Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1837 大乘百法明門論疏 大正新脩大藏經數位版, No. 1837 大乘百法明門論疏 唐 大乘光撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 2卷 T.44.1837 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大乘百法明門論疏

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 【CB】 【大】 【原】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1837 [cf. No. 1614] 大乘百法明門論疏卷上 大慈恩寺沙門大乘光撰

將欲造文，略以三門分別：第一、明造論意，第 二、釋題目，第三、隨文解釋。

第一、明造論意者， 尋夫三界有情，五趣漂溺，循環不息，輪迴無 替者，莫不以斷常空有紛糺于懷，所以菩薩 降生垂範利物，爲除空有兩執，故開空有二 門，前明百法有體，爲遣執空，後明人法二空， 爲除有見。所以有體，世諦非無，所以言空，眞 諦何有？隨病說藥，病息藥亡，執藥成病，悟病 成藥，非空非有，卽有卽空，旣絕百非，又亡四 句。然因詮顯旨，故假論以明，旣不說而說，亦 聽無所聽，論之興也，其在茲乎！此卽第一明 造論意。

第二釋題目，言《大乘百法明門論》本 事分中略錄名數者，大是遮小得名，乘以運 載爲義。此言大乘，遮詮立號，非是直詮。言遮 詮者，簡小乘故，名曰遮詮。十十名百，廣如後 釋。持自性故，名之爲法。明者是慧，與明爲門， 故曰明門。問答往還，稱之爲論。言〈本事分〉中 者，卽《百法明門論･本事分》中也。〈本事分〉中文 繁浩博，此論文略故言略錄，非義略也。目召 諸法，稱之曰名，一十百千名之爲數，故言《大 乘百法明門論･本事分》中略錄名數。此卽第 二釋其題目。

第三隨文解釋者，就此文中，義 別不同，分爲三段：第一、引經標宗，第二、尋經 起問，第三、依問爲通。

論云：「如世尊言：『一切法無我』」者。

解云：「此初 第一、引經標宗，明法無我。如佛世尊諸經， 皆說一切法中都無有我。故今擧敎標以爲 宗。」

論云：「何等一切法？云何爲無我」者。

解云：「自 下第二、依經起問。旣引聖言『諸法無我』，未知 何者是一切法？云何爲無我？」

論云：「一切法等」者。

解云：「自下第三、依問爲 通。就答文中有二，初答前問，第二、言無我者 以下答後問。此言一切法者，略有五種等者， 此答初問。就初答中有三：第一、牒前問擧數 列名，第二、廢立五法前後次第，第三、別釋五 法。就初有二：一、擧數，二、列名，此卽第一、牒章 擧數。」

論云：「一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、 心不相應行法，五者、無爲法」者。

此卽第二、列 五法名。

論云：「一切最勝故」者。

解云：「自下第二、廢立 五法前後次第。

「問：『何故第一明其心法？』

「一切 法中，心法最勝，是故經言：『心淨故衆生淨， 心染故衆生染。』由此心故，或著生死、或證涅 槃，以勝用強，是故第一明其心法。」

論云：「與此相應故」者。

解云：「何故第二明其 心所有法？謂此心法常與心王同依、同緣及 與同時；若約小乘，更有同行，今依大乘，心法 與王不同其行。所以者何？由心法等與王行 相各各不同，如緣靑色，心王自變，心法自變， 是故不同。此之心法與其心王，各緣諸境，一 時相應，心起卽起、心無卽無，如王左右不離 於王，心數相應亦復如是。」

論云：「二所現影故」者。

解云：「何故第三明其 色法？謂此色法不能別起，依心及所數之所 變生，是彼二法所現影故，是故第三明其色 法。」

論云：「三位差別故」者。

解云：「何故第四明心 不相應？謂不相應無別有體，總是假立，於前 色心、及心所有法三法之上分位差別，假施 設有，是故第四明心不相應。」

論云：「四所顯示故」等。

解云：「何故第五明其 無爲？無爲之法，相難了知，若不約法以明，何 能顯示？故能依色、心、心所有法、不相應行四 法之上顯示無爲，是故第五明無爲法。」

論云：「第一心法」者。

解云：「自下第三，別解五 法。於中有五：第一、解心法，第二、解心所有法， 第三、解色法，第四、解心不相應行法，第五、解 無爲法。就第一解心法中有三：一、牒章，二、擧 數，三、列名。此卽第一牒章。」

