又辨時意以解深密說三時敎。今此論等何 時敎收　然要集等云。約此等以辨敎時 名爲敎依　今謂不爾。不約說於半滿二 敎。有作無作･生法二空･人天言敎。此等法 時以爲所依。若依此等各自是時。說唯 識敎說唯識時。何須更辨是何時敎。若 約半滿･有作無作･生法空等法門別辨。法 門無量何只爾許。又隨別法而以辨者。卽 亦如名說唯識法敎。何須對辨。若云諸 敎所說不同。諸師立時明敎各別。此何 所攝者。亦不應爾。說一･二･四･五時敎 等無聖敎文。並不可依何云敎依。旣不 准定空設劬勞。然瑜伽論說時爲依。依三 世辨不約敎時。取此誤也　又因論生論。 聖敎之中一音說法有二不同。一詞。二法。 如無垢稱經。皆謂世尊同其語詞。或生厭 離。或歡喜等法。如涅槃經二十四云演說 一法若界若入。一切衆生各隨本解而得聞 之。是法･詞合說。一名･句中現多名句。一音 聲中現多音聲。故各隨本解攝假從聲。以 諸名･句隨生有別。然不離聲故總名聞。 又梵網上云。一音中說無量法品。又云苦･ 空･無常･無我一諦之音。並法･詞合　或但 擧法。如華嚴云。若多貪恚等八萬四千垢各 聞對治法　又云。一音說法。或有衆生學 聲聞乘。聞佛說法卽知聲聞藏。此等卽但 明法無礙。亦得通詞。聞卽聞聲　又無量 義經云。能以一音普應衆聲。卽但是詞 　又如婆沙七十三云。一音者梵音　若支那 人來在會坐。謂佛爲說支那音義。此通 法･詞　又云。貪行者來在會坐。聞佛爲 說不淨觀等。此卽唯法。雖各有義且辨一 音不說所餘　問隨能聞現聲各有殊。若 據所詮法各差別。何名一音　答或一刹 那。或一無漏。或且隨一所詮之法。或隨於 一所化之生。或從於如。總得名一　問若 爾何故毘婆沙云一音者。梵音。若支那人來 在會坐。謂佛爲說支那音義　答不以小 乘而爲定量。旣如如意隨求雨寶。故隨生 感各各現聲。或聲淸淨名爲梵音。非必唯 同一梵音聲　問佛說一音具諸法門爲 不具耶　答有四解要集所叙。一云如來無相圓 音。以無相故佛說一音。以圓滿故普應衆 生。此答不了說不具故　一云如來但出一 音。未知何以爲名。而衆生心中聞無量法 門此答不正。不答問故。亦同外道老莊說故　一云如來隨所化者。 一時具有無邊法門。隨正所爲故云一音。 此意一音具諸法門。隨正所爲一別有情名 爲一音。然答不明。應云隨所化生方類不 同。於一時中現一切音。一一音中具諸法 門。且隨一生或正所爲故名一音。非一音 言唯詮一法。雖然答問亦不分明　一云 如來所出一音聲體自在難思。與彼無邊名 等相應爲衆生說故。經云。如來所出一語 中。演說無邊契經海。此釋雖勝亦未盡理。 言一音者。爲一梵音。爲一刹那。爲名等 各別。爲一名中此現多名等。今謂一一聲･ 一刹那聲･一一名等･各能現多。或一聲現多 名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名 現一名。句･義准知。隨義皆得名爲一音 　要集云。菩提流支云一音敎。法苑廣破然 恐不當　此亦不了破意。彼云一音頓說 名爲頓敎者。非一音中卽頓說敎盡。根性 前後不一時故。何得一音頓說敎盡。又復 設爾不應別判華嚴等爲頓。又以一音名 爲一時無敎定判　又云半･滿而爲二時。 法苑所破亦恐不當。經云爲聲聞說半 字者。豈不約逗機。故恐不爾。亦不解彼 法苑說意。彼意不障逗機而說名爲半･滿。 但不許判爲漸頓機。說於半･滿名漸･頓 敎。爲定姓人亦說半滿故　詮宗各異者。 叙外道如下破明及法師瑜伽論抄明。叙 小乘計如法師異部疏具解。煩不具引。明 自宗者。別宗卽唯識章是。然疏略解名成唯 識故。此卽以唯識爲宗。識有非空境無 非有。以爲宗也。雖具明諸法皆不離識 也　西明云。總相分別唯識爲宗。別卽境･ 行･果三　此釋不異法苑。然樞要中釋名 科文廣明宗意　體性不同者。於中分三。 一辨本釋如法苑。於中復三。一總出體。 二別出敎體。三明聚集　二叙異釋。叙 異釋中。初叙異。次詮簡。三叙自釋。自釋 者至下當辨　先叙異釋者。有釋五門。一 攝妄歸眞。二攝相歸識。三以假從實。四 三法定體。五法數出體　又云三藏開爲 八門。於前三門各開二門。謂一攝妄歸眞。 二眞妄差別門。餘二准此　有解六門。一五 法自性體心心所等五法。二三相差別三科法門。三攝義 歸名名言所熏攝一切法。