難 悟，故重破邪迷、重說實相也。就初十七品又 開爲二：初有七品，略破人法，明大乘觀行；次 十品，廣破人法，辨大乘觀行。初略後廣，爲解 義故。又利根易悟，略釋便解；鈍根難了，廣開 乃悟。就七品卽爲七段。就〈因緣品〉中自開爲 二：第一牒八不享造論意、第二重牒八不而 解釋之。就第一又二：初牒八不、第二序造論 意。就牒八不分爲三別：第一正牒八不，明所 申敎體；第二半偈，歎八不之用；第三半偈，敬 人美法。初明敎體，卽是二諦；次明敎用，卽 是二智。所以先明二諦、次明二智者，然諦智 未曾一二，不二而二，故諦智方便約緣不同。 非諦無以悟智、非智無以明諦，如來內智明 了、外照根緣，故說二諦言敎。內有二智、外 說名諦，卽是智能諦所。諦不說諦、諦還說智， 卽是諦能智所。欲明諦智行說因緣，今正赴 緣說敎，故先明於諦、次辨於智也。又先明二 諦後明二智者，前正明說敎、後明敎意。所以 說八不二諦者，爲令衆生發生二智故也。望 佛從本至末，望緣卽是因敎發智也。又此論 正申二諦、傍明二智義，故先說諦而後智。《百 論》正明二智、傍明二諦，故先智而後諦也。問： 何故標八不有論初也。答：略明十義。一者爲 欲辨經論資申之義。八不卽是三世諸佛方 等要經，論主稟經發生二智，然後爲物造論， 此卽是經資於論。後解釋八不，破外道迷失， 謂論申於經也。所以須牒經者，恐小乘之流 不生信受，故命初標經八不，卽明勸信意也。 二者題標中論，今解釋之。初標八不卽是中 道，後解釋八不卽是明論，是以題文稱中論 也。三者序衆生失本，故牒八不在論初。問： 失八不爲有幾人？答略有四人：一者迷失八 不，故有六道紛然。如《涅槃經》云「是一味藥，隨 其流處有六種味。」卽是失中道佛性成六道 味。八不卽是中道佛性也。二者諸外道等求 此一道而不能得，故成九十六種。如《涅槃經》 云「凡夫之人雖加功苦，不得是藥。」三者二乘 之人封執諸法決定有生，聞說無生心不信 受。如《智度論》云「佛滅度後有五百部，聞畢 竟空如刀傷心。」四者學大乘人聞畢竟空，遂 成斷見，失於罪福，又無二諦。如此四人並失 八不，今欲題其失本，以顯曉示之，令知所失， 故在論初。四者示衆聖得原，故標在論初。得 此八不亦有四人，如《涅槃》云「觀中道者凡有 四種：下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣 覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故 得諸佛菩提。」以爲欲明衆聖得本，故題之在 首。五者此論以二諦爲宗，八不正明二諦，故 標之在初。六者欲示學敎人所表。如來說生 死涅槃因果等法者，爲表不生死不涅槃、不 因果之正道也。七者欲明八不言約意包總 攝衆敎，故標在初。《智度論》云「四悉檀攝十二 部經八萬法藏。三悉檀可破，第一義悉檀不 可破。雖說三悉檀，爲顯第一義悉檀。」第一義 悉檀是八不，今欲明八不攝四悉檀及十二 部經八萬法藏，故標在初。問：何以知八不卽 是第一義悉檀？答：《智度論》引《中論》八不釋第 一義悉檀，故知八不是第一義悉檀也。八 者欲明此論是折中之說，前無序分、後略餘 勢，命初卽標中道。九者初標中觀論是標章 門，次題觀因緣品謂釋章門，明八不是釋因 緣。是故偈云「能說是因緣，善滅諸戲論」也。問： 八不卽是因緣，論破因緣應破八不。