論云：「略有八種」者。

擧數。

論云：「一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、 意識，七、末那識，八、阿賴耶識」者。

解云：「自下 第三列名，眼識、眼根。識能了別，謂此之識依 於眼根了別色塵，識從所依，名爲眼識。如眼 識旣然，耳、鼻、舌、身及與意識，隨義應知。七、末 那者，末那梵音，此翻爲意，意以思量爲義，此 卽隨義立名。八、阿賴耶識者，阿賴耶識，西國 梵音，此翻爲藏，亦名爲宅。宅卽攝持諸法，藏 卽貯積無遺，藏宅之名，此皆從義立名。上來 第一略釋其名，今復略以五門料簡八識。第 一、緣境分別，第二、四緣分別，第三、四界分別， 第四、重數分別，第五、三性分別。

「第一緣境分 別者，就緣境中有二：初約因位辨，次約果位 辨。初因位辨者，眼等五識所緣境界，西方諸 師有其兩釋。第一釋云：『眼等五識，唯緣實塵， 不緣於假。所以者何？眼等五識緣證量塵，不 待名言，不待此餘根境，由長短等諸餘假色， 要待名言，及待此餘根境，是故不緣長等假 色。』」

問曰：「五塵之中，何者是實？何者是假？」

解云： 「色塵之中，靑、黃、赤、白四種是實，餘並是假；聲 塵之中，因執受大種聲、因不執受大種聲、因 執受不執受大種聲，此三是實，餘並是假；香 塵之中，好香、惡香、平等香，此三是實，餘並是 假；味塵之中，苦、酢、甘、辛、鹹、淡，此六是實，餘並 悉假有；觸塵之中，地、水、火、風，四種是實，餘並 是假有。」

問曰：「眼等五識旣不緣假，何故諸論 色塵之中說有長等假色，乃至觸塵之中說有 滑等假觸？」

解云：「所以色塵之中說有假色，乃 至觸塵之中說有假觸者，此文但據攝假從 實，是故合說；據實不緣。」

問曰：「若不緣者，猶 如陰夜遠望樹林，唯見長等，不見靑黃，云何 眼識不緣其假？」

解云：「此亦得緣靑黃實色，陰 夜遠望靑、黃、赤、白，雖非分明了了至觸而見， 然亦得緣，是故唯緣靑等實色，不緣於假。」

問 曰：「長等假色，眼識不緣，此諸假色，何色中攝？」 答曰：「當知此諸假色法處之中，遍計所起色 攝。」

問曰：「忿等諸惑是貪上假，則皆法處中攝， 何故長等假色是靑等上假，非色處中收？」

解 云：「忿貪俱意緣，是故法處攝，長等非眼見，故 非色處收。如色塵中作此分別，乃至觸塵分別 隨義應知。

「又一釋云：『眼等五識，假實並緣。若 緣於假，必緣其實，緣實之時，不緣於假。所以 者何？假依實有，緣假之時，其必緣實；實不依 假，緣實之時，不緣於假。』此家所說諸假法等， 非法處中遍計性攝。如長等假色，卽色處中 收，乃至觸塵之中滑等假，觸處中攝，第六意 識緣一切法，如其所應隨義應知。

「第七末那 緣境，西方諸德亦有兩釋。一釋云：『末那緣阿 賴耶識見分爲我，緣阿賴耶識相分爲其我 所。』」

問曰：「何一心執阿賴耶識見分爲我，復執 阿賴耶識相分爲其我所？」

解云：「且如眼識，一 時尙緣靑等種種諸色，一心所緣我、我所，此亦 何過？」

問曰：「諸論並云：『末那執阿賴耶識爲我、 我所』，不言執其相分。何故今者乃言執其相 分以爲我所？」

解云：「當知此相不離於見，所以 諸論並言緣阿賴耶識爲我、我所，此亦無過。

「又一釋云：『末那執阿賴耶識爲我、我所。』」

問曰： 「執阿賴耶識爲我，云何復執爲其我所？」

解云： 「謂此末那先執阿賴耶識爲我，後復執此所 計之我是我家所有，故名我所。」

問曰：「若執 阿賴耶識相分爲我所者，此有何過？」

解云：「諸 論中但言執阿賴耶識爲我、我所，不言執其相 分是其我所。末那直執阿賴耶識爲我、我所， 何能復更外執相分以爲我所？於義不可。是 故不緣第八阿賴耶識，緣於種子五根、五塵。」