四攝假歸實。五攝劣歸勝 心識。六攝相歸性　舊攝論師四門。一隨名 義別體。二攝義歸名體。三攝塵歸識體。四 攝事歸理體　要集爲三。一離能所詮敎。 入楞伽第二云。法佛說法者離心相應體。故 內證聖行境界故。四卷亦同。謂佛法身眞如 理。生正智解名說法　二通能所詮敎。瑜 伽八十一云。謂契經體略有二種。一文。二 義　三唯局能詮敎。十地云。說者聽者二 事究竟　依三藏八門作四漸略。一攝妄 歸眞門。二眞妄差別門。眞妄差別門中。一 攝相歸識門。二識相差別門。此識相差別 敎中有本無本。佛地兩說。由斯四句。如有 釋說　差別相中。一攝假從實門。二假實 差別門。假實差別門中。一三法定體門。二 法數出體門。法數出體門中。初法數出體。 後聚集顯現。法數中有三漸略。謂內外相 對。內中大小相對。大中中邊相對　次詮簡 者。有釋五門名中有濫。緣生名妄。此則 可爾。若約五法相･名･分別･正智･如如。攝 彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄 故卽有過。又辨中邊頌云。虛妄分別有。乃 至是則契中道。故不可說無漏名妄　二 攝相歸識。此亦有過。若識性名識不異 前門。若卽歸八識識亦是相。亦不可說心 王所變相分名相。以不離識所有五法皆 名識故。若以五法總名爲識。如非相故。 離五無法可攝歸故。若云約敎體說所 變相分。同時心所亦變名等爲相緣故 　攝假從實。卽本第三。三法法數合是第四 性用門攝　又攝不盡。旣約三法。何不約 於五法三性。若云從略應依四門。何假分 五。分爲八門得失准前。有解六門後之三 門。卽本前三。前之三門卽本第四性用別門。 雖更開三猶廣略失。准同有釋　然彼意辨 先寬得後狹。又攝義歸名亦少有失。非 一切義皆是名攝。因名言故名名言熏 習。非卽是名　舊攝論師後二門體。亦本 初初二二合是性用別論。闕本第三攝假從 實。亦廣略失　要集三門離能所詮。卽攝 相歸性。推功歸本復是無分別智所緣之境。 因境起智。言法佛說法。寄詮談之。云離 心相應故。內證聖行境界故。是名法佛說 法之相。非是眞智正證如時。能證所證有 此行解名爲說法。後之二門亦卽性用別論 門攝　要集云。依三藏八門作四漸略。一 攝妄歸眞。二眞妄差別門。眞妄差別門中。 一攝相歸識門等　此意從寬漸向於狹名 之爲略。然攝妄歸眞卽以一法。乃至法 數出體。以聲･名･句･文。卽有多法何得名 略。不解所以　今爲漸略卽有二意。一 從通向別略。卽從初向後是。二從多向 少以末就本略。且就敎體辨漸略者。以 性用別論中能所詮異。由能詮文義得顯 現。略所詮義但取能詮。故十地論說者聽 者俱以二事而得究竟。一者聲。二者善字。 能詮之中有聲･名･句文。卽假實別。攝假從 實以聲爲體。故集論等云成所引聲而爲 敎體。於能詮聲能所變別。攝從能變以 識爲體。就識之中性相有別。攝相歸性。 引文可知。聚集顯現中云。五心中前三唯 無記。後二通善･染者。此義有餘。與唯識第 五解五心違。彼許定中有初二心故。約識 分別文多不叙。要集云。有說得新境故名 爲率爾。有釋不作意緣名爲率爾。以何爲 正。解云論唯任運。若言新境不見其文。然 准道理合有二義。今謂不爾。瑜伽第三 云。又意識任運散亂緣不串習境時。無欲 等生名率爾。旣云緣不串習卽是新境。若 唯任運散亂緣境不與欲俱卽名率爾。除 第六外餘一切時。但名率爾應無餘心。未 轉依位皆唯任運散亂緣故。更有同異繁不 具述　言聚集顯現者。如說諸行無常。有 釋云。西方三解。一云說諸字時率爾現量。尋 求前境不緣名等但得聲相。至決定心 具現三相。謂聲･名･字。說行現六。說無現 九。說常字時現十二相。幷句･所詮合十 四法。經十六心乃具聚集。謂四字中各有 四心。謂耳･意各四率爾。幷意尋求･決定各 四。一云尋求是非量故。亦緣名等故。於尋 求亦得聚集。四尋求心如其次第。得三･ 六･九及以十四。准前應知經十二心具足 聚集。一云耳識同緣意識亦緣名等。此有 二說。一云四率爾心各唯得三。不緣過 去現量得故不說聚集。至尋求心方名敎 體。一云耳識同時意識。容非現故得緣過 去。卽八心中具足聚集。今謂有餘。且初釋中 所經心多聚集法少。何者意識上聚集何故 經耳識四率爾心耶。豈許意識不取本質 但緣耳識所變聲耶。