答：了因 緣卽是八不則申而不破，迷因緣卽是不八 卽破而不申，故標八不因緣滅不八戲論。此 卽釋〈因緣品〉在論初意。八不則是因緣，八不 旣在論初，〈因緣〉卽居衆品之首。十者欲分大 小二論不同，故初標八不。小乘論則是生滅 之論，故有生滅觀；大乘論是無生滅論，故 初明無生滅觀。問：何以知然？答：《法華》曰「昔於 波羅㮈轉四諦法輪，分別說諸法五衆之生 滅。」小乘四諦、十二因緣皆是生滅，苦集卽是 相生，故名爲生；滅道爲明還滅，故是滅義。三 諦並是有爲，故入無餘時悉捨故是斷；滅諦 是無爲，稱之爲常。三諦有差別，名之爲異；滅 諦無差別，故稱爲一。苦集是生死法，故名爲 來；滅道爲欲反原，稱之爲出，故滅諦名滅止 妙出。四諦旣爾，十二因緣亦然。十二相生爲 生，十二還滅爲滅，滅十二爲斷，得無爲曰 常。十二三世因果不同，名之爲異；滅十二，無 三世因果，名之爲一；七果從五因而來，目之 爲來；滅十二，出生死，故稱之爲出。則知爲 二乘明生滅法，故是生滅觀。《成實》雖有五聚 明義，四諦爲其正宗；毘曇之流亦復如是。今 欲簡異小乘生滅論，明大乘無生滅論，諸法 本自不生，故非苦非集；今亦無滅，故非道。本 自無生，豈有苦集可斷？今亦無滅，豈有無爲 之常？下例可知。問：何以知不生不滅明無四 諦耶？答：下〈四諦品〉外人難論主：若一切法空， 無生亦無滅，如是卽無有四聖諦之法。卽良 證也。問：生滅論旣名四諦，無生滅論是何諦 耶？答：卽是一實諦。如《勝鬘》明一實諦是究竟 圓極之性，卽顯斯論是究竟圓極滿字論也。 此卽是一種正意釋八不也。問：《法華･信解品》 云「四大聲聞說一切諸法無生無滅、無大無 小。」小乘亦有八不，與大乘何異？答：五義不 同。一者小乘人但得衆生空，故得衆生不生 不滅，未得法空，未得法無生滅；大乘則人法 俱無生滅也。二者設如《成實論》及《智度論》，明 小乘人具得二空俱無生滅者，但是拆法明 無生，未得本性無生；大乘則明本性無生也。 三者小乘人滅生滅方得無生滅，此猶是生 滅。有生滅故是生也，滅於生滅故是滅，故 小乘無生滅猶是生滅。故《涅槃》云「二乘之人 名有所得」也。四者小乘人但得三界內人法 無生，大乘人具得內外一切法無生。五者小 乘人但見虛妄無生，不見中道佛性無生，故 但見空，不見不空、不行中道。大乘則異之，見 虛妄無生，又見中道佛性無生也。然八不文 約義豐、意深理遠，自攝嶺興皇隨經傍論破 病顯道釋此八不，變文易體方言甚多，今略 撰始終以二條解釋：一者就初牒八不略釋 解之、後重牒八不廣料簡也。就初牒八不，述 師三種方言。第一云：所以牒八不在初者，爲 欲洗淨一切有所得心。所以然者，有所得之 徒，所行所學無不墮此八計之中。如小乘人 謂有解之可生、有惑之可滅，生死無常爲斷、 佛果凝然是常，眞諦無差別故一、俗諦方有 差別不同故異，衆生從無明地流轉故來、反 本還原故出。今二十七品橫破八迷、竪窮五 句，以求彼生滅不得，故云不生不滅。生滅旣 去，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非 不生滅五句自崩。是故論末偈云「一切法空 故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見。」