問曰：「何故不緣六、七等識？」

解云：「阿賴耶識緣 任運境，六、七等識非任運境，是故不緣。」

問曰： 「何故第六識得緣諸識？」

解云：「第六識分別用 強，是故得緣，第八識無此分別，是故不緣。此 卽第一約因位辨也。

「第二、約果位辨者，若至 果位，眼等諸識皆緣諸法。

「第二、四緣分別者， 阿賴耶識當體自望，若約麁言但有三緣，約 細言之具四緣。約麁言之具三緣者：種子望現 行得作因緣，前心滅、後心生得作等無間緣， 不相障礙故得有增上緣；阿賴耶識前後不 相緣故，無所緣緣。若約細言之亦有所緣緣， 謂一心起時有其四分，所謂相分、見分、自證 分、證自證分，此四分中有前後相緣，故得有 所緣緣。

「阿賴耶識望末那得有二緣：阿賴耶 識生現行末那故得有因緣，不相障礙故得有 增上緣；不由阿賴耶識滅故末那得生，無 等無間緣，阿賴耶識不能緣末那故，無所緣 緣。

「阿賴耶識望第六識得有二緣：阿賴耶識 生現行六識故得有因緣，不相障礙故得有 增上緣；不由阿賴耶識滅故第六識得生， 無等無間緣。阿賴耶識不能緣六識爲境故， 無所緣緣。

「阿賴耶識望五識有二緣：阿賴耶 識生現行五識故得有因緣，不相障礙故有 增上緣；不由阿賴耶識滅故五識得生，無 等無間緣，阿賴耶識不能緣五識故，無所緣 緣。

「第七末那當體自望，若約麁言之有二緣， 若約細言之有三緣。約麁言之有二緣者：前 念與後念爲次第緣，不相障礙有增上緣。 約細言之有三緣：二緣者如前，更加所緣緣， 謂一心中有其四分，前後相緣故有所緣緣。 此之四分如前已說，不煩重列。

「末那望阿 賴耶識得有三緣：謂末那熏阿賴耶識故得 有因緣，末那緣阿賴耶識得有所緣緣，不相 障礙故得有增上緣；不由末那滅故阿賴耶 識生，故無等無間緣。

「末那望第六識得有一 緣，謂不相障礙故得有增上緣；不由末那滅 故第六識生，故無等無間緣。末那不熏第六 識故無因緣，末那不能緣六識爲境故無所 緣緣。

「末那望五識得有一緣，謂不相障礙故 有增上緣；末那不熏五識故無因緣，不由末 那滅五識生故，無等無間緣，末那不能緣五 識爲境故，無所緣緣。

「第六意識當體自望得 有三緣：謂前後相緣故有所緣緣，前心有開 闢義故有等無間緣，不相障礙故有增上緣； 從阿賴耶識種子生故，無因緣。

「第六識望阿 賴耶識得有三緣：熏阿賴耶識故有因緣，緣 阿賴耶識爲境故得有所緣緣，不相障礙故 得有增上緣；不由第六識滅故阿賴耶識生， 故無等無間緣。

「第六識望末那有二緣：謂緣 末那爲境故得有所緣緣，不相障礙故得有 增上緣；不熏末那故無因緣，不由第六識滅 故末那生，故無等無間緣。

「第六識望五識得 有三緣：謂緣五識爲境故得有所緣緣，由有 開闢義故有等無間緣，不相障礙故得有增 上緣；不能熏五識故，無因緣。

「五識當體自望， 若約麁言之有一緣，若約細言之有二緣。約 麁言之有一緣者，謂五識前後不相障礙，故 有增上緣，五識從阿賴耶識種子生故，無因 緣；五識後必起意識，以間斷故，自類相望，無 等無間緣，五識前後不相緣故，無所緣緣。約 細言之有二緣者：亦得有所緣緣，謂五識起 時有四分，前後相緣故，得有所緣緣。五識望 阿賴耶識得有二緣：謂五識熏阿賴耶識故， 有因緣，不相障礙故，有增上緣；不由五識滅 故阿賴耶識生，故無等無間緣，五識不能緣 阿賴耶識爲境，故無所緣緣。五識望末那得 有一緣，謂不障礙故有增上緣；五識不熏末 那故無因緣，不由五識滅故末那生，故無等 無間緣，五識不能緣末那爲境，故無所緣緣。

