妄作境者　現識所現境也。通而言之。二種 生滅。皆依無明爲因境界爲緣別而論之。依 無明因故。不相應心起。依境界緣故。相應心 而起。今明滅時。且依別義故。言因滅故不相 應心滅緣故相應心滅也。具義而說。此二種 各有二。因如四卷經云。大惠。不思議熏及不 思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏 是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以 能熏眞如不可量故。不思議反者。所謂。眞 如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微 且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言 無始妄相者。卽此現識。以從本來未曾離想 故。如上文云。從本已來。未曾離念。故說無始 無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是 現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令 起七識波浪。以妄想及境麁而且顯故。所起 七識。成相應心也。今此論中。互擧一邊故細 中。唯說無明熏。麁中。單擧境界緣也。此就從 細至麁之義。以明因緣差別相也。又四卷經。 大惠。若覆彼眞識。種種不實諸虛妄滅。則一 切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。 則相續滅。所依滅及所緣滅。則相續滅。所以 者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。緣者。 謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作 是說。論約別義故。如前說也。若汎論生因緣。 諸識各有四種因緣。如十卷經云。有四種因。 眼識得生。何等數四。一者不覺自內身取境 界故。二者無始世來虛妄分別色境界熏習 故。三者識自性體如是故。四者業見種種色 相故。四卷經云。四因緣故。眼識轉。謂自心現 攝受不覺無始虛僞。過色習氣計著。識性自 性。欲見種種色相。是名四種因緣。流處藏識 轉識浪生。言自心現攝受不覺者。是明根本 無明因。其色麁相。現識所現。不在識外。自心 所攝故。言自心現攝受。言不覺者。無明不覺 色塵非外故。能生眼識。令取爲外。是爲初因。 言無始虛僞乃至計著者。是顯無始妄想熏 習因謂現識本來取著色塵。由此習氣。能生 眼識。令取色塵也。言識性者。是顯自類因。由 前眼識自性分別。由此熏習後生眼識。如前 自性也。言欲見種種色相者。是顯名言熏習 因。謂前眼識。能見色相。意識緣此能見眼識。 意言分別。取著欲見也。如說眼。其餘諸識。 准之。可知。問曰以下。往復重明滅不滅義。言 若心體滅則衆生斷滅無所依止者。自相梨 耶名爲心體。其餘諸識說名衆生。如十卷經 云。若相續識滅者無始世來。諸識應滅言唯 癡滅故心相隨滅非心智滅者。但心動相滅。 非動相滅。非動相滅。非動之心神滅。卽是 業相滅。自相不滅義也。問此識自相。爲當一 向染緣所起。爲當亦有不從緣義。若是一向 爲緣所起。則染緣盡時。自相亦滅若便自相 義門。不從染緣而成。則此自相自然而有。或 有說者。心體但是業惑所辨。是異熟法故。或 業盡時。本識頓盡。然於佛果。亦有福惠二行。 所辨鏡智。相應淨識。雖復業惑。福惠所減之 義不同。而其心義。二處無異。由是義說。心至 佛果耳。或有說者。自相心體。擧體爲彼無明 所起。而有是動靜。令起。非是辨無合有。所以 此心之動。因無明動名爲業相。此動之心。本 自爲心名爲自相。自相義門。不由無明。然卽 此無明。所動之心。亦有自類相生之義。是 故雖無自然之過。而有不滅之理無明盡時。 業相卽滅。心隨始覺還歸本源評曰。二師所 說皆有道理。皆依聖敎之所說故。何者。若依 顯了門如前說者。好是得瑜伽論等意故。若 依隱密門如後說者。好得此起信論等意故。 是不可偏執一隅。又亦不可如言取義。何以 故。若如初說現而取義者。卽是法我見。若後 說而取義者。卽謂人我執。故彼二義。皆不可 說。雖不可說。而亦可說。以雖無所然。而非不 然故。復次有四種熏習以下。廣釋生滅門。中 有二。初正廣釋意在於前。此下第二因言熏 明。何者上言。此識有二種義。能攝一切法。生 一切法。其能攝義。上已廣說能生之義。猶未 分明。是故此下。廣明此識二義。相熏能生 一切染淨法義。於中有三。初卽總明染淨熏 義。二云何以下。別顯二種熏習之相。三復次 以下。總約二法明盡不盡義。初中言眞如者。 是本覺義。無明者是不覺義。良由一識含此 二義。更互相熏遍生一切。此是正釋經本之 中不思議熏變義也。餘文可解。問攝大乘說。 要具四義。方能受熏故。說常法。不能受熏。何 故。此中說以無明熏於眞如。答彼論且約可 思議熏故。說常法不能受熏。此論就於不思 議熏故。說無明熏眞如眞如熏無明。如是二 種熏義異故。二論不相違也。第二別明。中 先明起染。初略後廣。言以熏習故卽有妄心 者。是業識也。以此妄心熏於無明。令彼無 明不了無相。故使妄心有能見現諸境相故。 言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。 妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七 識浪執著前境。故言卽熏妄心合其念著等。 略說竟。此下廣釋。言增長念者。法執分別也。 增長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。 以此業識熏習無明迷於無相故。起能見及 境界相。見相相續生死不絕。此見及相。在梨 耶識。彼三乘人雖離分別事識分段繫業麁 苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。 言增長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩 惱之所增長故。能受三界繫業之果。故言凡 夫業繫苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂 根本無明熏習眞如。令其動念。是名業識。