次 偈推功歸佛云「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉 斷一切見，我今稽首禮。」故此論一部橫破八 迷、竪窮五句，洗顚倒之病令畢竟無遺，卽 是中實，故云不生不滅乃至不常不斷也。然 非生非不生旣是中道，而生而不生卽是假 名，此假生假不生卽是二諦，故以無生滅生 滅以爲世諦，以生滅無生滅爲第一義諦。然 假生不可言生、不可言不生，卽是世諦中道。 假不生不可言不生、不可言非不生，名爲眞 諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是 無生滅生滅，第一義無生滅是生滅無生滅。 然無生滅生滅豈是生滅？生滅無生滅豈 是無生滅？故非生滅非無生滅，名二諦合明 中道也。師又一時方言云：所以就八不明三 種中道者，凡有三義：一者爲顯如來從得道 夜至涅槃夜常說中道，中道雖復無窮，略明 三種則該羅一切，故就此偈辨於三中，總申 佛一切敎。二者此論旣稱中論，故就八不明 於中道，中道雖多，不出三種，故就此偈辨於 三中。三者爲學佛敎人作三中不成故墮在 偏病，今對彼中義不成，欲成中義，故辨三種 中也。問：云何學佛敎人三中不成？答：他云實 法滅故不常、假名相續故不斷，不常不斷名 世諦中道。今謂不常猶是斷、不斷猶是常，唯 見斷常，何中之有？又言：因中未有果事故言 非有、有得果之理故言非無，非有非無爲世 諦中道。考而論之，非有猶是無、非無猶是有， 亦無中矣。又云：眞諦四絕故名爲中。今請 問之：爲有四絕之理爲、無此理耶？若有四絕 之理則名爲有，不得稱中；若無四絕之理則 無眞諦，亦非中矣。又眞諦定絕，不可不絕，此 乃是偏，何謂中道耶？又中是無礙，眞諦定 絕遂不得不絕；旣其有礙，云何名中？又眞諦 四絕，絕除四句，則是無於四句，故名爲斷；有 此四絕之理則名爲有，故是常見。故〈成壞品〉 云「若有所受法，則墮於斷常，當知所受法，若 常若無常。」彼二諦合明中道者，謂非眞非俗 名爲中道。是亦不然。非眞猶是俗、非俗猶是 眞，還是二諦，更無別中。以此推之，三中不 成。爲對此三種中不成，故今明三種中道。問： 云何辨三種中耶？答：他有有可有則有生可 生，則有生可生則有滅可滅。有生可生，生不 由滅；有滅可滅，滅不由生。生不由滅，生非滅 生；滅不由生，滅非生滅。生非滅生，故生是自 生；滅非生滅，故滅是自滅。自生則是實生，自 滅則是實滅，實生實滅則是二邊，故非中道。 今明無有可有，以空故有，則無生可生，亦無 滅可滅。無生可生，由滅故生；無滅可滅，由生 故滅。由滅故生，生是滅生；由生故滅，滅是生 滅。生是滅生，生不自生；滅是生滅，滅不自滅。 生非自生，但世諦故假說生；滅非自滅，但世 諦故假說滅。假生不生、假滅不滅，不生不滅 名世諦中道。對世諦生滅明眞諦不生滅，以 空有爲世諦，世諦假生假滅；有空爲眞諦，眞 諦不生不滅。此不生不滅，非自不生不滅，待 世諦假生明眞諦假不生、待世諦假滅明眞 諦假不滅，非不生非不滅爲眞諦中道。二諦 合明中道者，無生滅生滅爲世諦、生滅無生 滅爲眞諦。無生滅生滅，豈是生滅？生滅無 生滅，豈是無生滅？故非生滅非無生滅名二 諦合明中道。問：後明三中，與前何異？答：前明 二諦中道，是因緣假名，破自性二諦，故名爲 中。第三雙泯二假，稱爲體中。故前語有四重 階級：一者求性有無不可得，故云非有非無 名爲中道。