論。內識生時。似外境現如有眩翳。見髮蠅等 此中都無少分實義。

述曰。自下第四。顯唯 識義。擧喩以成。舊論此中。設爲外難。方顯正 理。此譯家增。非梵本有。內識生時。似外境 現。此中都無少分實義。顯唯識義。如有眩翳。 見髮蠅等。此中都無少分實義。擧喩以成。或 前雖引敎。今以理成。若安慧等以前聖者。說 此內識生。似外境現言。謂唯有識依他起性 一自證分。似外遍計所執。見相二取境現。所 執雖無。妄情謂有。似妄情故。名似所取。成 唯識論第一卷言。或復內識。轉似外境。第七 卷說。或轉變者。謂諸內識。轉似我法外境相 現。此師意說。見･相二分。是所執無。唯自證 分。依他性有。中邊等說。能取所取。皆所執 故。由自證分。虛妄熏習。爲因緣故。自體生 時。似能所取外境相現。此中二取。都無少實。 唯有自證。似彼而生。唯取自體。故無少法 能取少法愚者不知謂離識體。有實二分。故 說唯識。令其了知。若護法等以後聖說。言內 識生似外境現。謂有依他自證･見･相三分而 生。不離識故。名爲唯識。愚者依此不離識法。 執爲離心。有實境相。此實所取。心外二取體 性都無。中邊等說。二取非有。依他二取。其體 非無攝論等說唯二等故。若無依他見･相二 分。卽違厚嚴及諸聖。說唯量唯二。能所取纏。 見種種等。故今唯有非有似有。依他內識三 分而生。都無少分離心之外。遍計所執實二 取現。故無少法。能取少法。說唯識言。令其了 達。不生愚昧。謂彼爲有。成唯識論第一卷 說。謂內識體。轉似二分。相･見俱依自證起 故。依斯二分施設我法。彼二離此。無所依故。 第七卷說三能變識。及諸心所。皆能變似見･ 相二分。此師說也。法體雖然。理猶未顯。故次 擧喩。以成此宗。如世有人。眼有眩翳。意識遂 於空中。見有髮蠅等。等者等取空花黃色･第 二月等。眩是亂病。翳是障疾。眼病爲緣。意見 髮等。此中都無少分實義。由眼有病。以眼爲 門。意見蠅等。非卽眼識。能見髮蠅。如以手等 按一目時。意識便見第二月現。非卽眼識。見 第二月。第六意識。以眼爲門。同時明了狀如 眼見。實非眼見。以五識中。無慧執故。成唯識 說。現量證時。不執爲外。後意分別。妄生外 想。故自相分。識所變故。亦說爲有。意識所 執。妄計度故。說之爲無。此護法等。說唯六 七有執者解。攝大乘說能計度者是意識故。 又說。唯有二分。內識變相。不離於識。似外 境現。此中都無離識實物。如有眩翳。見髮蠅 等。若安慧等。說八識中皆有執者。以此等論 諸文爲證。眼有眩翳。見第二月。眼卽能見。故 眼識等。諸見相分。皆是所執。此中都無少分 實義。誰言意識。依眼見也。言唯意識。能計度 者。彼論意說。遍一切境而計度者。唯意識能。 誰言五識無有遍計。若不爾者。此中云何說 眼有眩。見髮蠅等。廣此等諍如成唯識。瞿波 論師。同護法釋。以眼爲門。意識能執。無有道 理五識緣無無分別故。一向緣實。如阿毘達 磨經偈中說。無有眼等識。不緣實境起。意識 有二種。緣實･不實境　安慧解此文云。五識 起執。必詫似境實法。而起似色用故。不同意 識緣龜毛等。本無亦生無似用故。不說五識 不起法執　唯緣實境妄習內緣。所見外境皆 非實有。亦如髮蠅所見。蠅蛇喩亦如是。故成 唯識云。如患夢者。患夢力故。心似種種外境 相現。緣此執爲實有外境。雖有此喩。理仍未 顯。應更立量。量云。極成眼識。定不親緣離自 色境。五識之中隨一攝故。如餘四識。此餘意 識。亦不親緣離自諸法。是識性故。如眼識等。 中間四識。比量准思。此成心外境。非內心所 緣。次成心內境。定不離於識。量云。此親所 緣。定不離此。二隨一故。如彼能緣。又親所 緣。決定不離心及心所。所緣法故。如相應法。 復第二云。餘所執法。異心心所非實有性。是 所取故。如心心所。能取彼覺。亦不緣彼。是能 取故。如緣此覺　問如他身等識。雖不親緣 旣許有體。何得名唯識　答成唯識論第七 卷說。非唯識言但說一識。若唯一識無他等 者。何有十方凡聖尊卑因果等別誰爲誰說。 何法何求。故唯識言。有深意趣。識言總顯一 切有情。各有八識。六位心所。所變相見分位 差別。及彼空理所顯眞如。識自相故。識相應 故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸 法。皆不離識。總立識名。唯言。但遮愚夫所 執。定離諸識。實有色等。若如是知唯識敎 意。便能無倒。善備資糧。速入法空。證無上 覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者。 違背敎理。能成是事。故定應信一切唯識。知 淸辨等。所執皆非。由撥依他圓成無故。中邊 論中。慈氏尊說。虛妄分別有。於此二都無。此 中唯有空。於彼亦有此。故說一切法。非空非 不空。有無及有故。是則契中道。由此故知。 說唯識者。契中道義。今言唯識。但言三界。且 略但依染依他說。妄執分別。唯染汚故。理實 亦有淨分依他。淨分依他。唯識異說。至下當 叙。不繁煩顯。然心心所。依世俗諦。非眞實 有。依他起故。如幻事等。若依勝義。非實非不 實。心言絕故。依淸辨等。破有爲空。眞性有爲 空。緣生故。如幻。彼似比量。非眞比量。若我 眞性。離心言故。有爲非空。若汝眞性。非極成 有。唯是空故。故今所說。於理無違。爲遣妄 執心心所外。實有境故。說唯有識。若執唯識 眞實有者。如執外境。亦是法執　問雖知離 心實境非有。心內之境。爲如於心。亦是實有。 爲有異耶　答成唯識論第十卷中。略有三 說。第一師說。然相分等。依識變現。非如識性 依他中實。不爾唯識理應不成。許識內境俱 實有故。第二師說。或識相見等從緣生。俱依 他起。虛實如識。唯言遣外。不遮內境。不爾眞 如。亦應非實。境旣同識。何名唯識。應名唯 境虛實同故。識唯內有。境通外故。恐濫於 彼。但言唯識。或諸愚夫。迷執於境。起煩惱 業。生死沈淪。哀愍於彼。但說唯識。令自觀 心解脫生死。非說內境如外都無。雖有內境。 亦不如心。此中但說如心實者。第三師說。或 相分等。皆識爲性。由熏習力。似多分生。眞如 亦是識之實性。故除識性。無別有法。此第三 師安慧等。前二師義護法等宗。然有別說。合 而論者。第二師說勝。無過失故。識者自知。然 佛地論。但有一說。同第一師。