「五識望第六識有二緣：謂五識望第六識有 開闢義故有等無間緣，生時不相障礙故 有增上緣；不熏第六識故無因緣，不能緣第 六識爲境故無所緣緣。

「第三、四界分別者，四 界謂欲界、色界、無色界、及無漏界。

「問曰：『八 識幾通四界？幾通三界？幾通二界？幾唯一界？』

「答曰：『三通四界，三謂意識、末那、阿賴耶識。三 通三界，三謂眼識、耳識、身識。三界謂欲界、色 界及無漏界。二識通二界，二識謂鼻識、舌識。 二界謂欲界及無漏界。此八識中，當知無有 唯一界者。』

「第四、重數分別者，眼等五識及與 末那，有其三重：謂種子爲一重，現行爲第二 重，第六意識緣爲第三重。第六意識有三重： 種子爲一重，現行爲第二重，前後相緣爲第 三重。阿賴耶識有四重：謂種子爲一重，現行 爲第二重，第六意識緣爲第三重，末那緣爲 第四重。

「第五、三性分別者，三性謂善、不善、無 記。眼等六識通於三性，第七末那通於二性， 謂善性、無記性，若在因位是無記性；若在果 位及入觀時，當知是善性。第八阿賴耶識亦 通二性，謂異熟無記及與善性；若在因位是 異熟無記，若在果位卽是其善。上來略料簡 八識訖。」

論云：「第二、心所有法，略爲六種」者。

自下第二 明心所有法，就中有三：第一、總牒開章，第二、 列名擧數，第三、別牒具陳。此卽第一總牒開 章。言心所有法者，謂彼心王是其能有，此等 諸法數，心之所有，故名心所有法。言略有六 種者，擧心所有法，結六位數名。

論云：「遍行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六， 隨煩惱有二十，不定有四」者。

此卽第二列名 擧數。

論云：「遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思」者。

此下第三別牒具陳。就中有六：第一、解遍 行五，第二、解別境五，第三、解善十一，第四、解 煩惱六，第五、解隨煩惱二十，第六、解不定四。 此卽第一解遍行五。言遍行者，於一切時恒 相續起，遍八識有，名曰遍行。一作意等者，作 動於心，令心數數外緣諸境，名爲作意。旣作 意已，令其心王觸於前境，名之爲觸。領納外 塵覺苦知樂，如是取境，名之爲受。謂於境界 取其像貌，方圓等相故名爲想。令心造作善、 惡、無記如是等業，稱之爲思。卽第一解遍 行訖。

論云：「別境五者，一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、 慧」者。

此卽第二解別境五。言別境者，別緣 諸境，名爲別境。何者名別？且如其欲，希望前 境名之爲欲；不希望境卽無有欲。希望之欲 與不希望，二種有異，名之爲別。乃至第五慧 數，簡擇諸法名之爲慧，不簡擇法不名爲慧， 簡擇之慧與不簡擇二種有異，名之爲別。

言 一欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之 爲欲。於所緣境，心生決定，是事必爾，名爲勝 解，過去曾緣所習境界，明記不忘，名之爲 念。於一境界令心不散，專住不離，名三摩地。 三摩地名翻爲等持，此卽定之異名，持其心 王及與數法等至於境，名爲等持。簡擇是非， 分別善惡，得決定義，名之爲慧。上來第二解 別境訖。

論云：「善有十一者：一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無 貪，六、無嗔，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、捨，十一、 不害」者。