外人旣聞非有非無，卽謂無復眞 俗二諦，便起斷見。是故次說而有而無以爲 二諦，接其斷心。次欲顯而有而無，明其是中 道有無，不同性有無義，故次明二諦，用中雙 彈兩性。次欲轉假有無二，明中道不二，故明 體中。此是攝嶺興皇始末，對由來義有此四 重階級。得此意者，解一師立中假體用意也。 又初非性有無以爲中者，此是假前中義。次 而有而無名爲二諦，是中後假義。次假有非 有假無非無二諦合明中道者，此是假後中 義。問：破性中此是假前中，二諦表中道是假 後中，云何是中前假、中後假耶？答：中前假者 未說體中，而前明於假，則上而有而無是也。 中後假者說體中竟，方說而有而無是也。又 中前假卽從有無入非有非無，從用入體。中 後假非有非無假說有無，從體起用也。中假 義內具足明之，今略示大宗也。後意明漸捨 義，則世諦破性生滅，以辨不生不滅明於中 道；眞諦破假生滅，以辨不生不滅明於中道。 二諦合明中則雙泯假性，欲同明二諦俱無 生義，故與前異也。問：世諦不性，生云不生；眞 諦不假，生明不生。此是釋八不？今二諦合明 中道則云非生滅非不生滅，卽是非八不？非 非八不云何是釋八不義？答：八不言約意包。 若有生滅無生滅猶是生滅義，非生滅非不 生滅乃是無生滅義，故二諦理雖泯生無生， 猶是釋八不義也。師又一時方言云：世諦卽 假生假滅，假生不生、假滅不滅，不生不滅 爲世諦中道。非不生、非不滅爲眞諦中道。二 諦合明中道者，非生滅非不生滅，則是合明 中道也。問：此與上何異耶？答：此有二意。一 者則世諦生是不生，如色卽是空，故不生卽 是世諦也。眞諦亦不生者，此則明相因義，因 世諦生故明眞諦不生。云此是師正意也。二 者欲示階漸明義者，世諦中不生不滅，卽是 眞諦之假，非是破性明中，乃明世諦假生、雖 生不起，世諦假滅、雖滅不失，故生滅宛然而 未曾生滅，故世諦之中卽是眞諦之假。眞諦 假不生滅，此是生滅無生滅，故不生不滅宛 然而未曾無生無滅，故是二諦合明雙泯二 諦。大意如前。問：云何乃取眞諦之假爲世諦 中耶？答：師云方等大意，言以不住爲端、心 以無得爲主，故說世諦爲令悟眞，故以眞諦 假爲世諦之中。如《涅槃》云「欲令衆生深識第 一義故說世諦」，又云「五受陰空名爲苦義。說 苦爲令捨樂，亦不住苦，故以空爲苦義。」說俗 不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以眞諦爲俗 義。眞諦之中亦爾，說不生爲明非生非不生， 故非生非不生是不生義。乃至說眞俗二令 悟不二，故不二以爲二義。《華嚴》云「一切有 無法，了達非有無」，卽其事也。方言甚多，略明 三種。至後重牒八不，廣料簡之。

「能說是因緣 善滅諸戲論」下，第二明敎用。卽是辨二智中 道。以佛智能說八不中道滅諸戲論，卽是敎 之用也。又初一偈正說八不，此偈明說八不 意。所以說八不者，有二種意：一爲顯三種中 道、二爲滅諸戲論。佛說八不旣有二意，今 標在論初申八不者亦有二意。故《摩耶經》云 「龍樹燃正法炬，滅邪見幢。」《楞伽》云「爲人說大 乘，能破有無見」也。旣是佛智能說，故須明於 二智。此二智由二諦中道而生，二諦旣是中 道故二智亦是中道。二智謂方便及以實智， 亦具三種中道。實方便不可定言方便、不可 定言不方便，謂方便慧中道。方便實不可定 言實、不可定言不實，名爲實智中道。此是 二慧各明中道。