故 言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本 無明所起見愛。熏其意識。起麁分別。是名分 別事識。如上文云。意識現名分別事識。依見 愛煩惱增長義故。言成就分別事識。起淨 法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別 事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事 識。義如前說。就強而言。但取意識。以分別用 強遍緣諸事故。今此文中。就強而說。此識不 知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫 二乘雖有趣向。而計爲生死可厭涅槃可欣。 不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。 通而言之。上五種識。皆爲名意。義如上說。就 本而說。但取業識。名之爲意。以此識最細 而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯 是識量是爲業識。此諸菩薩。智心妄動。無別 境界。餘一切法。唯是識量。皆前麁執。似業識 相。故名業識熏習。亦名意熏習。非謂無明所 起業識卽能覺知唯識道理也。用熏習中。差 別緣者。爲彼凡夫二乘分別事識熏習。而作 緣也。能作緣者。從初發意菩薩。乃至諸佛。皆 得作緣。如文廣說。平等緣者。爲諸菩薩業識 熏習。而作緣也。能緣者。法身菩薩已上。方得 作緣。要依同體智力。故依於三昧乃得。平等 見諸佛者。十解已上諸菩薩等。皆業識見佛 報身。無量相好。皆無有邊離分齊相。故言 平等見也。若在散麁心中。得見如是不思議 相。則無是處。故言依於三昧乃得見也。未相 應中。言意意識熏者。菩薩依於業識熏習。名 之爲意。凡夫二乘分別事識。名爲意識。此 中對彼法身菩薩證法身時離能見相故。說 地前菩薩名意熏習。以依業識有能見相故。 若依俗智見報佛義。則金剛已還皆有見相。 通名業識熏習。如下說也。復次染法以下。第 三總明淨盡不盡義。文相可解。復次眞如 自體以下。顯示正義分內正釋之中。本有二 分。一釋法章門竟在於前。此下。第二釋義 章門上立二種義。今依復次。先釋大義。於中 亦二。先則總釋體大相大。復次以下。次明 用大。言自體相者。總擧二種。本言一切衆生 乃至諸佛無有增減畢竟常住。是釋體大。上 立中云。一者體大謂一切法。眞如平等。不增 減故。言從本以來性自滿足一切功德。以下 廣釋相大。上云。二者相大。謂如來藏具足無 漏性功德故。復次眞如用者以下。廣釋用大。 上言。用大能生一切善因果故。言不知轉識 現故見從外者。如上所說五種識內第二轉 識。所現色相。不離轉識。而意識不知如是道 理。謂自心外實有佛。身來爲我說法也。言業 識者。義如前說。然餘處說。地前所見。名反化 身。地上所見。名受用身。爲異已證未證故。今 此中。說凡夫二乘所見。名爲應身。十解初心 以下所見。名爲報身。爲明菩薩深信唯識順 業識義不計外來不同凡小故。又復此中。就 此三賢菩薩依三昧心所見妙相故。屬報佛 攝。餘經論中。約此菩薩散心所見麁相故。屬 化身也。餘文分明故則可知。第三廣釋。立 義分中二種乘義。而此二義。是釋用大。文中 已兼顯故。不須別釋。如言諸佛本在因地發 大慈修諸度行。乃至廣說。是初乘義也。如 上立中云。一切諸佛本所乘故。又說菩薩發 心已玄見佛差別修證之相。是後乘義。上云。 一切菩薩皆乘此法到佛地故。復次已下。顯 示正義。中大分有二。一正顯亦分所立法義 竟。在於前。此第二開示從答八旨。云方文相 可解。對治邪執中有二。初別明治諸執。復 次以下。總說究竟離邪執義。此中邪執。是佛 法內。學大乘凡夫及二乘人所起執也。言人 法二執者。計有總相宰主之者。名人我執。計 一切法各有體性。名法我執。此中前五執者。 皆依法身如來藏等總相之主。以起執著故。 名人執。後一執者計五陰法各有體性故。名 法執。文相可見。發趣分中。信成就發心。位在 十解前在不定聚時。修習信心。逕一萬劫。信 心成就。入正定位。卽是十解。亦名十住。亦名 十信。亦名習種性。如本業經云。是信相善菩 薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住 位。仁王經云。習種性有十心。已超二乘一切 善地。此習忍已前。行十善菩薩。有退有進。猶 如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道。發 菩提心。乃當入習種性。彼經云十千。此論一 萬同一數也。言以少分見法身故隨其願力 能現八相利益衆生者。如華嚴經歎十住中 初發心住菩薩云。此發心菩薩。得如來一身 無量身。悉於一切世間。示現成佛故。又瑜伽 論云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現 作一切有情諸利益事。是名最極如來祕密。 此祕密勝解行地修行菩薩。下忍轉時。隨其 勝解。差別而轉。從此轉勝。乃至九地。展轉增 進。第十地中。最善淸淨。當知。如來如是祕密 不可思議。超過一切度量境界。如是等文。皆 十解以上菩薩。能起八相之化物也。言如 經中說或有退墮惡趣者非其生實退乃廣說 者。如本業經云。七住以前名爲退分。若不 値善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。 如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第七 住。其中値惡知識因緣故。退入凡夫。不善 惡中。今釋此意。但是權語。非實退也。言解 行發心。位在十行十迴向也。證發心中。言三 者業識心微細起滅故者。欲明菩薩二智起 時非專無累。不同佛地。是故猶有微細動念。 謂根本業。不相應染。恒行不絕。與二智俱故。 言發心有三種相。非謂業識亦爲發心之行 德也。以起滅爲其相故。言於色究竟處示高 大身者。如十卷經偈云。欲界及無色佛。不彼 成佛。色界中。上天離欲成菩提。今釋此經意 云。若論實受用身之義。遍於法界。無處不在。 而言唯在彼天之身而成佛者。爲菩薩所現 色相。化受用身。非實報身。唯在彼天。爲顯此 義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信 心。懃息妄想。不可執言。分別是非。以諍論 故。今釋煩不更消息也。