一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡， 八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。

言信者， 於實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂 善爲業。謂於諸法實事理中，深信忍故；於三 寶眞淨德中，深信樂故；於一切世出世善深 信有力，能得能成，起希望故。此三種信也。言 心淨爲性者，謂此性澄淸能淨心等，如水淸 珠能淸濁水，故云心淨爲性也。言精進者， 於善惡品修斷事中勇捍爲性，對治懈怠，滿 善爲業。謂善品修、惡品斷，勇表勝進，簡諸染 法；捍表精純，簡淨無記。又云勇而無怯、捍而 無懼。言滿善者，圓了善事名爲滿善。故三根 爲作善，此名滿善，能滿彼故。或曰：「《唯識論》言 精進一法，在三根後；《百法》則信後卽言。何耶？」 曰：「唯識乃立依次第，此乃因依次第。蓋信爲 欲依，欲爲勤依，故此信後而便言勤，勤卽精 進也，但勤通三性，進唯善性攝也。」立依者， 謂根依精進立捨等三，所依四法，立理須合 說，故三根後方說精進。言慚者，依自法力崇 重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。自法 力者，自謂自身，法謂敎法，言我如是身、解如 是法，敢作諸惡耶？言愧者，依世間力，輕拒暴 惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。世人譏呵 名世間力輕，有惡者而不親，拒惡法業而不 作也。言無貪者，於有、有具無著爲性，對治 貪著，作善爲業。言有、有具者，上一有字，卽三 有之果，有具卽三有之因。言無瞋者，於苦、苦 具無恚爲性，對治瞋恚，作善爲業。言苦、苦具 者，苦謂三苦，苦具者苦因。無癡者，於諸事理 明解爲性，對治愚癡，作善爲業。言輕安者，遠 離麁重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依 爲業。離重名輕，調暢身心名安，謂此伏除能 障定法，令所依止轉安適故。言堪任者，有 所堪可，有所任受。言轉依者，令所依身心，去 麁重、得安隱故。言不放逸者，精進三根，於 所修斷防修爲性，對治放逸，成滿一切世出 世善事爲業。防修者，於所斷惡防令不起， 於所修善法，修令增長。言精進三根者，此不 放逸，卽四法防修功能，非別有體；或云：「信等 亦有防修功能，何不依立？」曰：「餘六比四，勢用 微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非遍策 故。」言行捨者，精進三根，令心平等、正直，無功 用住爲性，對治掉擧，靜住爲業。言行捨者，乃 行蘊中捨，簡受蘊捨故。言令心平等等者，由 捨令心離昏掉時，初心平等，次心正直，後無 功用，此初中後差別之位也。此亦卽四法者， 離彼四法，無別相用矣。何知無別？曰：「若能令 靜卽是四法，若所令靜卽心等故。」或曰：「旣卽 四法，何須別立？」曰：「若不別立，隱此能故。」言 不害者，於諸有情不爲損惱，無瞋爲性，能 對治害，悲愍爲業。謂卽無瞋，於有情所不爲 損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命，瞋不害，但 違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦，此二麁相 差別，理實無瞋，實有自體，不害依彼，一分假 立，爲顯慈悲，二相別故，利樂有情，彼二勝 故。