實方便則非方便、方便實卽 非實，非實非方便謂二智合明中道。非實非 方便名一正觀、非眞非俗名一正境，境智是 因緣之義，旣稱境智是則非智、旣稱智境是 則非境，非智非境泯然無際。前雖開境智，竟 無所開；後雖合境智，亦未曾合。若遊此玄門 則戲論斯寂，故龍樹致敬。問：二智二諦皆是 中道，顯正性不？答：亦得也。問：與《涅槃》五性何 異也？答：此中明二智與二諦，則二智是果性， 以明佛二智故也。二諦是佛所照之境，但有 此兩性。此境智皆開發正性，非境非智亦有 正性義也。問：何故彼明五性，今明兩性？答：正 明二智之能說、二諦之所說，不正明因果，故 但有二性。彼經正明因果、開發正性，故明五 性義也。若就論主悟二諦發生二智，亦是因 因開發正性，故亦得具五性也。師又釋：能 說是因緣，開爲二雙：上半破邪顯正、下半敬 人歎法。能說是因緣者，歎佛智能說三種中 道因緣，卽顯正也。善滅諸戲論者，第二破邪 也，謂能說八不因緣滅不八戲論。不八戲論 者，卽二乘人是也，令二乘人迴小入大也。又 破菩薩有所得生滅心，令菩薩悟入於大。卽 知說八不因緣破三乘人戲論，令三乘人皆 悟入大乘也。又就〈觀法品〉明戲論有二：一者 愛論，謂於一切法有取著心；二者見論，於 一切法作決定解。又利根者起見論，鈍根人 起愛論。又在家人起愛論，出家人起見論。又 天魔起愛論，外道起見論。又凡夫起愛論，二 乘起見論。今說此八不，滅二種戲論也。師又 約漸捨義明五種戲論：一者佛有誡勸二門， 諸惡莫作名爲誡門、諸善奉行名爲勸門。惡 有乖理㾈墜、損他感苦，故名戲論；善是符理 淸昇、利他招樂，故非戲論。二者善有二門，有 所得善不動不出名爲戲論、無所得善能動 能出故非戲論。三者得無得二名爲戲論，如 云「明與無明愚者謂二，諸有二者無道無果。」 若有得無得平等不二者，名不戲論。「智者了 達其性無二」，無二之性卽是實性。第四明二 與不二是二邊，並是戲論；若能非二不二中 道，則無戲論。次二不二、非二非不二並是名 相，皆是戲論；言亡慮絕則非戲論。第五若有 戲論若有不戲論，並是戲論；若無戲論、無不 戲論，方是不戲論也。問：何故就戲論不戲論 明二智中道？答：戲論破慧眼，是皆不見佛，故 名戲論。無戲論者，卽是慧眼，故名爲中也。

「我 稽首禮佛」者，此第三推功歸佛。論主致敬，明 向能說是因緣、善滅諸戲論者，此是佛說，非 是我說也。又稽首者欲請佛加護，敢佛弟子 有所說法無不承於佛力，今欲申佛無生二 諦破於衆邪，故請佛加護。又龍樹未悟無生， 欲自樹爲佛從，託迹海宮得無生忍，方以佛 爲師、己爲弟子，是故禮也。又論主因佛悟無 生，今報佛恩，是故禮佛。又禮佛者，欲令後 人於論生信，明八不者此是佛說，非天魔外 道調達等說，亦非我說，此是佛說。以小乘人 不信一切法畢竟空，如刀傷心，故推功歸佛 也。問：云何名諸說中第一？答：九十六種術名 爲邪說，非是第一；諸佛正法名爲第一。就 佛說中有大乘小乘，小乘不了不名第一，大 乘了義名爲第一。就大乘中，此之八不是方 等中心、諸佛要觀，是第一中之第一也。問：何 故作此歎耶？答：欲明佛略說於前、龍樹廣敷 於後，說之於前旣是第一之經、敷之於後 卽是第一之論，學此論者蓋是第一之人矣。 又欲勸信故作此言。小乘人云：生滅亦是佛 說、無生滅亦是佛說，云何說無生以破生耶？ 是故明生滅是方便，非第一之說；無生是眞 實，名第一之說也。