旣許意識･耳識同時 自緣本質。但經意識十二心現。不應十 六。若取耳率爾。應取耳緣聲。應成十八 法。若以聲相似但說十四法。亦應心相似 但說十二心　如實說者除耳四率爾。但 經意識十二心現。所集之法　四刹那聲･ 四个字･四个名･名所詮四。卽四自性。又有 一句幷句所詮一差別義。合十八法聚集顯 現。此據一相。若於一字等現無量字等。 法則不定。說五心中諸識･三性至下第五 明其是非　又本所說於行･常二方有決 定決定知諸詮遷流行無於彼常。有釋四 字皆有決定　要集云。若無此釋於理有 闕。雖有諸釋仍未盡理。謂立論者欲成 無常。對敵論等卽立量云諸行無常。其敵 論等雖聞前三。而於所立未生定解。說 常字時方生定解。故前三字未有決定。乃 至云。若依此釋。立因･喩後方生決定。亦 准此理此意立宗。若未解時未有決定。 因･喩･已後方生決定　此義應思。且西明 釋於四字上皆決定者。且聞諸字知目於 何。旣未知諸諸於何法。豈生決定。若言 決定知是諸聲有決定心。說行字時應有 三決定。決定知行復決定知諸言目行。若 不定知諸言目行不生解故。餘二准此。卽 合念六決定。不應但有四故亦增減･失 　要集所說亦不盡理。對敵立量可如所說 或但說法不立比量可無決定。故法苑意 通約說法。決定知彼諸言所目生決定心。 說有七心或十二等。故卽無過。不唯據 悟所說義旨以判多少。餘旣重說何不盡 言　要集云。法苑云諸惡者莫作依婆沙作 法。字･字身･多字身･名･名身･多名身等。聞一 句時卽有五十一法。令謂聞經一句義中。 生解之心必無如是多法現前者　此不 善得法苑之意。且據一句作法如是。如說 五字。或有一字名卽名･名身有十五等。言 五十一聚集顯現不決定言。聞一句時有 許聚集。如第五卷五別境中作法之類 　要集云。由此理故有字非名攝。一字字不 成句。字爲二依故於此中有十八法。謂 字有十五。字有五。字身四。多字身六。准作 法知　此亦不爾。應言字及字身等有十 五。下准知之。一句一名一所詮義。此亦不 爾。依字成名依名成句諸處通說。豈可 莫作不是名耶。不爾苦･空等亦應非名 攝。又下自判諸行無常二名爲正。何故此處 卽但一名。又不應言一所詮義。如瑜伽論 等云。所立有二。一自性。二差別。又名詮自 性。句詮差別。自性差別豈不二義。說一義 耶。又云。若不依識相准義作法。非唯五 十合七十一法。字有十五。名有三十五。句 有二十。及所詮義故。此意或有二名成句。三 名成句。四名成句。五名成句故。三十五名 有二十句。此意一字成名有五个名。二名成 句有四。二二合。三名成句有三。三三合。四 名成句有二。四四合。五名成句有一。五合 說。卽有十个句　二字成名作句中名旣 有四。二名成句有三。三名成句有二。四名 成句有一。復有六句　三字成名作句中。 二名成句有二。三名成句有一　四字成名 作句中。有一句。總二十句　五字成名名旣 唯一。一名無句。幷一詮義。合七十一　此 亦不爾。何者若論字有五。名有十五。一字 所成名有五。二字所成名四。三字所成名 三。四字所成名二。五字所成名一。若字身･名 身卽重合彼。非更有別名之與字。幷句二 十合三十五所詮之義。足字･字身十五。名･ 名身三十五句有二十。合一百五。若更句･ 句身幷所依聲卽更有多故。今但言爲七十 一有增減過。法苑本意且約能詮粗作法 爾。復旣細論不盡故過　問准何得知以字 成名以名成句　答解深密經第五云。卽 於一切名聚集中　又百論第八云。然諸世 間隨自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆 名和合爲句。故知如是　後叙自釋者。本 末合有十二門。於本四門又復加二。卽後 四門取無相･因緣。幷前成六。七三性出體。 卽依遍計･依他･此及圓成實八依顯揚等 四眞實。幷依辨中邊四眞實。九依五相。卽 瑜伽等能詮相所詮相等。十依五法。卽相･名 等復四不同。一瑜伽。二辨中邊。三楞伽經。 四攝大乘論。並如唯識第八明其所以。十一 約瑜伽八十一云。經體有二。一能詮文。二 所詮義。文義二中各有多法幷爲經體。十 二約百法。若三科五法通三乘故。雜小不 說。唯取大乘。又略卽二。一總出體有四。眞 如･唯識･無相･因緣。別卽有八。通體性故。別 別法故。略擧大意。繁不細述。