此卽第三解善十一。言善者，不造 衆惡，名之爲善。信有三寶、四諦，心不生謗，名 之爲信。心勇不退，精勤策勵，求諸善法，名爲 精進。造諸過惡，自羞名慚。造諸過惡，羞他名 愧。又解云：「造諸過惡羞天名慚，造諸過惡羞 人名愧。」於世榮利、財色等法，心不耽著，名曰 無貪。於諸有情，心無損害、慈愍在懷，名曰無 嗔。於諸善法，心無迷惑、如實了知，名曰無癡。 身心調暢，遠離麁重，適悅安樂，名爲輕安。耽 著五欲，名爲放逸。遠離彼塵，名不放逸。離沈、 離掉，處於中庸，其心平等，名之爲捨。損惱有 情，稱之爲害。哀愍生故，名爲不害。上來第三 解善十一訖。

論云：「煩惱六者：一、貪，二、嗔，三、慢，四、無明，五、疑，六、 不正見」者。

此卽第四解煩惱六。言煩惱者， 惱亂身心，名爲煩惱。言貪者，於諸有情及資 具等，愛樂耽著，名之爲貪。於諸有情起諸損 害，心不安隱，稱之爲嗔。衆財色等而起貢高， 計己勝他，名之爲慢。了其眞實，名之爲明。不 了眞實，號曰無明。於諸諦中，心懷猶豫，如立 衢路，名之曰疑。稱境而知，名爲正見。此見邪 僻，名不正見。上來第四解煩惱六訖。

論云：「隨煩惱二十者：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑， 六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、無慚，十二、無愧， 十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沈，十七、 掉擧，十八、失念，十九、不正知，二十、心亂」者。

此 卽第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者，惱亂身 心，煩勞行者，名爲煩惱。忿等諸惑，隨貪等起， 名隨煩惱。又解云：「謂此忿等隨順於心，不念 解脫，名隨煩惱。」言忿等者，於違憤發，名之爲 忿。忿後結怨，名之爲恨。心恨暴怒，稱之爲惱。 隱實過惡，目之爲覆。讒詐惑亂，稱之曰誑。憍 現恭順，名之爲諂。恃榮自擧，悅豫名憍。無悲 無愍，損惱稱害。妬勝憂慼，名之爲嫉。蘊財貪 著，名之爲慳。過不自恥，名曰無慚。惡不羞他， 名曰無愧。違正不欲，心不淸淨，名爲不信。耽 樂退善，名爲懈怠。於惡不防，名爲放逸。滯境 無堪，名曰惛沈。心不寂靜，緣貪欲等，名爲掉 擧。謂於所說若法、若義，無所堪能，名爲失念。 正了諸法，名爲正知。邪了不達，名不正知。馳 散外緣，其心散亂，流轉不息，名爲心亂。上來 第五解隨煩惱二十訖。

論云：「不定四者：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺」者。

此卽第六解不定四。言不定者，謂此四法，於 三界中不定一處，如尋、伺二數色界中有，餘 二卽無，不定相隨，故名不定。言睡眠等者， 略攝於心、不自在轉，越失所作，名曰睡眠。於 已作、未作善、不善事，心懷追悔，名爲惡作。於 法推求，未審細察，令心麁轉，名之爲尋。於所 尋法數數推求，令心細轉，故名爲伺。上來第 二明心所有法訖。

大乘百法明門論疏卷上 校注

有 故 生，生故 緣緣有等無間緣 闢避導 外緣緣外 過緣過 緣

CBETA 校注

有【大】＊，〔－〕【考僞-原】＊ 故【大】＊，〔－〕【考僞-原】＊ 生【大】＊，生故【考僞-原】＊ 緣【大】，緣有等無間緣【考僞-原】 闢【大】＊，避【考僞-原】＊，導【考僞-原】＊ 外緣【大】，緣外【考僞-原】 過【大】，緣過【考僞-原】 緣【大】，〔－〕【考僞-原】

大正藏 校注

【原】寬政五年刊大谷大學藏本 〔有〕－ヵ【原】＊ 〔故〕－ヵ【原】＊ 生＋（故）ヵ【原】＊ 緣＋（有等無間緣）ヵ【原】 闢＝避ヵ【原】＊，導ヵ【原】＊ 外緣＝緣外ヵ【原】 （緣）ヵ＋過【原】 〔緣〕－ヵ【原】